第一篇
新路实行的鸟瞰
读经:太二八19约十五16林前十四3~424下至二十五节,3139徒六4二42
我们经过了四年四个月的学习研讨,到现在可以说告了一个段落。大体说来,生、养、教、建这四步,我们都研究得相当透彻。第一步,访人传福音,这就是属灵的生;第二步,家聚会喂养初得救的人,这就是养;第三步,带他们参加小排聚会,不仅教导,更给他们包罗万有的成全,这就是属灵的教;第四步,在召会聚会中个个申言,这就是建。生、养、教、建,也可说是生、养、成、建,教导实在就是成全。成全的结果就达到一个境地,大家都来在一起为主申言,这就是实际的建造。这四点都是以圣经作理论的根据,加上我们在主恢复里将近七十年的经验,并且参考所收集的资料作统计而得的结论。
 
照着神新约经纶的启示
神新约的经纶全是新的启示,丝毫没有承续旧约的作法。这个启示首先临到施浸者约翰,然后到主耶稣身上;四福音的记载,也就是他们二人的职事。接续主耶稣的是十二使徒,以及和他们一同配搭事奉的一百二十个人,这也就是彼得所代表的。这些在行传的上半有诸多的启示。到了保罗,不只有行传的下半,更有他所写的,从罗马书到希伯来书这十四封书信。保罗过去以后,老约翰接续补网,于是整个新约经纶的启示就完成了。这些启示构成了新约这本经典之作。所以,从马太福音到启示录,就是神新约的经纶,是新约的启示,也是使徒的教训。虽然召会在使徒们还没有完全过去时,就堕落走样了,但是,这本启示的书却完整的保留到今天。
 
历史上几次重大的恢复
召会堕落之后,就演变成罗马天主教。从主后五百多年到一千五百多年,整整十个世纪,西洋史里称之为黑暗时代,因为在这段时期之中,圣经虽然存在,却被天主教封锁了。这件事圣灵不能容让,爱主的人也不能同意。因此,在每一个世纪,主都兴起人来,为着祂恢复的行动。有一位布罗本(E. H. Broadbent)弟兄,写了一本召会历史的书,名叫“走天路的教会”(The Pilgrim Church)。他在书中列出历代以来恢复的线,从第二世纪直到第十六世纪的恢复在书中都有记载。
 
路德的恢复
这些恢复的集大成者就是路德。路德恢复因信称义这个真理,也释放了被封闭的圣经,使圣经成为一本公开的书。他也在召会方面有一点研究,起初他认为只应该改革真理,不应该脱离天主教,他以为天主教还是神在地上唯一的教会,他不能够再有一个新的起头。
可是神主宰的手并不容让他留在天主教里,起先他改教陈明真理,天主教还没有意思要除灭他,所以他有一段时间可以改革真理。后来因他真理讲得太响亮了,使天主教大受影响,于是他们就想要谋害他。那时,德国诸侯因为不服天主教的控制,在政治上就先和罗马分了。所以在天主教寻索路德性命的时候,德国就出来保护路德,并且进一步借着路德成立了德国国教,这是历史上的第一个国教。接着北欧国家群起仿效,英国的国教、瑞典的国教、丹麦的国教、挪威的国教,种种的国教都产生了,这就是国教时代。到了十六世纪后叶,又产生了私人教会,像长老会、浸信会、公理会等等。这给我们看见,从路德改教那时起,大家就开始研究基督徒该怎么聚会,该怎么敬拜,该怎么事奉,该怎么作工,但这只是一个起头,并不具规模。
 
注重内里生命的奥秘派
不久之后,更正教中的主体,特别是路德这个系统的国立教会,真理上虽然比天主教清楚,可是生命上却很弱,就像启示录中撒狄召会的光景,是衰微的、将要死的。因此,主就在罗马天主教里,兴起了注重内里生命的奥秘派,专注在追求内里的生命和灵。其中领头的是芬乃伦神父(Father Fenelon)和盖恩夫人(Madame Guyon),他们在生命方面的经历不错,对于基督的身体也说了不少,还认识一些关于基督身体的原则,但是没有实行的召会生活。他们仍留在罗马天主教中,甚至连偶像都没有脱干净。
 
摩尔维亚弟兄们开始恢复召会生活
接着内里奥秘派,十八世纪在德国南部的波希米亚,兴起了一位名叫新生铎夫(Zinzendorf)的弟兄。他接待了许多受逼迫、逃亡的清教徒;不同宗派的弟兄们都到他那里避难。他说服了所有的弟兄们,放弃他们在道理上的争执,丢弃一切的背景,在合一里聚集,而开始了召会生活的实行。在召会历史中,这一班人就叫作摩尔维亚弟兄们,他们虽然带进了一个大的复兴,但只能说初具规模,还不算完全上轨道。
 
弟兄们进一步恢复召会生活并解开真理
又过了将近一个世纪,到十九世纪初,主在英国兴起弟兄们,他们中间有很多著名的教师,像达秘(J. N. Darby)、牛顿(Benjamin Newton)、开雷(William Kelly)。他们同时兴起,势如破竹,异象启示如同瀑布般倾倒出来。他们不仅亮光看得透彻、完全,而且把预表、预言时代、新旧约的分别、恩典和律法这些基本的真理都解开了。因此,他们对于聚会、敬拜、事奉、作工等各面的实行,都达到相当可观的境地。可惜他们因为太注重真理,仅仅三十年,达秘和牛顿就因着在基督再来这个真理上的看法不同(他们一个说灾前被提,一个说灾后被提)而分开了,弟兄会从此开始分裂,直到今天,分成了一千多派。由于分裂,到二十世纪初,弟兄会就荒凉了。
 
主在中国的恢复
因着弟兄会的荒凉,主在西方几乎无路可走。因此在一九二〇年前后,主就到了远东,在中国这块处女地上开始祂新的恢复。我们中间第一个被主兴起来的,就是倪柝声弟兄。他是一个天分相当高的人,尤其擅长读书,选择材料。他十七岁得救,二十岁就出书了;到二十二岁左右,他所收集基督教里的基本书籍,包括召会历史,名人传记、信息,圣经注解等,已经有三千本左右。这些书籍他不仅过目,而且能从其中截取历代的特长。在真理方面,从第二世纪开始,他都有介绍,今天我也把这些真理大半收集在新约恢复本圣经里。至于关乎召会的聚会、敬拜、事奉方面,在新生铎夫以前,无啥可取。在新生铎夫时代,就有一些可称许的;到英国的弟兄们,更有许多值得称许的,所以倪柝声弟兄开始的时候,百分之八十都是采取英国弟兄们的实行,譬如:聚会的方式,如何敬拜、擘饼、作工的方式等等,这些在我们中间也实行了十年之久。
一九三三年以后,倪弟兄开始不断从主看见新的亮光,因此对弟兄会所留下来关于召会生活的实行,有些地方就打了问号,他最后一个研究所得,就是定罪主日一人讲众人听的大礼拜。他在《工作的再思》和《教会的事务》二本书中都责备得很厉害。一九三七年他第一次提出,一九四八年他第二次提出,次年夏天大陆就沦陷了。以后,倪弟兄入了监,他坐监二十多年,直到一九七二年故去。所以,他没有机会将他所看见的付诸实行。
一九四九年我到了台湾,那时台湾环境艰难,加上倪弟兄坐监,我们又失去了后盾,开工相当不容易。尽管如此,我们还是承继了倪弟兄三十多年研究所留给我们的,在台湾继续作。虽然那时我非常清楚,倪弟兄定罪主日一人讲众人听的聚会方式,但是就外面的光景看,改变的时机还未成熟,所以就这样作了三十几年。到了一九八四年,主的恢复已经进入英语世界,从美国普及到六大洲,全球有了八百处的召会。然而我们的情形却有些像启示录中撒狄召会的光景,在神面前,样样都有,却没有一样是完成的(启三2下)。有些召会像冬眠的动物,陷入半停顿状态。因此我们在台北这里,花了四年多的时间,根据圣经里所记载,和历代基督徒的实行来研究。我相信我们研究所得的结论是完全的,也是合乎圣经的。
 
新路生机实行的四步─生、养、教、建
 
生─叩门得人
神新约的经纶定规我们的事奉,第一件事就是“你们要去,使万民作我的门徒。”(太二八19)这个“去”字的意义非常深广,你去了,当然就要访问人。经过长时间的研究,我们发现,访人叩门是“去”最有效的方法。
为着生、养、教、建能面面顾到,我们不要一下生得太多,生多了养不了,还不如少生几个,好好的照顾。因此,我们不需要天天出去叩门,甚至连周周、月月都不需要。譬如有五、六位弟兄姊妹有负担要出去,你们就来在一起祷告,祷告到里面的罪都对付干净,也充满了生命,就可以三个人一队,出去叩门访问人传福音了。一周拿出一个晚上,连续传四周以后,就可以得十几个人;这十几个人由三个人平分,每个人照顾三、四个,这样,就暂时停止叩门,花时间去照顾这三、四个人。
你两三天去照顾一次,这样持续照顾半年,三、四个新人中最少能留下一位,这一个留住的新人,经过你半年的喂养、照顾、帮助,就可以在召会中尽功用了。然后你们重新开始,三个人一队再出去叩门,四周又得十几个新人,每人分三、四个,就暂时停止叩门,再花半年时间照顾。如此,到这年年底,你一定会有两个常存的果子。主说,“我拣选了你们,并且派你们前去结果子,叫你们的果子常存。”(约十五16)你若认真照着去作,一年一定可以得两个常存的果子。
还有,你们要量力而为,不要浸太多人,而不去喂养。你们也不要集体作,一次召集一大队人来作,只要从从容容,三个三个,自己找时间出去就可以了。此外,按着训练中心的统计来看,我们应该多叩熟门。每个人都有三亲四故,把你所认识的人列个名单,经过安排之后,打电话约好,然后去拜访他们,把福音传给他们。你也可以请新人给你一张名片,上面写几句话给他的亲朋至交,说明你是一位热心的基督徒,要去拜访他。这样安排好了,你们三个人就可以一起出去。
 
养─家聚会照顾
你出去访人传福音,带人得救以后,接着就要有家聚会照顾他,正如母亲生下孩子后,就要乳养他一样。作母亲的都知道,孩子生下来头三个月最容易夭亡,必须谨慎仔细的照顾,三个月以后,差不多才稳定下来。同样的,你给人施浸之后,最好立刻花一、二个小时,喂养教导他。三天之内一定要再去。然后平均三天去一次,一周去二次,这样带他一个月,他就稳定下来了。最好是你自己生的,自己带,自己养,果效会更好。
家聚会很容易作,可是你要殷勤。人受浸完,当场就带他呼求主,叫他知道自己有灵,也知道主是灵住在他里面。以后你三天去一次,每次教他一课,内容可以参考从前我们所讲的那十大点。过了一个月,你就应当把他带到排聚会和区聚会里去。
 
教─排聚会教导成全
到底小排该怎么作?秘诀就是要生机。小排聚会应该从你家中就开始了。虽然聚会时间是七点半,你七点不到就先在自己家里祷告,在路上还是祷告赞美,到了弟兄家里,也许有弟兄比你来得早,你们就开始聚会了,或者赞美,或者祷告,或者交通。聚会的内容总不外几个点,一是交通,二是祷告,三是彼此相顾,四是真理教导,五是生命追求,六是彼此鼓励教导,出去访人传福音。每次小排聚在一起,无论作什么,内容总离不开这几件事。或者有人先到,就开始赞美祷告,或者为有病痛的弟兄姊妹代祷,也交通病得医治的经历,而彼此相顾。或者有弟兄问起擘饼的意义,参加的每一个人都说一点,只要几分钟,就把一个真理说清楚了。若是大家说得不够深入,你就再花几分钟说一点擘饼的意义。这就是生机的小排,你们都要学着去作。
如果你们肯这样作六个月,新人每一周都看见这个榜样,自然就生机了。这样经过半年,十几个新人中至少有六个人能“毕业,”离开原有的排,自己去建立新的小排。他们也照样去访人传福音,带人得救以后,在家中喂养新人,并且成立生机的小排。所以一个得救的人在小排里学习半年,就什么都会作了;他能传福音,带进新人,也能成立新排,又会申言,你所作的他都能作,这就是生机小排所要达到的成全。这样,个个里面的恩赐,以及生命的丰富,都显出来了。末了,大家都能到聚会中申言。
 
建─区聚会申言
申言是为主说话,并说出主,也就是把基督供应给人,这是召会聚会中最主要的事。林前十四章全章专讲申言,它且高举申言,推广、介绍、鼓励人申言。第一节说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”末了三十九节又说,“我弟兄们,你们要切慕申言。”并且你一申言就超越了(12),你就觉得聚会有味道了。三十一节说,“你们都能一个一个地申言。”个个都能,没有一个不能。二十四节说,“但若众人都申言,”这意思就是人人都当在聚会中申言。结果,有不信的人进来,“他就被众人劝服,被众人审明了;他心里的隐情显露出来,就必面伏于地敬拜神,宣告说,神真是在你们中间了。”(24下~25)申言也使众人有学习,得勉励(31),申言更是对人讲说建造、勉励和安慰,使召会得建造(3~4)。所以我们都得学习申言。
要人人能申言,有一条既实际又简便的路,就是要圣徒晨晨复兴。每周把一章圣经分成六段,每早晨读一段,并从其中选出两节来祷读。然后把每天的心得、灵感记下来,到了周六晚上再把所写下的心得祷读一遍,整理出一篇申言稿来。你最好能帮弟兄姊妹改一改,使内容中肯,而且还要告诉他们,这个稿子不过是备忘录,在区聚会里申言的时候,不要拿出稿子来照着读,必须像平常说话一样把它说出去,说的时候若有灵感,还可以再加上几句话。这样,圣徒在聚会中就有胆量,也能为主说话了。当然,最难学的是申言中要有灵感。一没有灵感,就机械化,就不算申言了。因此,为主申言一定要活,要生机。倪柝声弟兄曾说,一个站讲台的人,若不能有临时的口才,就永远不是一个强的讲台。一个强的讲台必须有临时的口才,也就是有临时的灵感,并且有口才把它发表出来。所以为主说话的时候,要注意临时的灵感,有了灵感,还要有发表的口才。
 
要操练三件事
你这个人要活,你的申言要活,归纳来说,你必须是追求、爱主的人。同时,你必须操练三件事:(一)祷告,(二)活基督,(三)交通。徒六章中,十二使徒召众门徒来,说,“我们要坚定持续地祷告,并尽话语的职事。”(4徒二42也说,从三千人受浸的那一天起,“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。”所以,你的申言要活,首先你必须是一个祷告的人。你也必须是个追求生命的人,时时活在灵里,生活有见证。这个见证不仅仅是作好人,活出伦常道德;乃是在日常生活中事事照着灵而行,整天活基督。
然后,你在召会中必须是一个交通的人,凡与你基督徒生活、召会事奉有关的,一定要交通。今天主的恢复遍布全世界,因着交通便利,召会中的人来往频繁,你们当长老的弟兄们都得有分别力,有交通,以防假冒的混进来。我从年轻时就接受教训,凡事要交通。我也一直持守交通的原则。
你们在交通时,还要学习诚实,说真话。当有人问你某某弟兄的情形,你一定要照实交通,不要应付了事。要知道,我们的交通不是要找别人的错,而是要借着交通来成全人,建造召会,叫大家都得益处。
你若是这样周周花六天的工夫学习认识主的话,并且是一个祷告、活基督、并且凡事交通的人,当你起来说话时,一定是活的、生机的。你在主日区聚会中,必定能申言,以建造圣徒和召会。这些你们一定要学、要操练。
李常受弟兄于主后一九八九年三月八日讲于台北
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