第一章
三一神的生机体
读经:弗四4一4~57~1113~1419~23
 
作基督身体的召会完全是生机的
这几篇信息的负担是要指出召会完全是生机的。我们需要看见,作基督身体的召会完全是生机的,绝对是生命的,没有一样是组织的。基督的身体乃是三一神的生机体。三一神有一个生机体。生机体和组织完全不一样。我们可以拿一个活人和一张木制的台子作比较,来说明二者的不同。木制的台子没有生命,活人却满了生命。木制的台子是几块木头摆在一起的组织,活人却有许多肢体生机的联结在一起。活人是一个活的、活动的、有功能的生机体,不像机器人,那是一个无生机零件的组织。召会不是无生命的组织,乃是有生命的生机体。
最破坏召会的一件事就是组织。历史告诉我们,没有一件事像组织那样杀死、破坏、抹煞召会的实际。有些人也许以为长老的设立是组织的。他们也许感觉设立总是组织的。然而,我们必须看见,长老被设立是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量。学校设立校长,或者公司设立经理,都不是按照生命。这种设立乃是组织的。但是在主的恢复里,照着新约,长老的设立完全是按照生命的长进。假如一个弟兄在生命里没有足够的长进,他就不能作长老。按照肉身的生命,年纪较大的人是长者。他们的年纪来自他们肉身生命的长大,他们成为长者是生机的事。照样,长老在召会中被设立,乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量。长老的设立完全是生机的,与组织没有一点关系。
甚至用组织这辞来说到召会和召会生活也是错的。召会和召会生活不在组织的范围里。使徒保罗告诉我们,召会是神的耕地(林前三9)。长在耕地上的东西不是属于组织的。农夫不能用一种方法把稻麦组织起来,使其生长。农夫撒种,然后浇灌所种的。他在耕地上的工作是生命的事。栽种、浇灌都是生命的事。保罗说,“我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生命。”(林前三6)召会是神的耕地,是神耕种的田地,完全是生命的,与组织没有一点关系。保罗也告诉我们,召会是神的建筑(林前三9)。物质的建筑是组织的,因为那是由无生命的材料构成的。然而召会是神的建筑,却不是无生命的建筑,乃是充满生命的建筑。神圣的生命乃是神的家这属灵建筑一切建造材料基本且唯一的要素。神的家乃是生机的。
 
召会是基督的身体,作祂的丰满,祂的彰显
三一神的生机体是一个身体(弗四4)。这位抽像且奥秘的神有一个生机体。神是看不见的,但祂有一个看得见的生机体,就是基督的身体。召会是基督的身体,作祂的丰满,祂的彰显。召会是基督的丰满这个定义,可以用杯子被水充满直到满溢来说明。杯里的水满溢出来,就被人看见而彰显出来。水的满溢就是水的丰满,水的丰满就是杯里之水的彰显。约一16说,“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”我们从那成了肉体,来作恩典和实际之基督(约一17)的丰满里领受了。话成了肉体,丰丰满满地有恩典,有实际(约一14)。恩典和实际的丰满就是成了肉体之基督的丰满。把水倒满杯子直到满溢,就是“水上加水。”主耶稣是满了恩典,而且恩上加恩。从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。丰满就是丰富的彰显。一个人的身体乃是他的丰满,他的彰显。一个高大的美国人,吃了许多美国丰富的食物─美国的丰富,他可以说是美国的丰满,美国的彰显。召会作为基督的身体,乃是基督的彰显,基督的丰满。
 
基督的身体是生机体
基督的身体是三一神的生机体,这生机体乃是神圣三一的流出。创世记二章给我们看见,夏娃是亚当的流出。亚当沉睡时,神从他的肋旁取出一根肋骨,用这肋骨建造了一个女人(创二22)。从亚当肋旁取出的肋骨至终成了夏娃。夏娃乃是亚当的流出。照样,召会这个三一神的生机体,乃是神圣三一的流出。三一神的生机体,基督的身体,是父这神圣三一之源头的流出,是子这神圣三一之流道的流出,也是那灵这神圣三一水流之完成的流出。我们需要看见这神圣、美妙、奇妙且超绝之流出的三方面。这流出乃是父的流出,是子的流出,也是灵的流出。我们的神不是那样简单。圣经告诉我们,神是三一的。祂是父、子、灵,但祂仍是独一的神。正如河有源头、流道、水流,照样,在神圣的三一里,父是源头,子是流道,灵是水流。
 
父这神圣三一之源头的流出
 
在祂拣选圣徒的事上
在父拣选圣徒的事上,三一神的生机体,是父这神圣三一之源头的流出;这拣选使他们有分于祂圣别的性情,成为圣别(弗一4)。父神在祂的儿子基督里拣选了我们,使我们成为圣别。我们要成为圣别,就必须有分于祂圣别的性情。在整个宇宙中,只有神是圣别的。除了神自己,没有人是圣别的。祂拣选一些祂所造的人,使他们成为圣别,像祂是圣别的一样。这些蒙拣选的人,只有借着有分于神,才能成为圣别。神要将祂自己,就是这圣别的性情,分赐到我们里面。我们有分于祂圣别的性情,祂圣别的性情就要与我们全人调和,把我们变化成祂的样式,这样式是圣别、没有瑕疵的。我们这些神的选民要像没有瑕疵或异物的宝石一样。成为圣别就是有分于神圣别的性情,没有任何的掺杂。这含示神的圣别性情分赐到我们全人里面。这分赐的结果乃是我们在样式和性情上,与父这源头一样。
 
在祂预定圣徒的事上
在父预定圣徒的事上,三一神的生机体,基督的身体,也是父的流出;这预定使他们有分于祂的生命,成为祂的儿子(弗一5)。神将祂的生命分赐到我们里面,使我们有分于祂的生命,这是祂的分赐,而这分赐乃是一种流出。弗一4~5是一个长句的一部分:“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;按着祂的旨意所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。”我们要领会这些经节,就必须了解其文法结构。这几节的主词是“祂,”述语是“拣选。”五节有“预定。”父神拣选了我们,预定了我们。五节是分词片语,作副词用,形容动词“拣选。”祂怎样拣选我们?祂乃是借着预定我们而拣选我们。已过我们错误的说,神先拣选我们,然后预定我们。如果这是真的,第四、五节就会说,“祂…拣选了我们,…并且…预定了我们。”如果文法结构像这样,那就很清楚,神在创立世界以前,在基督里作了两件事:祂先拣选我们,然后再预定我们。但是按照正确的文法结构,神是用预定我们或标出我们这奇妙的方式,拣选了我们。祂预定我们得儿子的名分。“得”也可以翻成“为着。”神乃是为着儿子的名分,为着使我们成为儿子,而预定了我们。祂要我们借着有分于祂的生命而成为祂的儿子。多年前我们造了一个新辞─“子化。”儿子的名分就是子化。
儿子是由生命的分赐所产生的,这生命的分赐至终带进出生。神自己生了我们,重生了我们(约一12~13)。因着我们已经从神而生,我们接受了祂的生命,成了祂的儿子。我们也有祂神圣的性情,这性情要使我们成为圣别。神拣选我们是要我们从祂而生,有分于祂的生命和祂神圣的性情。我们借着有分于祂的性情,就能变化成祂的形像,有祂的样式。这样我们就要像神(约壹三2)。这是父分赐的结果,也就是父将祂自己连同祂的生命和祂的性情,分赐到我们里面的结果。
 
在祂救赎父所拣选、预定之人的事上
 
子这神圣三一之流道的流出
在子救赎父所拣选、预定之人的事上,三一神的生机体,基督的身体,是子这神圣三一之流道的流出;子的救赎乃是为着神永远的经纶,使父所拣选、预定的人被恢复,被带回到基督元首的权柄之下(弗一7~10)。人是神造的,然而人从神堕落了,就是从基督的元首权柄堕落离开了。在基督的救赎里,堕落的人得着恢复,为着神永远的经纶,被带回到基督的元首权柄之下。“经纶”这辞的希腊文是oikonomia,奥依克诺米亚。在新约里,这辞的意思是家庭安排,计划。神在已过的永远里有一个安排,要将祂所创造的万有在基督里归一于一个元首之下。
今天我们看不到整个宇宙在基督里归一于一个元首之下。地上的各国不是联合的,乃是在分裂、混乱的光景中。神使复活的基督作诸天之上和地上万有的头。神的计划是要将祂的造物归一于基督的元首权柄之下。今天在诸天之上正进行着一场属灵的争战。当我在说话的时候,我仰望主遮盖我,保护我免受祂仇敌的攻击。在这个宇宙中,在神和祂的仇敌撒但之间,正进行着一场属灵的争战。这地上到处充满了分裂、混乱。基督死在十字架上,为要把我们从混乱的地方赎回来,把我们恢复到基督的元首权柄之下。
弗一7~10说,“我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,照着祂的喜悦,使我们知道祂旨意的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的安排,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。”这几节圣经把救赎和安排(经纶)联在一起。救赎是为着那将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶安排。基督救赎我们,是为要将万有在基督里归一于一个元首之下。我们这些神所救赎的人,在神的创造中率先在基督里归一于一个元首之下。我们蒙了救赎,我们也在基督的元首权柄之下。
 
在祂使蒙救赎者成为神基业的事上
在子使蒙救赎者成为神的基业,使神得满足的事上,三一神的生机体,是子这神圣三一之流道的流出(弗一11)。基督的救赎不仅把我们恢复到祂的元首权柄之下,也使我们成为神的基业,作神的享受。基督的救赎是包罗万有的。一面,祂包罗万有的死是救赎的死,是救赎我们归向神,并归回基督元首权柄的死。另一面,祂的死也是释放生命的死,是为着祂繁殖的死。在约翰福音里,在基督受死的事上,祂被比作三件东西。约翰一章说到祂是神的羔羊(约一29)。祂这神的羔羊死在十字架上,为要救赎我们,使我们的过犯得赦免。在约翰三章,基督被比作摩西在旷野所举的蛇(约三14)。基督是铜蛇(民二一4~9),死在十字架上,为要审判并毁坏罪的源头和死的权势,就是魔鬼撒但。在约翰十二章,基督被比作落在地里死了的麦子(约十二24)。这粒麦子是为着产生许多子粒,就是为着繁增。这是基督繁增的死,为要释放祂神圣的生命,并在复活里将祂神圣的生命分赐到我们里面,使我们成为许多的子粒。
祂借着死与复活分赐祂神圣的生命之后,就把我们作成神的基业。现今神在宇宙中有一个特殊的产业。整个宇宙是神的产业,而现在我们是祂特殊的产业。我们是祂所造的,我们原本就是祂的产业,然而因着祂神圣的生命还没有分赐到我们里面,我们就还不是祂特殊的产业。在基督的救赎里,神已经分赐到我们这些基督所救赎的人里面,使我们成为神特殊的产业。在基督的救赎里,我们能看见三一神分赐的结果。三一神在子里已经分赐到我们里面,使我们成为神的基业,叫神得着满足。
 
那灵这神圣三一水流之完成的流出
那灵是神圣三一之水流的完成。父是源头,子是流道,那灵是水流。在这宇宙中有这样一道神圣的流;涌流的那灵就是这流的完成。这流产生三一神的生机体。
 
用三一神的素质和样式印基督的赎民
那灵用三一神的素质和样式印基督的赎民,使他们成为经过过程之三一神特殊的产业(弗一13)。盖印的灵乃是神圣之流的完成。印章印在纸上,墨的素质就以印章的形状,样式,盖在纸上,并且渗入纸里。因此,墨、印章的形状和纸就调和为一。我们在接受主以前就像一张白纸。然而当我们呼求主耶稣时,我们就被圣灵盖上印。这盖印要一直继续到我们的身体完全得赎(弗四30)。当我们不断地呼求主,我们就不断地被那内住的灵盖印;这内住的灵就是三一神的完成,祂用那经过成为肉体、钉死十架与复活等过程之三一神的素质印我们。三一神成为印我们的墨。现在我们这张白纸上,有了墨和印的形状。我们与三一神这盖印的灵调和,这使我们带有祂的样式。这就是三一神分赐到我们里面,结果产生三一神的生机体,就是基督的身体。
 
是神给受印之人的凭质
在印了我们之后,这印成了神给受印之人的凭质,保证神是他们的基业,作他们的满足(弗一14)。一面,我们成为神的基业,作祂的享受(弗一1118);另一面,我们也承受神为我们的基业,作我们的享受。在基督里我们成了神的基业,并且在那灵的盖印之下,我们享受神作我们基业的凭质。召会是三一神的生机体,乃是那灵盖印并作质的结果。
 
由神大能的传输所成就
神圣三一的分赐,产生三一神的生机体,乃是由神大能的传输所成就的(弗一19~23)。这能力使基督从死人中复活,叫祂坐在诸天界里,将万有服在祂的脚下,并使祂作万有的头(弗一19~22)。那成就了这一切的能力,已经传输给召会。这浩大、神圣的能力传输给召会,使召会成为基督的身体,三一神的生机体(弗一22~23)。基督“向着召会”作万有的头。“向着召会”含示一种传输。凡神作在基督里面并作在祂身上的,都已经传输给召会,使召会成为三一神的生机体,就是基督的身体。三一神的生机体是父、子、灵的流出。召会是运行之三一神的流出,这个流出成了那看不见之三一神的生机体。召会完全是生机的,完全是生命的。这生命就是生命树所表征的神圣生命。我们现今有分于这棵生命树,享受这神圣的生命,使我们成为基督的身体,在不同的地方彰显为地方召会。地方召会是基督独一身体的彰显,必须全然是生机的,与组织毫无关系。我们需要看见召会这基督的身体,完全是生机的。
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