第八章
为着基督身体生机的建造而有成全圣徒的实行
读经:弗四11~16徒二十17~2031
祷告:主啊,为着你的怜悯、你的爱、和你的恩典,我们感谢你。我们为着你丰富的供备感谢你。主啊,你已经将你的血、你的灵、和你的话赐给我们。我们信靠你一切的供备。愿你再次怜悯我们。我们宝贝你的爱,我们也为着你的恩感谢你。主啊,我们要运用我们的灵来摸你。求你在我们讲说你话的时候,赐给我们你丰厚的膏油涂抹。主啊,在宝血底下,我们感谢你是得胜的那一位,我们在你里面,同着你并凭着你,胜过了世界、罪和己。主啊,就在此刻,求你帮助我们。在我们讲说你话的时候,叫我们与你是一灵。主啊,表白你的路,并对我们说话。求你使我们的说话成为神圣的说话。主啊,我们再次感谢并敬拜你。阿们。
 
基督是赐生命的灵,给我们享受
我们在前一章看见,哥林多前书论到基督是我们的分,给我们享受。我过去曾指出,在哥林多前书至少有二十个基督的项目作我们的分(见恢复本林前一9注3)。保罗首先说到基督是我们的分,祂是“他们的,也是我们的。”(一2)在哥林多前书,基督总结的一面乃是祂这末后的亚当,成了赐生命的灵(十五45)。我们若要享受基督作我们的分,就必须看见,现今这分乃是那灵。在哥林多前书基督一切的项目,就如祂是我们的智慧、公义、圣别和救赎(一2430),都包括在赐生命的灵里。基督若不是赐生命的灵,怎能作我们的智慧?坐在诸天之上宝座上客观的基督,若不是赐生命的灵,怎能作我们的灵食和灵水?(十3~4。)这是不可能的。祂必须经过过程,成为赐生命的灵,使我们能吃祂并喝祂。
人若将一头大牛摆在我面前,我绝对无法吃它。牛必须经过过程,成了牛排,才可以吃。“生”的神不能作我们的分;因为神已经经过过程,是“熟”的了,我们就能享受祂作我们的分。那是神的话在成为肉体时,成了末后的亚当。神成了人;借着死与复活,这人成了那灵。约一14林前十五45下半告诉我们这两个“成了。”话成了肉体,末后的亚当成了赐生命的灵。我们的神经过了这两个主要的过程,因此,“生”的神成了“熟”的神,这位“熟”的神现今乃是赐生命的灵。
这个真理不是照着今天传统的神学,说父、子、灵不仅有分别,还是分开的。然而,圣经告诉我们,神乃是一。祂是一位神,祂也是父、子、灵;祂是三一的。达拉斯神学院的创办人多玛格力菲(W. Griffith Thomas)说,我们也许可以借用“身位”(persons)一辞,形容神格的三;但我们若讲得太过,就会导致三神论的异端,就是三位神的教训。按着圣经的真理,神格的三是有分别,却不是分开的。我们的分,就是具体化身于基督里的神(西二9),成了在肉体里末后的亚当,死在十字架上。然后祂复活了,并且在复活里,成了赐生命的灵。
 
生命的长大带来神建造的宝贵材料,并带来恩赐的发展
我们若享受这样一位基督,就必定在生命里长大。我们在前一章看见,生命的长大带来恩赐的发展;我们也必须看见,按照林前三章,生命的长大首先带来建造召会的宝贵材料(6~712)。我们变化成为金、银和宝石,不是为着个人的属灵。我们这些材料,必须是宝贵的,因为我们乃是为着神的建造。生命的长大首先带来神建造的宝贵材料,然后带来恩赐的发展。要建造任何一种建筑物,首先你需要材料,然后需要有技巧。材料和技巧是我们因着享受包罗万有、经过过程的基督,就是三一神具体的化身成了赐生命的灵,而在生命上长大所产生的结果。为着生命长大而享受基督的终极总结,乃是用这些材料并借着这些技巧所建造的召会。
 
超越的恩赐─申言
在林前十三章,保罗告诉我们,爱高于申言。八节说,爱是永不败落,但申言终必归于无用。在十四1,保罗说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”在十三章,保罗说爱高于一切恩赐,但是在十四章,他说申言更该切慕。我们可以说,保罗在十四章高举申言。在腓立比三章,保罗只高举一件事,就是基督。在那一章里保罗高举基督到顶点。他抹煞并轻看一切别的事物,到一个地步,他看基督以外的万事为粪土(8)。在林前十四章,保罗也高举申言到极点。
他在十二节说,“你们…既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。”“渴慕”一辞在原文实际上是名词“渴慕者”。当保罗说哥林多人是“灵的渴慕者”时,他的意思是什么?加三14说,所应许的那灵就是神救恩的福。在神的救恩里所给我们上好的福,就是成了那灵的神自己。哥林多人得救之前,热切的追求邪灵;但现今他们得救了,就该切慕圣灵。他们既是信徒,就要为申言这超越的恩赐,寻求超越的圣灵。“超越”也可译为“洋溢”。因为此节的上下文是作比较,就是拿申言与说方言比较,所以“超越”在这里是正确的翻译。保罗在林前十四章不是讲到洋溢或贫乏,乃是讲到低下或超越。说方言太低下了;然而,申言却是超越的。我们为着建造基督身体这目的,应该寻求得以超越。
保罗如此高举申言,因申言是建造基督身体的上好恩赐。一面,保罗在腓立比三章将基督高举到极点,凡基督以外的都是粪土。另一面,就建造基督的身体而言,没有什么是高于申言的。保罗在林前十四4说,“那申言的,乃是建造召会。”林前十四章论到为了建造作基督身体的召会而申言,这是整卷哥林多前书的目标。哥林多前书论到为生命长大而享受基督,这个长大成就了两件事:首先,它产生了建造基督身体的宝贵材料;其次,它带来了恩赐,就是技巧、技术,好用生命长大所产生的宝贵材料,建造基督的召会。结果,这卷书开始于享受基督,总结于得建造的召会。
保罗在林前十四章高举申言,却没有告诉我们如何申言。然而他在三十一节说,“你们都能一个一个地申言,为要使众人有学习。”我们若说话,别人就有学习;那就是说我们自己要先有学习。说方言完全是神奇的,不需要什么学习,申言却是神奇的常事。听申言的人既然有所学习,申言者就必须先有学习。保罗在林前十四章嘱咐并力劝我们申言;就某种意义说,他甚至要求我们申言。只要我们是基督徒,是基督的肢体,我们就必须申言。保罗极有负担,要成全圣徒申言。
 
成全圣徒的实行
保罗在以弗所书告诉我们,使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师这些恩赐,都是为着成全圣徒的(四11~12)。然后徒二十章给我们看见,以弗所书的作者使徒保罗,如何成全以弗所的圣徒。以弗所书陈明所传给以弗所圣徒的教训,徒二十章却陈明以弗所书作者的实行。以弗所四章的教训和徒二十章的实行,都是出自同一位使徒。保罗教导人成全圣徒,并且亲自实行这事。
保罗在徒二十章实行的记载,开了一扇窗户,给我们看见如何成全圣徒。他在那一章说,神的旨意,他没有一样避讳不告诉以弗所的圣徒(27)。按照保罗在徒二十章的话,他必定曾经教导他们申言。保罗若没有教过以弗所人申言,他怎能说已经告诉他们神一切的旨意?照林前十四章所说,申言乃是大事。申言是超越的恩赐,在一切恩赐之上。保罗必定教导过以弗所人关于申言这超越的恩赐,作为神全部旨意的一部分。不仅如此,他更从以弗所写了给哥林多人的第一封书信(林前十六8)。保罗在以弗所写信给哥林多人,论到申言超越的恩赐时,他必定也在教导以弗所人同样的事。
他在徒二十章告诉以弗所召会的长老:“你们知道,自从我到亚西亚第一天以来,与你们在一起始终为人如何。”(18)保罗三年之久与以弗所的圣徒在一起。他不仅在聚会里公开的教导他们,也挨家挨户地教导他们(20),并且昼夜不住地流泪劝戒圣徒(31)。这教导我们如何成全圣徒。当保罗在以弗所,在公众面前,并挨家挨户地教导圣徒时,他必有教导他们如何申言。
你若问我如何成全圣徒,我会叫你读徒二十章。路就在那里。首先,我们需要与圣徒在一起。我若有负担要成全某地的圣徒,就必须到那里,跟随保罗的榜样,留在那里三年之久。保罗甚至未经弟兄们的请求或邀请,就去了以弗所,并且留在那里。他自愿和以弗所人住了三年。其次,我们必须教导圣徒我们所知道一切关于神旨意的事。我们需要像保罗一样,关于神的旨意,没有一样避讳不告诉圣徒(27)。当我们与圣徒在一起时,我们必须开启一切关于神新约经纶的事,一切关于神永远计划的事。我们要讲祂如何照着祂的经纶成为人,在祂的神性之外得了人性,并且祂如何以七重的身分死在十字架上,解决了宇宙间的一切的难处。我们还要教导许多其他关于神经纶的事。
保罗除了教导圣徒,还劝戒他们。我们可用父亲告诉儿子要用功读书的例子,来说明劝戒的意思。父亲也许说,“我教过你要努力读书,但是你作学校功课时还是这么随便。身为你的父亲,我流泪劝戒你努力读书。你若得不到学位,就没有前途。儿子,你若要生活得好一点,就必须读书。”这不是教训,乃是劝戒。保罗极其关切以弗所的圣徒,以致流着泪劝戒他们。在十九节,保罗说,他服事主,常常流泪;在三十一节,他说,他流泪劝戒各个圣徒。
我们已经指出,保罗应当教过以弗所的圣徒申言;因为神的旨意,他没有一样避讳不告诉他们。我也信保罗在写哥林多前书以前,就教过哥林多人申言。我们知道保罗在写哥林多前书之前,与他们联络过,因为他提到曾写信给他们(林前五9)。他在写哥林多前书以前,必定已经教过他们在聚会中申言,就是为基督说话,说出基督,将基督说到人里面。他若在过去从未教导他们这事,在此就不能向他们说到申言的事。他在十四1说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”他若在那之前没有教过他们,哥林多人就连申言一辞都不会晓得。保罗若未曾教导他们关于申言的事,而他们也不懂得申言,他怎能嘱咐他们要申言?林前十四章指明,使徒保罗早已教导过哥林多人申言。因此,他写这信就能向他们说到申言。保罗是在成全他们申言。根据以弗所四章和徒二十章,圣徒需要得着成全而申言,这是很清楚地。
有恩赐的肢体是为着成全圣徒而赐给身体的。徒五42说,“他们每日在殿里,并且挨家挨户,不住地施教,传耶稣是基督为福音。”我们要问:“他们”是谁?在徒二章,三千新门徒挨家挨户地聚会,但在五42里的“他们”是指四十与四十一节所提的使徒。使徒不住地作两件事:施教与传福音。他们在两处作:在殿里并挨家挨户。我信他们是在殿里传扬,在家中施教。头一批使徒挨家挨户地施教,以成全五旬节得救的三千新人,并那些后来得救的人。一面,使徒在殿里向公众传福音;一面,人得救了,他们就去人家中教导他们。教导就是成全。这是我们中间很大的缺欠。
已往我们也许给一些新人施浸,但留下的不多,因为我们撇下他们为孤儿。有谁一再到他们家中教导他们?将人带进主的救恩,然后撇下不去成全他们,这是我们从基督教所承受的遗毒。基督教里有大福音运动,成千上万的人可以在其中得救,但是这些得救的人最都成了孤儿,没有人照顾他们。基督教里很少有牧师或传道人会到人家中访问人。在旧路里,我们在会所里传福音,邀请新人到我们这里来。若有人的确信而受浸了,也很少有人接受负担去照顾他们。我们必须定罪、放弃这条旧路。我们若不放弃旧路,就得不着神的祝福。我们需要接受负担,出去叩门,带着福音访问人。当人信而受浸时,我们需要一再回到他们家中教导他们。有人曾问:“我们浸了许多人,但是今天他们在哪里?”我听到了,就要问:“那些天天回到他们家里施教的人在哪里?”母亲若是生了孩子以后,一点都不照顾他,孩子必定会夭亡。
 
为着召会的扩增,需要带着福音登门访人
我们需要的第一步,就是“生”这一步。借着叩门,带着福音到人家中访问人是为着生。我们需要作这事。我们必须承认,我们人数增加的比率很低。我们需要停下一切空谈,一周出去叩门一次。我们第一周出去,也许得不着什么人,但是第二周也许会给两个人施浸。我们就不该再出外叩门,因为我们必须照顾这两位新人,我们必须保养顾惜他们。他们中间若有一位不太积极或不太敞开,我们可以再出去,再得些新人。我们若没有把握受浸的三位中会有一位留下,就最好浸四位。我们仰望主,为着召会生活,能得着其中的一位。我们若如此行,一年必定至少能带一位进入召会生活。
我们中间若有人没有力量或心情出去,就应当喜乐的支持那些能出去的。我们既然都爱主耶稣,都爱传福音,都爱看见罪人得救,即使我们不能出去,也应当为那些出去到人家里访问的圣徒祷告。我们该为有这么多人愿意出去感谢主,为他们祷告,仰望主祝福祂的召会。只要这样的行动是为着主的福音,我们就该感谢主,祂叫这许多人都接受负担。叩人家的门是不容易的。那些出去的可能遭人摔门,也可能挨骂,但是他们都欢欢喜喜的为他们所亲爱者的名受辱。
我一九八四年回台湾时就知道,要改革我们的实行,首先必须作的,就是要顾到正确的传福音。我们为着建造基督的身体,必须得着扩增。这就是为什么我付了这么大的代价,回到台北,试验叩门访人这件事。主对这合乎圣经,神所命定之路的祝福,已经从所得美好的结果得到印证。
 
为着基督身体生机的建造,实行合乎圣经的路
我在台北研究了四年,得着这四个关键的点:(一)借着传福音生;(二)借着家聚会养;(三)借着排聚会教;(四)借着召会的聚会建造。这四点是我们为着建造基督的身体,所必须实行合乎圣经的路。现今是主恢复林前十四26弗四11~16的时候了。我确信主现今会行动,恢复这两处的话。我们必须承认,为着这些项目的时代已经到了,潮流已经来了,迟早我们必须跟着这潮流走。美南浸信会和其他宗派也知道他们需要改变传福音和服事主的作法,这不是偶然的。我们必须放弃老旧、传统的路,采用新的、合乎圣经的路。
然而,我们必须接受忠告,不要急促的实行新路。我们必须逐渐的实行,正如我在台湾与弟兄们所作的。我们在完全停下旧路以前,花了三十七个月研究并准备。我们实行新路不该太快,否则会遭受很大的损失。我们必须小心、渐进而积极的往前。我们必须清楚看见确定的目的。我们需要清楚看见,主已经弃绝了旧路。我们必须有异象,圣经里这两个重要的部分─林前十四26弗四11~16─需要完全得着恢复。主渴望建造基督生机的身体,不是建造一个会。这几处的话必须恢复,使基督的身体,就是三一神的生机体,能得着建造,并为着祂的再来,预备好作祂的新妇。我们前面的同工倪弟兄,从五十多年前起,就两次强调过这事,我们必须接受这负担。我们必须相信,现在正是时候,我们也正是适当的人,给主使用,来恢复这两处的经文。
你若不愿走这条路,我很担心你会落伍。我们若看见新路的异象,并且逐渐的实行,带我们所照顾的圣徒明白这样的改变,我们就不会遭受那么多的损失。当然,在实行上有改变,总会带来损失;但长期所得的益处,使得改变非常值得。
我们要实行保罗在以弗所四章关于成全圣徒的教训,就需要跟随他在徒二十章的实行,以及使徒们在徒五42的实行。这样,圣徒才会得着成全。按照弗四16,基督身体中的众圣徒分为两类:“每一丰富供应的节”和“每一部分”。节乃是有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。身体借着每一供应的节得以紧密联络在一起,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合在一起,就渐渐长大。全身借着有恩赐之人的供应,并借着所有肢体依其度量而有的功用,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。基督的身体乃是借着有恩赐之人的功用,并借着依其度量而尽功用的众肢体,叫自己渐渐长大,而得着生机的建造。
要实化这生机的建造,有恩赐的人必须尽力成全每一位圣徒。那些照顾圣徒的同工和长老,需要到圣徒家里去。我们若得着启示,有新的异象,可以召开众地方召会的聚会。我们甚至可以和邻近的召会一同开特会,释放一系列的信息,讲说我们从神所领受特别的异象、启示。然而,我们不需经常并定期这么作。平常我们需要长老同工去访问圣徒的家,私下并直接的,口对口的,经年不断地教导他们。直到目前,我们中间还没有这样的实行。目前,许多在召会中领头的人所作的,不过是例行公事。
长老们仅仅决定召会聚会的时间,照惯例来聚会,丝毫不努力,这是不够的。首先,我们自己必须进到主的话里,学习如何成全我们自己。当我们自己被成全,我们也能昼夜挨家挨户地访问圣徒,保养顾惜他们,一个一个的流泪教导他们。这样作至终会使所有的圣徒得成全,他们就都能讲说,每一部分就会依其度量而尽功用。这样,所有的圣徒都会尽功用,在我们中间就没有圣品阶级和平信徒。所有同我们在一起聚会的圣徒,都得着成全、装备、供应,以说出基督。结果就完成主的心意,就是生机的建造基督的身体。
主盼望这生机的建造,几乎二千年了;但是今天基督教所实行的,乃是传统的圣品阶级与平信徒制度,绝大多数的信徒都是所谓的平信徒。这里有两条路让我们选择:圣品阶级和平信徒的旧路,以及借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,生机的建造基督身体的新路。我们都必须走新的、合乎圣经的路。为着这条新路,我们都必须殷勤劳苦,特别是带领的弟兄和同工们。一周预备一篇信息讲一次道,别的时间都轻轻松松的休闲,是不可以的。
有人说,我们必须忘掉工作,回来享受基督;但是我们要知道,享受基督总是有结果的。葡萄树的枝子若是真实并丰富的享受树上的生命汁浆,枝子就必定会结果子(约十五5)。枝子若是多年不结果子,大概早已被剪去了(2上,6)。有人可能自以为在享受基督,但实际上,他可能已经从享受基督上被切断了,他是在自欺。我们是否年复一年享受基督?我们的果子在哪里?一九八四年我回台北的时候,只有三千人参加擘饼聚会。今天已经有五千人擘饼,还有成千的新人是在家聚会和排聚会里被照顾的。凡是圣徒和召会实行带着福音登门访人的,都见证这是一条多结果子的路。我们能否确实地见证我们所结的果子?
我陈明给你们的路,若是神所命定并合乎圣经的,就不论付何种代价,我们都必须实行。这样,主才会在我们身上有路,完成祂的恢复。否则,我们就可能逼祂放弃我们,去找别人。六十年前主在祂的行动中放弃了别人,来到我们中间,但是今天我们在哪里?有恩赐的人─带领的人和同工们─需要成全有缺乏的圣徒,不是借着将他们聚成会众来向他们说话,乃是借着到他们家中访问他们。一些年长的同工也许觉得,我们现在改走新路,他们就成了无用的。实际上,年长的若是实行新路,他们会变得更为有用。他们多年经历对成全圣徒是需要的。但我们若不顺着那灵在这世代的潮流,就会落伍。时间不会等我们。这就是为什么新约告诉我们要赎回光阴(弗五16)。年长的是更有用的,但是他们必须随着主今日前进中的恢复往前。
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