第十篇
主今日前进中的恢复-已过四年半中,关于如何聚会并事奉,主所赐给我们之亮光和启示的重点
读经:路十1~6来十24~25弗四11~12林前十四13~512243139弗一3~1419~23四164上,3012启一5下至六节,五9~10彼前二59罗十五16
 
纲目
 
访人传福音,救罪人─路十1~6
 
到初信者家中聚会,喂养、顾惜他们,使我们所结的福音果子常存─徒五42约十五16
 
用小排聚会,教导、成全圣徒作新约职事建造基督身体的工作─来十24~25弗四11~12
 
在小排聚会中,信徒彼此交通、代祷、互相照顾、牧养;彼此教导、学习真理、互相指导、追求属灵生命的长大,以推动传福音、顾新人、带小排聚会,种种召会生活中的事奉
 
小排聚会是召会生活和事奉的主要部分
 
带领圣徒追求、切慕在召会性聚会中申言,为主说话,说出主来,将主供应人,彼此说,互相听,以建造圣徒和召会─林前十四13~5
 
这种申言是圣徒个个都能也都该作的─林前十四3124
 
这种申言,为着建造召会,在各种恩赐中是最超越的,所以使徒保罗在林前十四章格外的高看并推动─林前十四1239
 
召会是由经过种种过程之三一神,在祂神圣的三一中所产生的一个神与人相调的生机体─弗一3~1419~23
 
这个生机体的构成,是生机性的,不是组织性的─弗一23
 
这个生机体的建造,是由神的生命长成的,不是由人的手作成的─弗四16
 
这个生机体在神的生命中是一致的,不可有任何的区别或划分─弗四4
 
这个生机体一切的活动,都是由在它里面运行的生命之灵带领、推动─弗四30
 
弗四11~16的启示必须恢复:
 
有恩赐的人成全众圣徒,使他们能作新约职事建造基督身体的工作─弗四12
 
有恩赐的人作基督身体上供应的节,被成全的圣徒作基督身体上各自依其度量而尽其功用的每一部分─弗四16
 
有恩赐供应的人,成为基督身体上联络的架构,每一部分尽功用的肢体,也成为基督身体结合的实体,二者使基督的身体联络、结合、建造在一起─弗四16
 
林前十四章的启示也必须随着弗四11~16,得着恢复
 
圣徒为有恩赐的人所成全,就当追求、切慕申言,为主说话,说出主来,将主供应人,使召会得建造─林前十四13~5
 
这种为着建造召会,超越一切恩赐的申言,乃是彼此说互相听─林前十四122431
 
这种彼此说互相听的申言,能启发基督众肢体的属灵生机功能,叫圣徒得造就,也叫召会得建造,原为那抹煞基督众肢体属灵生机功能,只能造就信徒,少能建造召会之一人讲众人听的讲道所顶替
 
为着恢复这能启发基督众肢体属灵生机功能的彼此申言,我们必须竭力奋斗,才能推掉那抹煞基督众肢体属灵生机功能的一人讲道
 
恢复新约福音的祭司体系
 
新约蒙神救出的信徒个个都是祭司,成为普遍的祭司体系─启一5下~6五9~10彼前二59
 
新约的祭司职分,主要的是去传福音救罪人,献与作属灵的祭物,所以称为福音的祭司─彼前二95罗十五16
 
靠聚会由一、二人讲的传福音,虽然能救罪人,却抹煞众信徒福音祭司个个都传福音,普遍的福音祭司体系,使众信徒普遍的福音祭司体系,变质成为少数信徒专特的福音祭司职分,违反神新约的经纶,抹煞众信徒作福音祭司的属灵功能
 
无论带小排聚会,或在召会性聚会中申言,或访人传福音、照顾新人,原则都是叫众圣徒作基督身体的众肢体,个个都作,个个都依其度量,尽其功用,建造基督生机的身体
祷告:主啊,我们向你敬拜,向你献上我们深处的感谢。主啊,我们更要赞美你的圣名。特特感谢你给我们今天这一天,使全岛的长老、同工、和受训的弟兄姊妹,都能聚集一堂。主啊,但愿今天你裂天而降,把天向我们敞开,给我们清明的天,明亮的异象,除去一切的遮蔽和云雾。主啊,使我们中间,心与心,灵与灵,向着你或是向着彼此,都是敞开的。主啊,愿你打开天,也打开你自己。更给我们除去一切黑暗的权势,挪开一切的幔子,没有一点的遮蔽。主啊,在这里是通天的,也是天连地的。
主啊,你对我们说话,把你自己所要走的路,所要在我们身上的恢复,都向我们清清楚楚的陈明。愿今天真是像保罗弟兄所说的,每一件关乎你旨意的事,你没有一样是避讳不说的。上午、下午这二堂聚会,你都分别为圣。主啊,用你自己充实每一次的聚会,你在我们中间运行,使我们每个人的深处,都感觉这里是伯利特,是通天连地的,也是神向人显现的。主啊,这里更是我们向你奉献,要归向你、跟随你,所永远要走的一条直路、一条正路、一条义人的路,如同黎明的光,越照越明,直到日午。
主啊,你得着我们,十九世纪以来,你没有得着的,愿你今天都能得着。我们愿意在这里再重新奉献,全体奉献,彻底奉献,完完全全的奉献,毫无保留的奉献,一切全都奉献给你。在这世纪的末了,求你完成你所没有完成的。我们愿意,也甘心并同意这样来作。主啊,我们都在这里,我们承认我们的微小、软弱、缺点和诸般的错误。我们生在错误中,并且我们这个人就是个错误。但是主啊,你是我们的拯救,我们有你也得着了你。今天我们愿意把自己完全给你,你和我们合作,我们也与你成为一灵。
主啊,我们再说,愿你完成你十九世纪以来所没有完成的,有什么还没有恢复,还余剩下来的,都求你在这里一点一点的恢复,无论是大的,是小的,是深的,是高的,你都在我们中间恢复。不只今天恢复,更要一直恢复到你来,恢复到永久,好使你得着你所要得着的。
感谢赞美你,你的心意在一千九百多年以前就已经启示出来,并借着你的仆人使徒保罗,清清楚楚地写给我们,使我们个个都能看见,也都能读到,都能了解。但愿你摸着我们,摸着我们的深处,让我们在这里没有一个人还保留,没有一个人不给你得着。主啊,荣耀你自己的名,羞辱你的仇敌,荣耀你的子民,祝福你的召会,也祝福每一位圣徒,叫大家同被建造,成为一个福音祭司的体系。阿们!
 
召会的恢复是逐步渐进的
今天我的负担是要和你们一同交通,我们蒙主带领已过四年半所经历和所达到的。我们都知道,从一九八四年十月起,我们在台北这里开始提起新路,从那时起直到现在,可以说有整整四年半的时间。我们在刚起步的时候就说过,这是一条新路。我们缺少对新路的经历,也缺少对新路有透亮的看见。
另一面,我们也点出基督徒该怎样聚会、传福音、事奉神、为主作工这一系列的事。从使徒们过去后直到今天,十九个世纪以来,基督徒一直对这四方面有争辩。因为这四项非常关系到基督徒实际的行动和工作,所以争辩越演越烈,甚至引起弟兄们中间的斗争和仇恨。一直到今天,问题都没有得到解决。
然而我们知道,就着主来说,万事万物一创造,就完成了。主手中的事是没有进步的。但是一切事到我们人的手中,就需要学习,因为我们不会创造。但神不需要学习,因此不需要进步。然而人类就连语言都需要花相当长的时间学习,可见人并不是创造主,人乃是从学习中进步的。
我们研读召会的历史,也可以看见同样的原则。当使徒们还没有都过去时,在使徒老约翰的书信里,就有“得胜”这个辞。得胜也就是恢复,指原来已经得到的东西,因着失败失去了,所以要重新把它得回来。因此,老约翰写新约最末了的一卷书─启示录时,其中有写给七个地方召会的书信,每封书信的末尾,都结束于劝勉人人作得胜者(二7111726三51221),这也就是恢复。
我们可以看见,第一世纪还没有过去,主的恢复就开始了。尔后历史也告诉我们,一世纪接着一世纪,这个恢复虽是星星点点,却是接续不断,也是越积越多的。直到一千五百多年,德国有位路德弟兄被主兴起,他承继已往,将这十六个世纪主所恢复的集其大成。然而,并不是说那时恢复已经成功,主的恢复还是继续向前。因为不久之后,路德所在的国立教会,变成了一种死沉的宗教。这也是当时更正教普遍的光景,所以主告诉撒狄召会说,“我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的…我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。”(三1~2)那时,整个更正教是在将死必衰,没有一件事完成的情况之下。
到了十七世纪,从天主教中间兴起了注重内里生命的奥秘派。十八世纪,在德国南部,有位新生铎夫弟兄,开始恢复召会生活以及召会的实行,这些在主恢复中都是相当大的进步和往前。然而,这些都还不够,所以主继续再有恢复。到了十九世纪,主又在英国兴起一班弟兄们,他们再进一步在召会生活方面有恢复,不过,他们在某些方面仍是失败的。所以,这时主在整个欧美地区,无法继续的往前。
就在二十世纪初,主来到远东,兴起一位年轻的中国弟兄倪柝声。他起初所接受的帮助,都是承继弟兄会的。但是经过十年后,他发现从前所领受的,并不是那么完全,因此他有了转变,甚至多次的转变。好比他在一九三八年出版过《工作的再思》,到一九四八年,他在福州牯岭山上训练时,就释放信息说到,在《工作的再思》里,只看见安提阿的路线,现在要更往前看见耶路撒冷的路线。所以他是从再思的安提阿路线,转到三思的耶路撒冷路线。从这个例子我们可以看见,主的恢复是渐进的,有多次的进步。
我们的神乃是说有就有的神,祂不需要更改,也不需要进步。但是在我们人身上却不是这样,我们起来跟随主,从主有所领受时,乃是一步一步的得着。不仅倪柝声弟兄有再思,连保罗弟兄也曾再思过。在林前七8中,他曾对哥林多人说,“我对未婚的和寡妇说,若他们常像我就好。”等他老年写提摩太前书时,他却说,“我愿意年轻的寡妇嫁人。”(五14)这是因为保罗在写哥林多前书时,是写出他早期尽职事的愿望;到了提摩太前书,则是根据他对年轻寡妇的阅历所作的劝告。这就给我们看见,人都是需要学习,需要再思,也需要进步的。
 
我们所看见的四个异象
 
召会是由经过种种过程之三一神,所产生的生机体
一九八四年,我回到台湾带领新路,头三年完全是在尝试、摸索的阶段,也可以说是在实验室里作实验,我们花了相当多的时间和工夫作研究。此后到末了的这一年多里,主更把一幕幕的异象向我们打开。
主给我们看见的第一个异象,乃是召会是三一神经过种种过程,所产生出来的生机体。在五十多年前,我们就已知道生机体这个辞,但那时的亮光还不像现在这么清楚。我们现在已经看见,召会是基督的身体,这个生机体乃是父、子、灵经过过程所流出来的。这也是以弗所一章中最高的亮光,它启示出基督的身体乃是神的一个生机体。
约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”十四节再说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。”原初这位在太初就有的话在永远里与受造者无关,但有一天,祂竟然在受造者的腹中,孕育了九个月,再从其中出生为人。然而这位子是神又是人,祂是一位神而人者。不仅如此,祂还在地上过了三十三年半的人生。祂在童年时就经历过逃亡的生涯,随着父母逃往埃及。当祂十二岁时,曾同父母上到耶路撒冷过节,那时祂在圣殿中的应对,使凡听见祂的,都惊奇祂的悟性(路二41~47)。祂渐渐长大后,从十二岁到三十岁之间,乃是作一个木匠(可六3),这并不是一段舒适的过程。等祂满三十岁的时候,祂才出来尽传扬福音,拯救罪人的职事,这样也有三年半的时间。
至终,祂被钉死在十字架上。就着人来看,是人杀了祂;但就着神来说,是祂自愿走到死地,祂亲自舍去自己的身体和魂生命。因为祂曾说过,“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来;这是我从我父所受的命令。”(约十18)祂大步的走进死亡,并降到阴间里,将死亡毁坏;之后再从死亡里走出来,开始进入复活,并从地上升到天上。有十多位门徒看见祂这一次的升天(徒一9)。到了五旬节那天,祂就成为那灵,从诸天之上被浇灌下来(徒二1~4)。
这些都是三一神所经过的种种过程。到末了,祂就产生出一个结果,就是基督的身体。这就好比一粒麦子落到地里死了,就产生出许多子粒,最后许多子粒成为一个饼。我们都知道,宇宙间在神的造物当中,最奇妙的就是你我的身体,它的妙处就在于生机。譬如人的眼睛能看,耳朵能听,嘴巴会说等,都是在展示它的生机,这些都是基督身体的象征。这身体乃是三一神的生机体,不是三一神创造出来的,也不是三一神说有就有的,这乃是三一神经过种种过程所产生出来的。
以弗所一章共有二十三节。三至六节说出父的拣选和预定,七至十二节说出子的救赎,以及我们在祂里面成了所选定的基业(11)。十三至十四节说出灵的印记和凭质,使我们能尝到神丰富的赐予。一章的结语就说,这位子神从死人中复活,升入高天,远超过一切,还将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头(一20~22)。“向着召会”含示一种传输。也就是元首基督所达到、所得着的一切,现今都传输给祂的身体─召会。保罗没有停在这里,他继续说二十三节,“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”二十三节完全是给一章作注解,说明三一神经过过程所产生的结果就是召会。这召会乃是三一神的化身、基督的身体。
我们可以看见,召会这生机体乃是经过过程之三一神的彰显。因此关乎召会的事,都必须在生机的范围里;凡是从生机里岔出去,或是在生机之外附加什么的,都不是召会。召会乃是由经过种种过程之三一神,在祂神圣的三一中,所产生的一个神与人相调的生机体。
 
有恩赐的人成全众圣徒,使他们能作新约职事建造基督身体的工作
弗四11~16启示,升天的元首,在祂的升天里,赐给召会许多有恩赐的人:有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为着要成全圣徒。
我们知道,美国有一位很有名的传福音者,他有四十年之久,都是在作大布道的工作,但是没有成全出人来;他的工作虽然伟大,但是后继无人。若是在这四十年间,他也能成全人作传福音的工作,那一定会成全出很多人来。人不愿意这样作,是因为人常常只看近处,不看远处,以为招聚人来训练、成全,不如开福音大会来得便利;并且训练到末了,也不一定能成全多少人。于是大家都避难就易,只贪图近处的利益,而失去了长远的眼光;结果年复一年,圣徒没有得着该有的成全,这是与神的经纶不相合的。
在新约圣经里,我们可以看见主耶稣成全人的榜样。祂尽职的时间只有三年半,起头祂常常训练彼得、雅各和约翰,也曾经带他们上到高山,改变形像,将自己启示给他们。而后这三位弟兄,又去成全了九位,这样就有十二位门徒跟随主。到主上了十字架后,祂就用祂的死而复活,和祂看不见的同在来训练门徒。末了,祂就得着了一百二十位,这是主自己在成全人。
说到使徒保罗,他在徒二十章告诉我们,他在以弗所传了福音后,还留在那里三年之久,挨家挨户,昼夜不住地流泪劝戒各人(2031)。西一28也给我们看见,他是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将一个一个的人在基督里成熟地献上。保罗虽是这样大的使徒,他却是挨家挨户,一个一个的成全圣徒,好使他们都能作新约职事建造基督身体的工作。这是我们所看见的第二个异象。
 
圣徒当追求、切慕申言,使召会得建造
主继续让我们看见,林前十四章是论到申言的一章圣经,本章所提的申言是普遍的,不是只有少数人才可以申言,31说,“你们都能一个一个地申言。”当全召会聚在一处的时候,我们众人若都申言,进到这聚集中的外人,就能被众人劝服,被众人审明,说神真是在你们中间(24~25)。这就是林前十四章中论到聚会,传福音,为主作工,事奉神的高峰。
我们教导弟兄姊妹申言时不能操之过急,好比你不能叫幼稚园的孩童写文章,起码要等上小学一段时间后,才可以练习写。并且光是从造句开始,会造一句一句的话,才能写好文章。我们今天得着新人后,也是先有家聚会,喂养顾惜;等到弟兄姊妹渐渐长大之后,就带他们去参加排聚会,在排聚会里,大家互相教导,学习真理,并追求生命的长大。若是每个人说神的话时,都根据生命的经历,并加上对圣经真理的认识,那就是申言了。
 
恢复新约福音祭司的体系
新约的祭司是福音的祭司,旧约的祭司是牛羊的祭司,专门献牛羊为祭物。新旧约祭司职任的转换,乃是转在一个生来是祭司的施浸者约翰身上,他父亲是大祭司,他是独子,按规矩他本该穿祭司袍,吃祭司饭,在圣殿里长大;但是他却住在旷野,身穿骆驼毛的衣服,吃的是蝗虫野蜜(太三4);并且传道要人悔改。若有人悔改,他就将人浸在约但河里(太三16)。这一切都是野蛮的,无论是吃的、穿的、住的、所传的、所作的,都是如此。然而他是第一位,将旧约祭司的职任转变为新约祭司职任的人。从此以后,不再是献上牛羊为祭物,乃是献上在基督里得救的罪人为祭物。施浸者约翰乃是新约里头一个福音祭司,所有新约的信徒都该像他,出去传叫人悔改的福音,并为相信的人施浸,使他们在基督里献给神。
彼得前书也说,你们“被建造…成为圣别的祭司体系…献上神所悦纳的属灵祭物。”(二5)罗马书也说,“作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。”(十五16罗十五16所说的事实,就证明彼得在二章所看见的异象。保罗就是作了属灵的祭司、福音的祭司,献上属灵的祭物,也就是他传福音所拯救来的罪人。所以每一个新约的信徒都该是祭司,献上所救来的罪人为祭物。新约的信徒若是不传福音,也不救罪人,他就是个没有尽职的祭司。
在我们天然的观念里,我们会以为在已过的福音布道会里,我们请客,招待,引谈,福音记名等都是在服事,都是在作祭司,其实这只是利未人的工作,还不是祭司的工作。许多名传道人开福音布道会,虽然也能救罪人,但是这种作法违反神新约的经纶,会抹煞众信徒作福音祭司的属灵功能。我们从新约里看见,主不断地成全人,并且打发他们出去;先是十二位,再是七十位,并且是差他们“往自己所要到的各城各地去”(路十1)。我相信他们出去绝对不是作利未人的工作,而是传福音、救罪人,作新约福音的祭司。
所以我们可以看见,今天基督教里靠一、二人讲的传福音聚会,目的虽对,手续却是错的,因为它使众信徒普遍的福音祭司体系,变质成为少数信徒专特的福音祭司职分。信徒们都是在等福音大汉来的时候,再作利未人的工作,福音布道会结束之后,也就不传福音了。这不是新约圣经里传福音的路。新约圣经乃是启示,每一个得救的人都作祭司传福音。因此,我们就得到结论,传福音的确有许多条路,每条路都能叫人得救,但是并非每条路都能叫每位信徒作新约福音的祭司。这是我们最近从主所得到的亮光和启示。
若是我们四十年前,就这样带领召会,也建立起这个家风,新得救的人很快就会作福音的祭司,他们得救后不久,也会传福音救罪人了。主今天给我们看见这异象,是要我们认识,我们传福音乃是要达到神的目的,完成神的经纶,而今天神的经纶,就是要个个圣徒都作福音的祭司。
 
成全人进入异象
从去年夏天到今天,主连续给我们看见这四大异象。第一,召会是基督的身体,她是经过过程之三一神所流出的生机体,不是偶然发生的,也不是创造出来的。第二,一切有恩赐的人,不要以外面的作工为重,乃要以成全圣徒去作工为重。我们所能作的,是要叫众圣徒个个都能作。第三,必须带领圣徒长进到能为主申言。主今天在召会中说话,不是借着一个人,或少数人,乃是借着每一个人;每一个肢体都申言,召会才能得到建造。第四,传福音必须是每个人亲自去登门访人,不是召开福音大会;若是只召开福音布道会,就是贬低信徒去作利未人,叫少数人成为专特的福音祭司,而抹煞了众信徒作福音祭司的属灵功能。这四个异象,就是我们这一次请诸位长老同工们来,所要交通、交代的。
我这次回来,是作成全的工作,成全你们作我所作的。如同家庭的父母亲教养子女,盼望他们有好的成长一样。所以保罗对帖撒罗尼迦人说,他是顾惜他们的乳母(帖前二7),又是劝导他们的父亲(11)。他这样成全的结果,能将信徒们成熟地献上。今天早上我也把这纲目摆在你们面前,盼望你们回去好好交通,或是全体长老,或是同时也带着一班有心追求的弟兄姊妹,大家一同来进入,这些都是关乎到我们今后如何聚会并事奉的重点。
李常受弟兄于主后一九八九年四月二十二日讲于台北
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