第五篇
新约普遍的祭司体系
读经:林前十五8~1058
 
新路需要经历死而复活
今天晚上我们所读的章节,都是在哥林多前书,尤其是在十五章,因为我们看见林前十四、十五章,是两章很有意义的圣经。林前十四章主要是说到申言,唯有申言才能使召会得着建造。接着,保罗在十五章就对付复活的问题。这也给我们看见,十四章的申言,必须是在复活里。我们在天然里都是在说平常的话,没有可能为主说话。所以我们要学习留在复活里,好使我们能为神说话,并说出神来。
我们所以定罪老路的原因,就是因为老路把我们留在天然里。我们不懂得使用复活的大能,也没有环境上的需要,以致我们一直在天然里走老路。然而,在今天这条新路上,我们所该作的一切,都是我们天然的人作不来,也是作不到的。比方,照着新约所命定的方式传福音,也就是直接去接触人,访问人,把人从他们所在的环境中拯救出来,将他们当作祭物献给神。这些就不是天然的人所能完成的,需要在复活的能力里才能达到。
我们知道,圣灵乃是复活的实际,你在圣灵里就是在复活里。虽然复活与圣灵的关系这么密切,然而在我们主观的经历里,复活更是与死相联。我们这个天然的人、天然的能力、天然的眼光,都必须经过死,才能进入复活。诗歌第二百二十七首说,“后是膏油先是血,要得滋润先得洁;若非经过各各他,必不能到五旬节。”我们若是没有经过十架的死,就不能得到五旬节的灵;因为五旬节的灵乃是复活的实际。我们要得着复活的实际,就必须经过各各他。
今天我们从圣经里看见这条新路,也看见我们走上去时,点点步步都需要经过死而复活。尤其今天晚上,我特别愿意给在召会中作长老的弟兄们看见,我们在这条新路里带领众弟兄姊妹,自己必须是一个经过各各他的人,必须先死,才能进入复活,进入圣灵的实际里。
 
使徒保罗经历神的恩,格外劳苦
保罗在讲述林前十五章时,他不是仅仅把基督的复活当作一个题目,来对付哥林多召会中的异端,他更是把复活运用到自己身上。五节他开始说到主复活后的显现,8说,“末了也向我这如同未到产期而生的人显现。”并且保罗说,“我原是使徒中最小的,不适于称为使徒。”(9)“然而因着神的恩,我成了我今天这个人…我比众使徒格外劳苦。”(10)这也给我们看见,使徒有一个特点,就是劳苦,你劳苦越多,就越是使徒。因为保罗比众使徒格外劳苦,所以他是使徒中的使徒。但他说,“这不是我,乃是神的恩与我同在。”(10)是神的恩把他组成这样的一个人。
约一1说,“话就是神。”十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。”约翰也继续说,“律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”(17)恩典是由耶稣基督来的。这给我们看见,恩典就是耶稣基督。而这位耶稣基督,就是三一神的具体化身和彰显。祂已经过死而复活,成了赐生命的灵,今天就可以进到我们的灵里,作我们的享受。所以这位三一神所完成的赐生命之灵,也就是恩典。
林后十三14也说,“愿主耶稣基督的恩、神的爱、圣灵的交通,与你们众人同在。”恩、爱和交通,并不是三件分开的东西,乃是一件事物的三方面。爱是源头,当爱显出来就是恩典,恩典临到我们身上也就成为交通。而这交通就是圣灵,所以圣灵乃是三一神临到我们。
因此,恩典就是这位三一神经过种种过程,成了完成的灵,今天进到我们的里面,作我们的一切。当这恩典在复活中临到保罗,就使保罗成为使徒中的使徒,成了他所不能成为的一个人。所以他说,“这不是我,乃是神的恩与我同在。”(林前十五10
在林前十五章的开始,保罗把复活的恩典运用到自己身上;到末了一节,保罗就劝勉弟兄们说,“你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工。”(58)多作主工,也就是我们要在主的工作上,常常是洋溢泛滥的,意即我们身上满了主的工作。
若是今天在我们身上没有满了主的工作,这就证明我们并不在恩典里,也不在复活里,而是在我们的天然里。天然的生命是从亚当来的,而复活的生命是我们重生后所得着的。照着主今天这条恢复的新路来看,没有一个人能凭着自己天然的生命应付这些需要。尤其你们这些在召会中带领的弟兄们,都知道天然的人是作不来的。我们唯有留在复活的恩典里,才能竭力多作主工,使这条新路更往前去。
 
新乃指性质上的新
今天这条新路并不是我们所创的一个名词,乃是新约圣经里曾经特别提到的。来十20说,“祂给我们开创了一条又新又活的路。”借着主的钉死,祂给我们开创了这条新路。祂的肉身被钉在十字架上,使旧造的幔子裂开;并借着祂的血带我们到神面前,使我们成为新造,来走这条新路。
此外,圣经里所说的这条新路,不是指作法,乃是指性质说的。与新路相对的旧路,也就是旧约里律法的路,乃是照着旧造来走的一条路。而新路乃是在新约里,并照着新造来走的。不是作法的改变,乃是内里性质的转换。好比我们的传福音,现在是鼓励圣徒叩门访问人,但这并不只是把旧的办法改成新的办法。这是因为最近从主来的光越照越明,使我们看见一人讲众人听的传福音,不符合新约里新造的性质,因此,我们就不愿意回到旧路里,我们乃愿有性质的转换,照着神的心意和圣经的榜样,来传福音,事奉神。
 
新约普遍的祭司体系
 
旧约的祭司转为新约的祭司
我们从圣经里看见,新旧约的交替是在施浸者约翰身上。他的父亲撒迦利亚是当时的祭司长,所以他生来就是祭司。然而按神来看,他乃是旧约里最末了的一位祭司。
这位约翰渐渐长大,灵里刚强,并且住在旷野(路一80)。他不是住在圣殿,也不住在祭司的家里,乃是住在旷野,这表明时代已经转换了。当他尽职的时候,他不吃祭司的食物,也没有穿着祭司袍,马太说,“约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。”(太三4)这说出约翰已经离开人的文化和宗教。他还在旷野传道说,“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(2)人若悔改,愿意承认他们的罪,他就将他们浸在约但河里(6)。这一切都表示,约翰是用“野”的方法尽职,他不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃,一条新路即将引进。
 
新约的祭司在基督里献上罪人
旧约的祭司,是献上牛羊等祭物给神。在新约里,祭司首要的祭物,乃是献上得救的罪人。保罗在罗十五16说,“我…作神福音的祭司…献上外邦人。”这是新约里首要、基础的祭物。此外,我们的赞美、行善、和奉献财物等,也都是一种祭物(来十三15~16)。如同旧约里在五种基本的祭物之外,还有举祭、奠祭等。
旧约里的祭物是预表基督。新约里,我们是将原本在亚当里的罪人,拯救到基督里献上给神。接着,我们就要带领这些人进到罗马十二章,劝他们将自己献上,当作活祭(1)。不仅如此,保罗也要我们“用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上”(西一28)。
 
信徒个个传扬福音
新约祭司的体系是普遍的,不是少数的。这是指凡是得救的人,就是一个祭司,需要献上罪人为祭物。我们已过虽是同心合意,发动全召会来传福音,但大部分的弟兄姊妹并没有作福音的祭司,只是在作利未人的服事,好比招待、请客、扫地、排座位等,只有站福音讲台的少数弟兄是作祭司。所以老旧的传福音会抹煞新约普遍的祭司体系。
今天我们带领弟兄姊妹恢复人人作祭司,就要个个都去传福音。每一个人都直接的去拯救人,没有别人能够代替。这也就是约翰十五章所比喻的,主是真葡萄树,我们是葡萄树上的枝子,凡不结果子的枝子,祂就剪去(1~2)。这里的剪去不是指永远的沉沦,乃是指人失去了对基督丰富的享受。
所以我们就看见,今天并不是要改变传福音的作法,乃是因为在旧路里的传福音,会扼杀众圣徒的祭司职任,将普遍的祭司体系更换成少数人作祭司。这乃是在制度上、性质上的错误。为此,我们今天要恢复新约信徒普遍的祭司职任,个个就都要去传福音,个个也都要去作祭司。而最首要的祭物,就是在基督里献上得救的罪人,这样才是作新约福音的祭司。
 
新约的敬拜在于人的灵
在上周的高雄特会中,我们也曾说到,为什么要废掉一人讲众人听的聚集,而要有小排聚集等,我愿再从新约圣经里告诉你们。
约翰四章记载,主耶稣曾经和一位不名誉的撒玛利亚妇人在井旁谈话(5~24)。这位妇人非常精明,当主要和她谈到罪的问题时,她就立刻把话题从五个丈夫转到宗教的敬拜,她说,“我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20)主回答她说,“时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷…那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂。”(21~23)主耶稣乃是向她启示,旧约的敬拜在于物质的地方。但今天新约已经来到,新约的敬拜乃是在于人的灵。我们必须在灵和真实里,才能使神得到真实地敬拜。可惜今天基督教堕落了,没有在灵里敬拜事奉。因此,我们需要恢复新约的敬拜。
 
只凭神的灵敬拜事奉
我们从主所得着的亮光,看见新约的敬拜并不是作礼拜,它应该没有固定的地点和时间,也没有外表固定的节目和程序。保罗在腓三3告诉我们,当在基督里凭着神的灵事奉。
譬如,今天晚上我们来这里聚会,不是来作礼拜,也不仅仅是聚会而已。我们乃是凭着神的灵而来,我们要运用灵唱诗、赞美、祷告、并为主说话。实在说来,我们的聚会不该是到聚会时间才开始,乃该从家里动身出发时就开始,甚至在我们晨兴的时候就开始了。接着我们在一天的生活中,都是活在赞美、复兴和更新的里面。到了晚上聚会的时间,可能人还没有到聚会的地方,就已经不住地唱诗、赞美,弟兄姊妹也是陆续而来,但大家无论是早到或晚到,都是运用灵的。这样凭着神的灵事奉,就不是在作礼拜,乃是合乎新约敬拜的方式。
我们今天所以要改制,并不只有改变作法,将大聚会改成小聚会而已。我们乃是看见,一人讲众人听的大聚会不符合神新约经纶的性质,所以我们需要改制。神在新约里的经纶,是盼望人能得救,重生,灵被点活。并且从得救那天起,就是个复兴的人,天天赞美,天天唱诗。到了聚会中,也就能运用灵,并凭着神的灵事奉。
而且在小排聚会中,我们个个不是唱诗,就是祷告,也有人生机的作一点见证。再来就是提出问题,说出彼此间的需要等。大家有交通,有代祷,其中也就包括了牧养和照顾。这样,就不只是一个聚会,乃是基督徒群的生活,并且不是大群,乃是小群,这也才是真正脱开宗教制度,进到神的心意里。
 
老旧的作法推翻了神新约的经纶
已过的大传福音,记名、受浸的数字也相当可观。但是就着新约的性质来说,它把大部分圣徒的功能抹煞了,也就是抹煞新约普遍的祭司职分,使少数人变作超等的圣品阶级。这在原则上是得罪神的,因为它完全推翻了神新约的经纶。因此,我们今天需要认识,一切都不是改变作法的问题,我们需要有透彻的悔改,改掉所有不合神新约经纶的作法。
老旧的作法是得罪神的,除非今天神在特别的环境中,安排许多人集中在一起,像当日在五旬节时一样(徒二1~41)。不过当时三千人得救之后,他们立即挨家挨户地擘饼,交通,并教导真理,传扬福音等。这也给我们看见,除了例外的情形,平日个个弟兄姊妹都该直接结果子,直接作神福音的祭司,献上福音的祭物,也就是得救的罪人。若不是这样作,就违反了神的经纶。
 
人人需要有真实的复兴
新约在我们身上是有恩典的,我们若要享受新约的恩典,就一定要应付它的需要。我们也需要看见,新约的需要和要求,是我们天然的人绝对作不到的。因此新约给我们看见一条路,就是我们一定要在基督里,与祂同死同复活。我们经历死而复活,就不再是我,乃是基督在我里面活着。
加二20保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”保罗也在林前十五10说,“我成了我今天这个人…这不是我,乃是神的恩与我同在。”因此我们看见,神的恩就是基督,基督也就是神的恩。
我们只有在基督里接受祂的死,和祂一同复活,才能过一个真实奉献的生活,这也才是真正的复兴。今天台北全召会,包括所有的同工长老在内,都实在需要这样的复兴。因为这条新路的架构,我们已经研究得相当透彻。现在所需要的,就是内容的充实,也就是里面的素质需要更换。好比一个人要改变,还不只是改变他外表的穿着,乃是要从他里面有一个转换。今天我们这旧造的人,也需要转换成一个新造的人、一个在复活里的人。
所以我盼望从今天晚上起,大家都进到主面前,有个彻底的祷告,向主说,“主啊,我还蒙你的恩典、你的怜悯。我也仍然在这长老的职分中。我实在愿意在这条你所命定、所启示给我们看见的路上,就是和你那复活经纶相符的路上跟随你。然而我知道自己没有办法,所以我愿意把自己交给你,求你使我留在你的复活里。”这样祷告过后,主的灵一定会加倍的与我们同在。这也就是一个真实的复兴。不仅如此,我们天天都要重温这样的复兴,如同太阳每天升起一般。那我们就能真正活在主的复活里,并有从上头来的能力作我们的供应,使我们能应付新约的要求,也能显出我们是一班蒙了大恩的人。
 
主必成就圣经所说的话
今天晚上我们所说的,都是主多年所没有恢复的,这些也都是恢复中的要害。林前十四章和以弗所四章这两段圣经从来没有应验过。还有晚上所提的两点,一点是新约普遍的祭司体系,要众圣徒个个传福音,带罪人归给神。以及另一点,关于新约的敬拜和方式,看见我们敬拜神,不在物质的地方,乃在我们的灵里;并且也没有作礼拜的方式,乃是凭着神的灵事奉,在灵里和众圣徒一同过这种生活,方能符合神新约的经纶。这些不仅使基督的身体得到建造,也让神的经纶在我们中间得以完成。然而,如我们所说的,这些也同样是已过许多世纪所没有看见的。
今天神把这些话说在我们中间,相信有祂的美意。我们若是不忠心向前,定规会迟误祂的时间。然而,神总要将这些事作出来,而且神今天乃是重新来说祂在圣经里的话,祂的话是永远不会反悔,必定要在地上完成祂所要完成的。但愿我们都是蒙大恩的人。
李常受弟兄于主后一九八九年四月五日讲于台北
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