第一篇
关于使徒与所兴建之召会并设立之长老的关系
从一九八四年十月,我们开始研讨新路的问题,到现在刚好满四年。经过这四年的研究,特别是最近二、三个月内,我很有所得,也有一些新的看见。这条新路,就是要实行、应验弗四11~16,并恢复林前十四26相互性的聚会。
 
建造生机体,需要相互性的聚会
林前十四26在圣经里占有非常重大的地位。但是,召会在地上二千年之久,只在使徒时代开始的时候有一点实行,而后这节圣经就被摆在那里,很少人去理会。其间虽有人加以研究,却总觉得没有路可以实行而作罢。但是这节经文,对于神新约的经纶却有重大的关系。按照我们这四年的研究,我们可以断然的说,若不恢复林前十四26相互性的聚会,就不可能实行弗四11~16所说,建造基督的身体。
我们曾指出,新约圣经所说的建造,很多时候被人领会是建造一个“会,”而忽略是建造基督的身体。我们都知道,会是一个组织,身体乃是生机体。社会上有许许多多组织的会,它们不需要真理,也不需要生命;但基督的身体是生机的,必须根据真理,且满有生命,才能建造起来。我们到底是建造一个组织的会,还是建造一个生机体?这与我们聚会的方式大有关系。若是我们走基督教的老路,照那种遗传的方式聚会,我们就只能建造一个会,一个组织,而不能建造基督生机的身体。我们若要建造基督生机的身体,就必须有林前十四26所说的,那种相互性的聚会。当全召会来在一起的时候,“各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”这种聚会乃是生机的,与组织无关。
当我们来看基督身体的建造,就会发现这事牵连到一个基本的问题,就是使徒与召会并长老的关系。所以在这次训练,我们要专专交通到,关于使徒与所兴建之召会并设立之长老的关系,关于各类使徒及他们之间的关系,以及关于地方召会的就地为政,与基督身体的生机建造。我们必须把这几件事看得清楚,否则在我们实行新路的时候,我们仍是无所适从。
 
元首、使徒、长老、众圣徒、召会、身体之间的关系
目前全球六大洲都有主的召会,数目已经超过一千零五十多处。自从主的恢复里有了新路的实行,便引起了各地圣徒的注意,因着大家分在各地,又出于不同的民族和方言,对这事的反应就有些不一致。据我观察,这都是因着对使徒的基本认识不够。所以在这一篇信息中,我们要从使徒看起,再从使徒看到长老,从长老看到圣徒,从圣徒看到召会。召会是众圣徒合成的,在地方上带领召会的是长老,而长老是使徒们所设立的。所以从这里我们可以看见几层的关系。首先,是升天的元首基督:祂借着死与复活,征服了撒但和死。弗四8说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”“那些”指被掳的圣徒,他们原是被撒但所掳的。基督借着祂的死和复活,从撒但掳掠的手下,把他们掳掠出来,到升天时,带着他们一同升到高天。他们成了一列被征服的战俘,庆祝基督的得胜。基督且用祂复活的生命,使他们成为恩赐,赐给祂的身体,以建造祂的身体。这些有恩赐的人,首要的乃是使徒。
这给我们看见,使徒在基督身体的建造中,是非常关键且重要的。使徒的工作就是要兴建一地一地的召会,为此,就需要设立长老们,然后由长老们带领;众圣徒跟着长老们的带领,就形成一地一地的地方召会。各地召会的建造,不仅形成一地一会,更是构成宇宙中基督唯一的身体。所以,这里一共有六层:元首、使徒、长老、众圣徒、召会、并基督的身体。元首赐下使徒,使徒设立长老,长老带领圣徒,圣徒成为地方召会,以建造基督的身体。
 
作使徒的基本资格
 
 
得着关于基督与召会的启示
关于作使徒的资格,历代都有人在研究。今天早晨我们根据各宗各派,对这个问题的看法,并对照圣经,提出一个简要的结论,一共是四点。第一,得到神新约经纶关于基督与召会的启示(太十六16~18加一11~12)。一个作使徒的人,他第一个资格就是必须有启示。他不仅读了圣经,学了真理,还必须是一个有启示的人。圣经里有许多的启示,有预言的启示,预表的启示,还有时代的启示。但是作使徒所需要的,并不是这些启示,这些都是旁枝的;作使徒所需要的,乃是关于神新约经纶的中心点─基督与召会的启示。
我们先看彼得如何从主得着关于基督与召会的启示。主耶稣在地上的时候,有一天祂把门徒带到该撒利亚腓利比的境内,问门徒说,你们说我是谁?彼得回答说,你是基督,是活神的儿子(太十六16)。彼得从父得到关于基督的启示,看见耶稣是基督。然后,主进一步对他启示召会的异象,说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(太十六18)这磐石不仅指基督,也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。彼得得着这样一个完整的启示,就叫他有资格作使徒。
我们再看保罗如何从主得着关于基督与召会的启示。保罗原是个反对基督、残害召会的人。有一天在他往大马色的路上,忽然有光从天上四面照着他,他就仆倒在地,听见有声音对他说,“扫罗、扫罗,你为什么逼迫我?”(徒九3~4。)扫罗以为自己是逼迫那在异端道路上跟从耶稣的人,却不晓得他逼迫这些人,就是逼迫耶稣。扫罗绝没有想到,他逼迫地上的人,却摸着天上的主。对扫罗而言,这乃是全宇宙中独特的启示!借此他看见,主耶稣与祂的信徒乃是一。这个异象必定使他印象深刻,影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事,并为他独特的职事立下了稳固的根基。虽然彼得比保罗先得着基督与召会的启示,可是保罗所看见的,比彼得所看见的还多、还深入。从保罗的事例,我们也可以看见作一个使徒所不可或缺的资格,就是得到关于基督与召会的启示。
 
 
传扬基督的福音,将神所拣选并呼召的罪人,救来归与基督
一个作使徒的人,根据所得着的启示,他就传扬基督的福音。今天基督教里有千万个传道人,他们所传的,大体都是罪人的福音。我们中间好多人也都在这种福音之下认罪、悔改、相信基督得救了。可是,渐渐的,神进一步带我们看见圣经里的福音,不是那么浅显、有限的,乃是包罗万有之基督的福音。这是高品的,是广泛的,也是无止境的。借着这基督的福音,使徒们将神在永世以前所拣选,在今世所呼召的罪人,救来归与基督(加一16上,弗三8)。保罗在林后十一2说,“我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。”所以使徒所传的福音,不仅是拯救罪人,更是把所拯救的罪人,归与基督,好满足基督。
 
 
能兴建地方上的召会,并在其中设立带领、牧养、教导并监督的长老
一个作使徒的人,不仅能传福音,将罪人救来归与基督,还能兴建地方上的召会,并在其中设立带领、牧养、教导并监督的长老(徒十四23提前五17彼前五2)。兴建一个召会原本就不简单,还要在召会里选出人来作长老,好带领、牧养、教导并监督召会,更是不简单。这不是一件小可的事。
 
 
能断定教义、阐释真理,成全圣徒,建造基督的身体
一个作使徒的人,还必须能断定教义、阐释真理(提前二7弗四11~12)。圣经中有许多重大的教义,譬如三一神父、子、灵,神的灵与我们人的灵等,都需要作使徒的人来断定。并且,使徒还要阐释真理,不是仅仅讲一点道,乃是有系统的、全盘的,把圣经的真理阐释出来。同时,他又能成全圣徒,结果就是建造基督的身体。
这四点看起来简单,我们若深入其中,就会发现并不容易。作使徒的人,首先,他必须得到神新约经纶关于基督与召会的启示;然后,他必须能传扬基督的福音,将神所拣选并呼召的罪人,救来归与基督。他还要能兴建在地方上的召会,在圣徒中间产生出人来,设立他们作带领、牧养、教导并监督的长老。他自己当然必须懂得怎样带领、牧养、教导并监督,他才能教人去作。并且,他还要能断定教义,阐释真理,成全圣徒,以建造基督的身体。这些就是作使徒的基本资格。
 
使徒与所兴建之召会的关系
使徒兴建了召会,也设立了长老,使徒与召会的关系是不是就停在这里,召会就由长老们带着往前,使徒就撒手不管,不闻不问了?这是历代基督徒中间颇受争议的点;也是今天我们中间有不同声浪的症结。我们把新约圣经有关的点仔细读过,又仔细查考倪柝声弟兄的著作,就看见使徒兴起了召会,设立了长老之后,仍旧继续不断地照顾他们所兴建的召会,并教导、训练他们所设立的长老。
 
 
尽力访问、坚固所兴建的召会
使徒对召会所作的第一件事,是尽力访问、坚固所兴建的召会。根据徒十四章,保罗在第一次的行程中,到了以哥念、路司得和特庇,在那里传了福音,兴起了召会。不久,在回程的途中,保罗和巴拿巴回到他们中间,并为他们选立了长老。以后,他们回到安提阿。在那里就碰到一个重大的搅扰,就是割礼的问题。于是他们上耶路撒冷,去见那里的使徒和长老,开会解决这个问题。之后,又回到安提阿。过了些日子,保罗就对巴拿巴提议,说,“我们要回到从前宣传主话的各城,看望弟兄们的景况如何。”(徒十五36)他们二人因着争执,彼此分开,保罗就拣选了西拉,出去坚固众召会(徒十五40~41)。林前四17也给我们看见,保罗打发提摩太到哥林多召会去,提醒他们使徒的行事和为人。到了十一34保罗甚至对他们说,“其余的事,我来的时候再安排。”这些都是铁证,强有力地证明使徒设立了长老之后,并没有撒手不管那个召会和其中的长老,反倒继续的访问、教导、嘱咐并规劝,不仅过问他们的事,甚至带领他们,替他们安排事情。
 
 
经常写信给他所兴建的召会
在使徒保罗身上,我们不仅看见他尽力访问、坚固所兴建的召会,他还常写信教导、安慰、鼓励、劝戒、规责、吩咐、指引并警告所兴建的召会(帖前四1918五27帖后二1~2林前一10四14五9七10十一17十六1林后一6九1十三1~2)。保罗是一直写信给他所兴建的召会,特别是对帖撒罗尼迦召会和哥林多召会,不仅给他们写了前书,还写了后书。这就证明使徒们兴建召会,设立长老之后,还是不断地写信去教导、安慰、鼓励、劝戒所兴建的召会。
 
 
成全所兴建之召会中的众圣徒
弗四11~12告诉我们,升天的元首赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等有恩赐的人,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。若是使徒设立长老以后,就撒手不管,不问地方召会的事,他怎能成全圣徒?我们知道,保罗曾在哥林多住了一年零六个月(徒十八11),也在以弗所住了三年之久(徒二十31)。当时,他分别在两地住了那么久,会不过问哥林多或以弗所召会的事?那是不可能的。
 
 
天天挂着众召会
保罗在林后十一28亲口说,“为众召会的挂虑,天天压在我身上。”保罗除了受到种种的患难、逼迫和苦难之外,他还天天为着众召会的事挂心。这话很重的表明设立长老的使徒们,从来没有把他所兴建的召会,交给当地的长老带领之后,就完全放手不管了,他们反倒天天挂着召会,无日或忘。
 
使徒与所设立之长老的关系
 
 
长老仍需接受使徒的训导和带领
使徒设立长老后,虽将照料、带领召会的责任,委托给长老,但长老仍需接受使徒的训导和带领(提前三14~15多一5~9徒二十17~18上,28~3235)。使徒与他们所兴建的召会,并与他们所设立的长老,都有不能断的关系。保罗曾把提多留在革哩底,要他在那里训练长老们,成全他们(多一5~9)。在徒二十章也给我们看见,保罗在往耶路撒冷途中,打发人往以弗所去,把召会的长老请来,给他们最后的规劝、指导并警告的话。
现在我们把倪柝声弟兄所写《工作的再思》与《教会的事务》中,关于此事的话摆出来给大家看,相信我们就更加明白了。
《工作的再思》第一〇八面第二段中:
使徒的责任,乃是在乎设立教会。一个教会成立了,使徒就将管理教会的责任,托给地方上的长老,使徒就立刻放手,对地方教会绝对没有责任(倪弟兄的英文版清楚说出,这是指在地方教会的事务上)。
一一五面末行一段及一一六面第二段头一行:
使徒也并非从此不过问地方教会的事,使徒乃是帮助地方教会的长老,叫他们知道如何管理地方教会。像保罗从米利都打发人往以弗所去,请教会的长老来,帮助他们,叫他们知道如何管理在以弗所的教会,使在以弗所的教会有长进。直接管理教会的是长老,使徒是借着长老的手来管理弟兄们。
使徒如果看见地方的教会不对,他们仍然可以写信来劝勉他们。
《教会的事务》九面末段至一一面头二行:
 
对于长老要有带领
保罗自己是住在以弗所,以弗所有长老(徒二十)。可是保罗住在以弗所的时候,保罗对于长老有带领,相当的有带领。所以他临走的时候,对长老们能说这样的话:“圣灵立你们作全群的监督,就当…。”保罗自己对长老有带领,不是设立了,把事情交给他们就了了。保罗乃是继续的带领他们,教导他们怎样作长老。
后来保罗把提摩太留在以弗所,把提多留在革哩底,叫他们设立长老。你们如果把提摩太书读一读,把提多书读一读,你们就要看见,不是设立了长老就了了,还要带领长老一同来事奉。保罗在提摩太的书信和提多的书信里,告诉这两个年轻的使徒说,你们在教会里要设立长老,并且要带领着他们来作。在这两本书信里,很多这样的命令。你们如果有工夫去念,能看见保罗所说的话,都是叫他们在教会里面与长老们一同作事。“我…先将这些事写给你;倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。”
这一个关系在哪里呢?你如果在一个地方设立了长老,不是说设立了就完了,就把所有的权柄都交在他们手里,让他们去作去,换一句话说,让他们去错去。乃是说,你在一个地方,设立了长老之后,你必须察看他们怎样作事,你必须带领他们作事。有许多事情要教他们去作,有许多事情要看他们去作,然后你才能够在别的地方再设立,再安排,再教他们。不然的话,地方的教会一设立,就停在那里了。在这里有一班的人,从来没有料理过教会的事,虽然有一点属灵的经历,却不知道怎么办教会的事。他们没有经历,而盼望他们不错,那是希奇的事。一五面末段:
所以,各地教会的长老,你们要叫他们能负责。保罗不是把提多留在革哩底,把提摩太留在以弗所,叫他们设立了长老就回来。乃是叫他们设立了长老,又教长老能作长老,又带领长老来作长老,把他们带到一个地步,叫他们能在神面前负责。这样,这一条路就通了。
一六面三段一行及标题:
 
要作给他们看
关乎负责弟兄的训练,每一次在一起的聚集也是顶要紧的,要作给他们看。
二〇面首段:
要多读提摩太前后书和提多书。看神怎样叫他们来带领。你们要从这里学习怎样带领他们,并且叫他们作到一个地步,不是他们替全体作事,而是他们把自己摆在全体里面,让全体去作。
 
 
使徒也有废除长老的义务和权柄
使徒不但有设立长老的义务和权柄,使徒也有废除长老的义务和权柄(提前五19~20)。保罗对提摩太说,“对长老的控告,除非有两三个见证人,你不要接受。”这指明使徒选立人作长老之后,对他们仍有权柄。《教会的事务》第一七一面及末段标题:
 
教会应该听长老,长老要学习听使徒,长老的废除也在乎使徒
在汉口的聚会之后,有的弟兄误会了,以为说长老是使徒设立的,而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候,出事情的时候,两三个人的呈子乃是送给提摩太。换一句话说,长老的设立,权柄是在乎使徒;长老的废除,权柄也是在乎使徒。地方教会不能赶出一个长老。可是使徒们要负责废除长老。所以两三个人的呈子,是送到提摩太那里去。
 
使徒所兴建的召会(包括众圣徒)对使徒的响应
 
 
在使徒之职事的工作上有交通
腓立比召会就是在使徒之职事的工作上有交通。腓一5说,“你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通。”使徒们借着基督的福音把罪人救来,兴建了召会;所以召会当然该响应使徒的工作,在使徒的工作上有交通。使徒的工作就是建造基督的身体,所有在地方上的圣徒都应该和使徒们在这工作上有分、有响应、有交通。
 
 
同享使徒所经历基督的恩典
当地方召会的众圣徒在使徒之职事的工作上有交通,就同享使徒所经历基督的恩典。腓一6~7给我们看见,腓立比的圣徒因着响应使徒之职事的工作,在推广福音上有交通,就与使徒同享恩典。在新约中,我们常可以看见,使徒保罗无论到那里去,总是带着基督之福的丰满而去(罗十五29)。基督和交通里的恩典,并丰满之福的共享,都是随着使徒临到各地。所以若是召会和使徒断了交通,就会失去神的恩典和祝福。因此,我们应当和使徒之职事的工作有交通,一同兴旺使徒身上所背负的工作,好一同蒙受使徒所蒙受的恩典和祝福。地方上的圣徒与地方上的召会,和使徒的关系若是断了,就会失去神的恩典和祝福;若是双方的关系是继续不断地,召会就有了蒙祝福、得恩典的管道,而同享神的恩典和祝福。
李常受弟兄于主后一九八八年十月八日讲于台北
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