从一九八四年十月，我们开始研讨新路的问题，到现在刚好满四年。经过这四年的研究，特别是最近二、三个月内，我很有所得，也有一些新的看见。这条新路，就是要实行、应验弗四11~16，并恢复林前十四26相互性的聚会。

林前十四26在圣经里占有非常重大的地位。但是，召会在地上二千年之久，只在使徒时代开始的时候有一点实行，而后这节圣经就被摆在那里，很少人去理会。其间虽有人加以研究，却总觉得没有路可以实行而作罢。但是这节经文，对于神新约的经纶却有重大的关系。按照我们这四年的研究，我们可以断然的说，若不恢复林前十四26相互性的聚会，就不可能实行弗四11~16所说，建造基督的身体。

我们曾指出，新约圣经所说的建造，很多时候被人领会是建造一个“会，”而忽略是建造基督的身体。我们都知道，会是一个组织，身体乃是生机体。社会上有许许多多组织的会，它们不需要真理，也不需要生命；但基督的身体是生机的，必须根据真理，且满有生命，才能建造起来。我们到底是建造一个组织的会，还是建造一个生机体？这与我们聚会的方式大有关系。若是我们走基督教的老路，照那种遗传的方式聚会，我们就只能建造一个会，一个组织，而不能建造基督生机的身体。我们若要建造基督生机的身体，就必须有林前十四26所说的，那种相互性的聚会。当全召会来在一起的时候，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这种聚会乃是生机的，与组织无关。

当我们来看基督身体的建造，就会发现这事牵连到一个基本的问题，就是使徒与召会并长老的关系。所以在这次训练，我们要专专交通到，关于使徒与所兴建之召会并设立之长老的关系，关于各类使徒及他们之间的关系，以及关于地方召会的就地为政，与基督身体的生机建造。我们必须把这几件事看得清楚，否则在我们实行新路的时候，我们仍是无所适从。

目前全球六大洲都有主的召会，数目已经超过一千零五十多处。自从主的恢复里有了新路的实行，便引起了各地圣徒的注意，因着大家分在各地，又出于不同的民族和方言，对这事的反应就有些不一致。据我观察，这都是因着对使徒的基本认识不够。所以在这一篇信息中，我们要从使徒看起，再从使徒看到长老，从长老看到圣徒，从圣徒看到召会。召会是众圣徒合成的，在地方上带领召会的是长老，而长老是使徒们所设立的。所以从这里我们可以看见几层的关系。首先，是升天的元首基督：祂借着死与复活，征服了撒但和死。弗四8说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”“那些”指被掳的圣徒，他们原是被撒但所掳的。基督借着祂的死和复活，从撒但掳掠的手下，把他们掳掠出来，到升天时，带着他们一同升到高天。他们成了一列被征服的战俘，庆祝基督的得胜。基督且用祂复活的生命，使他们成为恩赐，赐给祂的身体，以建造祂的身体。这些有恩赐的人，首要的乃是使徒。

这给我们看见，使徒在基督身体的建造中，是非常关键且重要的。使徒的工作就是要兴建一地一地的召会，为此，就需要设立长老们，然后由长老们带领；众圣徒跟着长老们的带领，就形成一地一地的地方召会。各地召会的建造，不仅形成一地一会，更是构成宇宙中基督唯一的身体。所以，这里一共有六层：元首、使徒、长老、众圣徒、召会、并基督的身体。元首赐下使徒，使徒设立长老，长老带领圣徒，圣徒成为地方召会，以建造基督的身体。

关于作使徒的资格，历代都有人在研究。今天早晨我们根据各宗各派，对这个问题的看法，并对照圣经，提出一个简要的结论，一共是四点。第一，得到神新约经纶关于基督与召会的启示（太十六16~18，加一11~12）。一个作使徒的人，他第一个资格就是必须有启示。他不仅读了圣经，学了真理，还必须是一个有启示的人。圣经里有许多的启示，有预言的启示，预表的启示，还有时代的启示。但是作使徒所需要的，并不是这些启示，这些都是旁枝的；作使徒所需要的，乃是关于神新约经纶的中心点─基督与召会的启示。

我们先看彼得如何从主得着关于基督与召会的启示。主耶稣在地上的时候，有一天祂把门徒带到该撒利亚腓利比的境内，问门徒说，你们说我是谁？彼得回答说，你是基督，是活神的儿子（太十六16）。彼得从父得到关于基督的启示，看见耶稣是基督。然后，主进一步对他启示召会的异象，说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。彼得得着这样一个完整的启示，就叫他有资格作使徒。

我们再看保罗如何从主得着关于基督与召会的启示。保罗原是个反对基督、残害召会的人。有一天在他往大马色的路上，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九3~4。）扫罗以为自己是逼迫那在异端道路上跟从耶稣的人，却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣。扫罗绝没有想到，他逼迫地上的人，却摸着天上的主。对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他看见，主耶稣与祂的信徒乃是一。这个异象必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，并为他独特的职事立下了稳固的根基。虽然彼得比保罗先得着基督与召会的启示，可是保罗所看见的，比彼得所看见的还多、还深入。从保罗的事例，我们也可以看见作一个使徒所不可或缺的资格，就是得到关于基督与召会的启示。

一个作使徒的人，根据所得着的启示，他就传扬基督的福音。今天基督教里有千万个传道人，他们所传的，大体都是罪人的福音。我们中间好多人也都在这种福音之下认罪、悔改、相信基督得救了。可是，渐渐的，神进一步带我们看见圣经里的福音，不是那么浅显、有限的，乃是包罗万有之基督的福音。这是高品的，是广泛的，也是无止境的。借着这基督的福音，使徒们将神在永世以前所拣选，在今世所呼召的罪人，救来归与基督（加一16上，弗三8）。保罗在林后十一2说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”所以使徒所传的福音，不仅是拯救罪人，更是把所拯救的罪人，归与基督，好满足基督。

一个作使徒的人，不仅能传福音，将罪人救来归与基督，还能兴建地方上的召会，并在其中设立带领、牧养、教导并监督的长老（徒十四23，提前五17，彼前五2）。兴建一个召会原本就不简单，还要在召会里选出人来作长老，好带领、牧养、教导并监督召会，更是不简单。这不是一件小可的事。

一个作使徒的人，还必须能断定教义、阐释真理（提前二7，弗四11~12）。圣经中有许多重大的教义，譬如三一神父、子、灵，神的灵与我们人的灵等，都需要作使徒的人来断定。并且，使徒还要阐释真理，不是仅仅讲一点道，乃是有系统的、全盘的，把圣经的真理阐释出来。同时，他又能成全圣徒，结果就是建造基督的身体。

这四点看起来简单，我们若深入其中，就会发现并不容易。作使徒的人，首先，他必须得到神新约经纶关于基督与召会的启示；然后，他必须能传扬基督的福音，将神所拣选并呼召的罪人，救来归与基督。他还要能兴建在地方上的召会，在圣徒中间产生出人来，设立他们作带领、牧养、教导并监督的长老。他自己当然必须懂得怎样带领、牧养、教导并监督，他才能教人去作。并且，他还要能断定教义，阐释真理，成全圣徒，以建造基督的身体。这些就是作使徒的基本资格。

使徒兴建了召会，也设立了长老，使徒与召会的关系是不是就停在这里，召会就由长老们带着往前，使徒就撒手不管，不闻不问了？这是历代基督徒中间颇受争议的点；也是今天我们中间有不同声浪的症结。我们把新约圣经有关的点仔细读过，又仔细查考倪柝声弟兄的著作，就看见使徒兴起了召会，设立了长老之后，仍旧继续不断地照顾他们所兴建的召会，并教导、训练他们所设立的长老。

使徒对召会所作的第一件事，是尽力访问、坚固所兴建的召会。根据徒十四章，保罗在第一次的行程中，到了以哥念、路司得和特庇，在那里传了福音，兴起了召会。不久，在回程的途中，保罗和巴拿巴回到他们中间，并为他们选立了长老。以后，他们回到安提阿。在那里就碰到一个重大的搅扰，就是割礼的问题。于是他们上耶路撒冷，去见那里的使徒和长老，开会解决这个问题。之后，又回到安提阿。过了些日子，保罗就对巴拿巴提议，说，“我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。”（徒十五36）他们二人因着争执，彼此分开，保罗就拣选了西拉，出去坚固众召会（徒十五40~41）。林前四17也给我们看见，保罗打发提摩太到哥林多召会去，提醒他们使徒的行事和为人。到了十一34保罗甚至对他们说，“其余的事，我来的时候再安排。”这些都是铁证，强有力地证明使徒设立了长老之后，并没有撒手不管那个召会和其中的长老，反倒继续的访问、教导、嘱咐并规劝，不仅过问他们的事，甚至带领他们，替他们安排事情。

在使徒保罗身上，我们不仅看见他尽力访问、坚固所兴建的召会，他还常写信教导、安慰、鼓励、劝戒、规责、吩咐、指引并警告所兴建的召会（帖前四1，9，18，五27，帖后二1~2，林前一10，四14，五9，七10，十一17，十六1，林后一6，九1，十三1~2）。保罗是一直写信给他所兴建的召会，特别是对帖撒罗尼迦召会和哥林多召会，不仅给他们写了前书，还写了后书。这就证明使徒们兴建召会，设立长老之后，还是不断地写信去教导、安慰、鼓励、劝戒所兴建的召会。

弗四11~12告诉我们，升天的元首赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等有恩赐的人，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。若是使徒设立长老以后，就撒手不管，不问地方召会的事，他怎能成全圣徒？我们知道，保罗曾在哥林多住了一年零六个月（徒十八11），也在以弗所住了三年之久（徒二十31）。当时，他分别在两地住了那么久，会不过问哥林多或以弗所召会的事？那是不可能的。

保罗在林后十一28亲口说，“为众召会的挂虑，天天压在我身上。”保罗除了受到种种的患难、逼迫和苦难之外，他还天天为着众召会的事挂心。这话很重的表明设立长老的使徒们，从来没有把他所兴建的召会，交给当地的长老带领之后，就完全放手不管了，他们反倒天天挂着召会，无日或忘。

使徒设立长老后，虽将照料、带领召会的责任，委托给长老，但长老仍需接受使徒的训导和带领（提前三14~15，多一5~9，徒二十17~18上，28~32，35）。使徒与他们所兴建的召会，并与他们所设立的长老，都有不能断的关系。保罗曾把提多留在革哩底，要他在那里训练长老们，成全他们（多一5~9）。在徒二十章也给我们看见，保罗在往耶路撒冷途中，打发人往以弗所去，把召会的长老请来，给他们最后的规劝、指导并警告的话。

现在我们把倪柝声弟兄所写《工作的再思》与《教会的事务》中，关于此事的话摆出来给大家看，相信我们就更加明白了。

《工作的再思》第一〇八面第二段中：

使徒的责任，乃是在乎设立教会。一个教会成立了，使徒就将管理教会的责任，托给地方上的长老，使徒就立刻放手，对地方教会绝对没有责任（倪弟兄的英文版清楚说出，这是指在地方教会的事务上）。

一一五面末行一段及一一六面第二段头一行：

使徒也并非从此不过问地方教会的事，使徒乃是帮助地方教会的长老，叫他们知道如何管理地方教会。像保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来，帮助他们，叫他们知道如何管理在以弗所的教会，使在以弗所的教会有长进。直接管理教会的是长老，使徒是借着长老的手来管理弟兄们。

使徒如果看见地方的教会不对，他们仍然可以写信来劝勉他们。

《教会的事务》九面末段至一一面头二行：

保罗自己是住在以弗所，以弗所有长老（徒二十）。可是保罗住在以弗所的时候，保罗对于长老有带领，相当的有带领。所以他临走的时候，对长老们能说这样的话：“圣灵立你们作全群的监督，就当…。”保罗自己对长老有带领，不是设立了，把事情交给他们就了了。保罗乃是继续的带领他们，教导他们怎样作长老。

后来保罗把提摩太留在以弗所，把提多留在革哩底，叫他们设立长老。你们如果把提摩太书读一读，把提多书读一读，你们就要看见，不是设立了长老就了了，还要带领长老一同来事奉。保罗在提摩太的书信和提多的书信里，告诉这两个年轻的使徒说，你们在教会里要设立长老，并且要带领着他们来作。在这两本书信里，很多这样的命令。你们如果有工夫去念，能看见保罗所说的话，都是叫他们在教会里面与长老们一同作事。“我…先将这些事写给你；倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。”

这一个关系在哪里呢？你如果在一个地方设立了长老，不是说设立了就完了，就把所有的权柄都交在他们手里，让他们去作去，换一句话说，让他们去错去。乃是说，你在一个地方，设立了长老之后，你必须察看他们怎样作事，你必须带领他们作事。有许多事情要教他们去作，有许多事情要看他们去作，然后你才能够在别的地方再设立，再安排，再教他们。不然的话，地方的教会一设立，就停在那里了。在这里有一班的人，从来没有料理过教会的事，虽然有一点属灵的经历，却不知道怎么办教会的事。他们没有经历，而盼望他们不错，那是希奇的事。一五面末段：

所以，各地教会的长老，你们要叫他们能负责。保罗不是把提多留在革哩底，把提摩太留在以弗所，叫他们设立了长老就回来。乃是叫他们设立了长老，又教长老能作长老，又带领长老来作长老，把他们带到一个地步，叫他们能在神面前负责。这样，这一条路就通了。

一六面三段一行及标题：

关乎负责弟兄的训练，每一次在一起的聚集也是顶要紧的，要作给他们看。

二〇面首段：

要多读提摩太前后书和提多书。看神怎样叫他们来带领。你们要从这里学习怎样带领他们，并且叫他们作到一个地步，不是他们替全体作事，而是他们把自己摆在全体里面，让全体去作。

使徒不但有设立长老的义务和权柄，使徒也有废除长老的义务和权柄（提前五19~20）。保罗对提摩太说，“对长老的控告，除非有两三个见证人，你不要接受。”这指明使徒选立人作长老之后，对他们仍有权柄。《教会的事务》第一七一面及末段标题：

在汉口的聚会之后，有的弟兄误会了，以为说长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候，出事情的时候，两三个人的呈子乃是送给提摩太。换一句话说，长老的设立，权柄是在乎使徒；长老的废除，权柄也是在乎使徒。地方教会不能赶出一个长老。可是使徒们要负责废除长老。所以两三个人的呈子，是送到提摩太那里去。

腓立比召会就是在使徒之职事的工作上有交通。腓一5说，“你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。”使徒们借着基督的福音把罪人救来，兴建了召会；所以召会当然该响应使徒的工作，在使徒的工作上有交通。使徒的工作就是建造基督的身体，所有在地方上的圣徒都应该和使徒们在这工作上有分、有响应、有交通。

当地方召会的众圣徒在使徒之职事的工作上有交通，就同享使徒所经历基督的恩典。腓一6~7给我们看见，腓立比的圣徒因着响应使徒之职事的工作，在推广福音上有交通，就与使徒同享恩典。在新约中，我们常可以看见，使徒保罗无论到那里去，总是带着基督之福的丰满而去（罗十五29）。基督和交通里的恩典，并丰满之福的共享，都是随着使徒临到各地。所以若是召会和使徒断了交通，就会失去神的恩典和祝福。因此，我们应当和使徒之职事的工作有交通，一同兴旺使徒身上所背负的工作，好一同蒙受使徒所蒙受的恩典和祝福。地方上的圣徒与地方上的召会，和使徒的关系若是断了，就会失去神的恩典和祝福；若是双方的关系是继续不断地，召会就有了蒙祝福、得恩典的管道，而同享神的恩典和祝福。

李常受弟兄于主后一九八八年十月八日讲于台北