第三篇
新路与新约普遍的祭司体系
读经:太三1~24罗十五16十二1西一28启五9~10上,彼前二5太二八19来十24~25林前十四2631
 
纲目
 
旧约的祭司转为新约的祭司─太三1~24
 
不再献牛羊
 
改在基督里献罪人─罗十五16
 
使蒙爱得救的人在基督里献上自己─罗十二1
 
将圣徒在基督里成熟地献上─西一28
 
新约普遍的祭司体系─启五9~10上,彼前二5
 
人人传扬福音─太二八19
 
人人家排聚会─来十24~25
 
人人为主申言─林前十四2631
我们已经看见,神所命定的路,总是和祂所要作,并所要完成的事性质相合。在新约里,神有个美好的旨意,就是要得着一班的罪人,将他们拯救后,使他们圣别、圣化并变化,至终使他们与神成为一灵,也使他们成为与神合一的人。这些人与神是不可分离的,他们不仅与神联合,还与神相调和,他们就是一班属神的人。在日常生活的表现里,人看见了他们,就是看见了神。他们就是神的彰显,是神显现在人中间。
神作这事的目的,乃是希望得着一班人,是可以代表神来得着人的。他们不仅带人归向神,也把人献给神为祭物,也就是作神的食物,使神心满意足。
 
旧约的祭司转为新约的祭司
在旧约里,祭司的职事和任务,乃是从早至晚,把一只只牛羊等祭物,带来献在祭坛上,使这些祭物成为燔祭,也就是神的食物,神的活祭,来满足神的心意。这些都是一个预表。
到了新约,一切的预表都已应验。这时,神的祭司就开始献上罪人为祭物。我们可以从马太第三章,看见这样的转换。一节说,“那时,施浸者约翰出来,在犹太的旷野传道。”这位施浸者约翰出来尽职事,他不是在圣殿,也不是在圣城,乃是在荒凉的旷野。那里没有宗教的色彩,更没有文化的背景。不仅如此,他“身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜”。利十一4告诉我们,骆驼是不洁之物,是不可吃,也不可摸的,但是这位约翰却把骆驼毛穿在身上,实在很野蛮;不仅如此,他吃的也是野食,这一切都表示,他是用野蛮的方式尽职,不守一切的老规条。
然而,他所要作的更是野蛮,他传道说,“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(太三2,)若是有人愿意悔改,他就将人浸到水里,那时施浸不像今天有浸池,还有更衣室,乃是在野地。约翰呼喊要悔改,一群一群的人就都络绎地出去到他那里,承认着他们的罪,在约但河里受他的浸(4~5)。约翰完全没有照着旧约敬拜神的方式尽职,他所作的,都是与宗教和文化相对;这指明他完全弃绝神对旧约的安排,他乃是要引进神新约的经纶。
但是,我们不要忘记约翰的出身,他不是出于一个“野”的家庭,他的父亲撒迦利亚(路一5),不仅是一位祭司,还是一位祭司长,因此,他是生在祭司的家里,并且他的出生也是出于神(路一13),是神赐给他父母亲的。此外,他也是一名长子,本该承继父亲,在圣殿里尽职的。但他不穿祭司袍,乃是穿骆驼毛;不吃祭司的食物,乃是吃蝗虫野蜜;他也没有留在圣所里烧香、点灯,乃是到旷野传道,并将人浸到水里。这些野蛮的事例和作法,都表示敬拜神的老路已经废弃,一条新路即将引进,约翰才开始作了真正的祭司。
 
不再献牛羊,改在基督里献罪人
约翰生来是个祭司,但这只是个预表、影像,不是实体,然而旧约的祭司就在他身上有了转换,从预表转成应验,从影儿转成实体,从献物质的牛羊转变成献罪人为祭物。这是神从创造天地以前,在永世里就想要得着的祭物,这祭物也就是一个一个的罪人。弗一4说,“祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们。”我们这些得救的人,乃是在创世以前就蒙了神的拣选。神在创世以前,就看上了我们,无论我们在那个国家、那个角落,祂都把我们拣选出来。我们不知道自己什么时候会出生,会生在什么地方,然而这些神在创世以前就都预定好,为使我们能蒙拣选并得救,好在基督里当作祭物献给神。
虽然我们在创世以前就蒙神的拣选,但是那时救恩的时候还没有满足(加四4)。等到神所造的人堕落了之后,到创世记第三章,神就进来叩亚当的心门,呼唤他说,你在那里(9),并对他传福音说,女人的后裔要伤蛇的头(15)。这话是福音,也是应许。经过了二千年,到亚伯拉罕的时候,神又来应许亚伯拉罕说,“地上的万族都要因你得福。”(创十二3)亚伯拉罕的后裔,就是耶稣基督。之后,又经过了二千年,直到人类被造满了四千年的时候,耶稣基督才为女子所生,作了女人的后裔。生耶稣的马利亚,是亚伯拉罕的子孙,所以从她而生的耶稣,也是亚伯拉罕的后裔。
新约的头一面说,“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕后裔的家谱。”(太一1)接着又说,“亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各…”生到末了,“马但生雅各,雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。”(15下~16)在马太的家谱里,我们看见神给亚当、夏娃的应许应验了;不仅如此,神给亚伯拉罕的应许也应验了。祂伤了蛇的头,祂也是叫万族蒙福的那一位。
基督来了,应验旧约的应许。但在基督还没有来到之先,在旧约里,神就已经设立了祭司,可是那时还不过是影儿,所以神要旧约里的祭司献牛羊。这些牛羊全数是预表基督。到了新约,祭司就不再献牛羊,乃是献神所拣选,在基督里得救的罪人。
所以我们也就明白,为什么一个生来是祭司的约翰,他出来尽职时,不再是献牛羊,乃是要献罪人了。他在旷野传道,说,“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(太三2)人若悔改认罪,他就为人施浸,将人一个一个的献给神。约翰是新约里头一个祭司,也是旧约里最末了的一个祭司。从神的眼光来看,施浸者约翰以后,旧约里就再没有祭司,旧约的事奉体系都停止了,也就是说,时代转换了。旧路转换成新路,旧约的祭司也转换为新约的祭司。
 
召会堕落,离开神所命定的路
我们看见,新路是神所命定的路,适合于神自己所要作成的。然而,今天虽然是新约时代,也是召会时代,可是仍然出现旧路,原因乃在于召会的堕落。使徒们设立召会不久,在他们还没有过去时,就有一些信徒,离开了使徒所带领的这条路。结果召会堕落了,也变质了。所以连带召会的事奉、敬拜、聚会等都改观了,都变成照着人天然的倾向,结果就产生出堕落的基督教。
这堕落的基督教,不是一蹴而成的,乃是一步一步的走下坡而成的。从第二世纪、第三世纪,直到第六世纪,堕落得越来越深。到主后五七〇年,罗马的大主教就被东西方的教会公认为教皇,罗马天主教也就正式形成了。之后,天主教封锁圣经,不准平信徒看圣经,只准教皇和圣品阶级的人来阅读,以致圣经被封锁,这也就是西洋历史中的黑暗时期。
直到十六世纪,路德马丁起来改教,将封锁的圣经开禁,这是路德所作的一件大事。其次,他也根据圣经,看见并恢复因信称义的亮光。可是召会的事奉、传福音的作法等,依旧不变。
接着,从天主教里又演变出更正教。早期的更正教都是国教的性质。那时北欧诸国都纷纷成立了国教。在英国,是英国国教;在丹麦,是丹麦国教。而后从国教又演变出独立、私人的教会,好比浸信会、卫斯理会等,这些都是私立的教会,与国家没有关系。这时,召会已渐渐有恢复,但恢复得还不够彻底,更正教里还有许多地方是沿袭天主教的。
到了十八世纪,有新生铎夫弟兄兴起,带领弟兄们恢复召会生活。十九世纪,英国也有弟兄们兴起再有恢复。又过了一个世纪,到一九二〇年前后,主也在远东,中国的福建省,兴起倪柝声弟兄,那时我在中国北方,虽然距离很远,可是主把我们都得着了。我们也都爱主,看见真是要脱离堕落基督教的遗毒。在六十多年前,我们也以为自己已经脱离得相当彻底。然而主再光照我们,给我们看见,基督教堕落的素质,并没有在我们身上脱离净尽。这些堕落的素质好像一直遗传在我们身上,虽然我们大力消毒,然而这些细菌并没有一刻离开我们。
以聚会作比方,以我们天然的领会,我们一提起聚会,就是希望有许多信徒聚在一起,越多越好,一百不如五百,五百不如八百,八百不如一千。我信今天早晨你们大家都很高兴,因为楼上楼下都挤满人,还有看闭路电视的,也都是在听我一个人讲。这种聚会并不是说没有,在新约圣经里,也有记载保罗到了特罗亚地方,在那里住了七天后,因为次日要起行,就与他们讲论,直讲到半夜。甚至有一位名叫犹推古的青年人,还从三层楼的窗台上掉下去,扶起来已经死了。保罗下去,伏在他身上,告诉大家说,他的魂还在身上。然后保罗又上去,仍与会众谈论许久,直到天亮,这才走了(徒二十6~11)。因此,这种聚会,这种场合也是有的。
然而,圣经启示我们,信徒们经常的聚集应该是挨家挨户地(徒二46)。五旬节那一天,三千人得救之后,也只有彼得、约翰偶尔到圣殿去,向会众传讲。大部分都是挨家挨户地聚集,在聚集中,不是一人讲众人听,乃是众人讲众人听,有交通,有祷告,有擘饼,有教导,有传福音,这些都是在信徒的家中聚集,这也是当初神所命定召会聚集的路。
可是因着召会的堕落,这样的聚集就失去了。今天你到基督教中,看见的都是一人讲众人听的大聚集,他们都离开神所命定的路,进入了人的遗传。这条遗传的路,乃是合乎人天然的性情,合乎社会的风气。早在一九四八年,倪柝声弟兄就曾说过,这种聚集像旧约以色列人随从外邦风俗一样(王下十七8),乃是不合圣经的。但是从表面看来不容易看出,有唱诗,有讲道,还有传福音,救灵魂,似乎都没有错,然而其中所暗藏的,却与神所命定的普遍祭司体系不合。
 
新约普遍的祭司体系
 
人人传扬福音
神所命定的祭司体系,乃是要得救的人个个都作祭司,并且在新约里首要的祭物,就是将得救的罪人献与神,这是新约祭司首要的职分。
所以到了新约,神就启示旧约末了的一位祭司─施浸者约翰,不要再献牛羊,要改在基督里献罪人。接着主耶稣来到,祂也是位真祭司,不断地带领罪人得救。然后主耶稣也差遣门徒出去传福音,先是十二个(路六12~16),再是七十个(路十1~24)。主复活以后,对门徒说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八18下,19)主乃是要我们到普天下去,传福音给万民听,使他们受浸归主,当作祭物献给神。到了书信,保罗也在罗十五16说,“我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。”保罗就是神福音的祭司,将得救的外邦人献上给神作祭物。
 
不是圣品阶级事奉,乃是个个信徒都传福音
然而,我们可能还会有天然的观念,认为保罗弟兄是头号的使徒,他当然会传福音。但我们既不是使徒,又不是申言者,所以我们是不会传福音的。要传福音,就得请福音大汉来,让他讲给大家听。这是极不合圣经,也不合神在新约里所命定之路的性质。神在新约里乃是定规我们各个信徒都要传福音。
但是召会堕落了,就使许多信徒的生机功能被抹煞了,大家都变得不会传福音,只有少数人会传福音,会作祭司,这也就演变出圣品阶级,大多数的信徒都是作礼拜的平信徒,坐在板凳上不尽功用。这真是扼杀了神的制度、神的定命。使二千年来,地上许许多多的基督徒,都不会事奉神。也许有人会不明了,认为自己也是在事奉神:每周去会所扫地板、吸灰尘、抹门窗、排凳子、作招待等;然而这些只是利未人的工作,并不是新约福音祭司的事奉。
我们从一九八四年起,就看见要改制。然而四年多来,我们还没有脱尽堕落基督教的遗毒。因为要脱离任何一种老遗传、老制度、都不是一件容易的事。举例来说:中国的政府要从帝制转到民主,远在一百年前,国父孙中山先生就已经提出,可是到今天也只有台湾岛初露曙光,可见民主改制并不容易。再以我们穿衣、说话为例:六十多年前,中国这里少有人敢穿西装,不仅如此,学了英文也不太敢讲。六十多年后的今天,在台湾这里,许多作母亲的都巴不得自己的孩子会说英文,在各个角落也都可以看见人穿着西装。这就是因为时代改变了,潮流也转换了。今天台湾的工商界,在各方面都已经相当革新,发达进步,我们不转变是没法跟上去的。
因此,在召会事奉这面,我们也需要看见,真理我们不能改,圣经我们也不能改,但是怎样传真理,讲真理,却可以研究改进。从圣经里我们看见,一人讲众人听的福音布道会,是不合圣经,也不合神的命定。主乃是差遣七十个门徒到人的家中,并对他们说,“无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。”(路十5~6)主从来没有叫门徒们召开大会,祂乃是差遣他们出去。
所以,每个弟兄姊妹都得挨家挨户登门造访人。因为今天我们都是在神新约的经纶里,我们都是祭司,也要献祭,首要的祭物就是把罪人带来献给神。我们若没有献上罪人,就不是一个尽职的祭司,将来主是要我们交账的。主的路不是只有少数有资格、有恩赐的人才传福音,主是要每一个得救的人都去传福音。我们要认识,你会说话就会传讲福音。林前十四31说,“你们都能一个一个地申言。”圣经上说我们都能,所以我们都要出去,向人传讲福音,尽福音祭司的职任。
 
使蒙爱得救的人在基督里献上自己
我们带领罪人得救,献上他们作祭物之后,罗十二1保罗继续说,“弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭。”保罗劝勉罪人要将身体献上,并甘愿的把自己献给神作祭物。这也是我们带领人的过程。
 
人人家排聚会
保罗又说。“我们…是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上。”(西一28)成熟地献上,好比果园收成时,我们可以摘下成熟的果子。这一切的过程,都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面。至终,我们在这些不同的聚会里,经过一步步的成全,结果就能成熟地献上给神。
 
人人为主申言
所以,我们今天要看见,我们都是新约的祭司,需要人人传扬福音,人人家排聚会,人人为主申言;申言时要用灵,不仅有启示,有亮光,也需要有灵感,好把基督说到人的里面。这些都实行了,才能将普遍的祭司体系实现出来。
李常受弟兄于主后一九八九年四月二日讲于高雄
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