第六章
如何生机的照料作为基督生机身体的召会
本章我们要来看如何生机的照料作为基督生机身体的召会。神圣启示里属灵的事物是非常奥秘的,因此,神用物质的事物作象征和表号,帮助我们看见属灵的事物。在弗三4,召会被称为基督的奥秘。再者,西二2说,基督是神的奥秘。神是一个奥秘;我们若要认识神,就必须认识基督。基督自己也是一个奥秘;我们若要认识基督,就必须认识召会。神是个奥秘,基督是个奥秘,召会也是个奥秘。召会若是个组织,就不会是个奥秘。谁能告诉我们关于这奥秘的定义、领会和解释?在圣经里,神用我们人的身体作为召会的一个表号和一幅图画(罗十二4~5)。属灵的事是奥秘的,所以需要图画来描写。一幅图画胜过千言万语。这就是为何新约用我们人的身体来说明召会是基督的奥秘。
 
生机的照料基督的身体
我们若要知道如何照料作为基督生机身体的召会,就必须想想我们如何照料我们物质的身体。我们当然不会用组织的方式照料我们物质的身体。让我们回到新约来看,如何生机的照料基督的身体。弗五29说,“从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样。”就像我们保养并顾惜我们物质的身体,基督也保养并顾惜召会。人是借着保养并顾惜自己物质的身体来宝爱它。
有人问我为什么到了这个年纪还这么健康,为什么我这么长寿。我操练的第一件事就是吃合式的东西并且吃得好。我们不该吃得很粗或很快,也不该在生气的时候吃。我们必须学习以对的方式吃对的东西。这就是保养并顾惜我们的身体。我们要活着,就必须保养并顾惜我们的身体。我们每天至少用三餐来保养我们的身体。
吃会保养我们,但是以错的方式吃错的东西,也能杀死我们。亚历山大大帝因着暴饮暴食,三十三岁就死了。合式的吃会保养人,但不合式的吃能渐渐的杀死我们。粗野和错误的吃是一种慢性自杀。当然,长寿是从主而得的恩赐;我们生命的长短是在于祂,但我们仍必须与祂合作。在我一生中,主允许我有一些疾病。这些疾病教导我很多事。借着生病,我学会如何保持健康。我们都必须学习,如何以合式的方式保养召会,使召会保持健康。我们不应当尝试控制召会,那是组织。保养召会才是生机的。
顾惜召会也是一件生机的事。“顾惜”这辞很难解释。恢复本弗五29注1说,“顾惜是以柔爱养育,并以亲切的照料维护,借柔细地温暖使我们外面软化,好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体─召会─的作法。”我们可以用母亲和他小孩之间的关系为例,说明“顾惜”一辞的意思。母亲把小孩抱在怀里,就是在顾惜孩子。她温暖小孩、安慰他、并使他快乐。许多时候小孩在母亲怀中,母亲会喂养他,他在母亲的怀中接受一切。他得着住处、卧铺、食物、饮料和安慰,母亲也摇哄他,逗他高兴。我信这些都包括在“顾惜”这个辞里面。保养就是喂养,然而母亲把小孩抱在怀里,不只是喂养他,乃是把这一切给孩子。这就是基督照料祂身体的作法。
我们也该如此照料基督的身体。我们照料召会时,应该没有定罪、责备或批评;反之,应该有保养和顾惜。保养和顾惜都是生命的事,是生机的。控制、责备、定罪、和批评都是组织的。我还记得一九七六年我在马太生命读经中所交通的,当我们说到马太二十和二十三章时,我劝长老们不要控制召会。主耶稣告诉我们,我们都是在同一水平之上的弟兄(二三8)。祂是我们中间独一的主和师尊(10)。一旦一位弟兄成了长老,他在召会中就是圣徒们的奴仆,他的妻子就成为奴仆的妻子。长老职分不是一种宗教阶级的地位。那完全是组织的。
那么我们可能会问:“谁该选立长老呢?”新约告诉我们,设立召会的使徒应该选立长老(徒十四23多一5)。有些人说,使徒在召会中选立长老之后,他们应该放手不摸召会的事,把召会留给长老们。他们说使徒不再有权利去摸或干涉关于召会的事。
倪弟兄在《工作的再思》中论到这事的话被某些人误用了。一九四八年,在他初次释放《工作的再思》信息之后十一年,他释放了另一些信息,收录在《教会的事务》一书中。在这本书中,他清楚提到有些弟兄误解了他在《工作的再思》中的话。在《教会的事务》第一百七十一面(第九章),他说,“在汉口的聚会之后,有的弟兄误会了,以为说长老是使徒设立的,而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。”这事最强的证明是在徒二十章。当使徒保罗正在他的行程中,他仍然有负担照料以弗所的召会,他还请召会的长老们到他那里去(17)。他对他们的话不只是教导,而是嘱咐(18~35)。这表明使徒和他所设立的召会有生机的关系。
消极的事能够在我们中间兴起,是因为我们没有看见召会是生机的。召会若是生机的,就不需要受控制。严格说来,我们物质的身体不需要任何控制;我们的身体需要保养和顾惜。甚至像我这样的老弟兄也需要保养和顾惜。这就是为什么在聚会一开始,我问你们有没有什么交通和安慰。这不是我的话,乃是引用保罗在腓立比书的话。使徒向腓立比人恳求他们的鼓励和安慰。他求他们在基督里对他若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,就要使他的喜乐满足(腓二1~2)。今天我需要你们的鼓励,你们的安慰,你们的慈心,你们的怜恤,和你们的交通,使我的喜乐得以满足。
前天许多圣徒到机场去迎接我。我以为这是弟兄们安排的,但他们告诉我,这些去机场的人都是自动去的。特别是已过这一年,我一直在仇敌的攻击之下。当我到克里夫兰这里,看见了你们众人,我就得了安慰。我不是一个爱哭的人;如果我是的话,当我看到你们的时候,一定会哭。你们在机场热情的欢迎,对我乃是鼓励、安慰、和灵的交通。这也是你们对我的慈心和怜恤,使我喜乐。这一切都包括在顾惜里。当你们到机场来迎接我,你们顾惜了我,你们是“把我抱在你们怀中”。
我们众人都需要顾惜,甚至使徒保罗也需要这种顾惜。我很喜乐看见这么多带领的人,为着这次的交通聚集在一起,这对我是一个鼓励。主在祂的怜悯和恩典中,把你们摆在目前的责任里。我盼望我们都要学习不去控制;反之,我们要学习保养并顾惜圣徒。
在彼得的头一封书信里,他对与他同作长老的人说话。彼得是耶路撒冷的一位长老,他嘱咐长老们要牧养神的群羊(彼前五1~2)。“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞。一位好牧人总是爱羊群,至终,羊群也爱这位牧人。羊群和牧人亲密的彼此认识。牧养不是控制。在约翰二十一章主问彼得:“你爱我吗?”然后,祂指明彼得若爱祂,就要喂养并牧养祂的羊(15~17)。主耶稣如此说,是要表明我们该如何照料召会。我们要作与祂一同喂养、牧养、保养并顾惜召会的人,这就是照料召会生机的路。
 
长老职分是生机的
领头的人照料召会不是一件组织的事;召会不是一个组织。召会是神的家,神的家人(弗二19加六10)。所有的长老都该是教导的父亲和乳养的母亲(帖前二711)。这就是照料召会的路。这完全是一件生机的事,而非组织的事。“长老”这辞也指明生机的事,出于生命的事。长老是在生命里成熟的人。
我们要多看一点关于基督身体里生机服事的事,请读林前十二28:“神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第二是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。”“治理的”是指召会中的长老职任。“帮助的”是指执事和女执事的服事(提前三8~13)。治理的和帮助的是与使徒、申言者、教师、并与行异能的、医病的、说方言的同列。这证明执事的帮助以及长老的治理,都不是组织的,乃是出于那灵的。
现在我们要读林前十二4~7:“然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位;职事也有分别,主却是同一位;功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。”这些经节中的“分别”这辞也可译作“分配”。这些经节是这整章的总结和管治的话。当然二十八节所列治理的和帮助的,也在这管治之下。
根据我们天然的想法,召会的治理与那灵恩赐的分配无关。但是林前十二章清楚地告诉我们,执事作帮助者的服事,以及长老作治理者的功用,都是那灵恩赐的分配。这必是生机的出于那灵的事,而非出于组织的事。许多年前,我认为长老的治理不是出于那灵的恩赐,但后来我得着亮光,看见这是出于那灵的恩赐。既是这样,它就必是生机的。
属灵的恩赐有两类─神奇的恩赐,和照着恩典所赐之生命的恩赐。罗十二6说到照着恩典所赐之生命的恩赐。这些恩赐是我们属灵生活中属灵功用发展出来的结果。在林前十二28,保罗把生命的恩赐和神奇的恩赐摆在一起。帮助的和治理的乃是生命的恩赐;既是恩赐,就是出于那灵的,并且是生机的。
罗十二8,保罗提到带领的是一种照着恩典而有的恩赐。这是指召会中的长老。在召会中带领就是治理。我们可能认为召会的治理不是出于任何恩赐,不是出于生命,也不是出于那灵。我们可能以为那完全是地位、组织的事。但罗马十二章告诉我们,长老在召会中带领、治理、尽功用,乃是一种照着恩典所赐的恩赐。这指明长老的带领是生机的,是借着生命而不是组织的。“长老职分”、“治理”、和“带领”这三个辞,被基督徒误解为组织的事。在充分地研读圣经之后,我们能看见这些都不是组织的,乃是生机的。
 
在福音书和使徒行传中主生机的行动
在四福音所描写主的职事中,我们看不见任何组织的事。主并没有组织任何事。祂指派了十二使徒,但在祂受死之前,祂并没有为祂的继承者作任何安排。祂并没有告诉门徒在祂死后,彼得要为首,约翰次之。换句话说,祂没有告诉他们彼得要作会长,约翰作副会长。祂并没有作这种组织的安排。
在祂复活之后,祂也没有回到门徒那里去作组织的安排。反之,祂说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。”(太二八18~20)这是主在离去之前对门徒的“遗嘱”。祂告诉门徒要去,使万民作祂的门徒,将他们浸入三一神里面,凡祂所教训门徒的,都教训他们。
主耶稣在四福音里的教训,成了使徒教训的头一部分。然后使徒行传记载彼得根据主耶稣的教训来教导初信者,那就成为使徒教训的第二部分。在彼得之后,保罗也施教,他的教训成为使徒教训的第三部分。约翰在他的福音书、书信、和启示录里施教,其他人也写了新约中的一些书信。所有这些著作成为使徒教训的最末了一部分。使徒教训的这一切部分就是新约的内容,乃是关于神新约的经纶。
在四福音中主耶稣的教训里并没有组织。之后,在使徒行传,我们看见一百二十位加利利人生机的聚集在一起(一14~15)。他们是凭着复活那天吹到他们里面的那灵(约二十22)而活。主耶稣在耶路撒冷和犹太所拯救的那些人在哪里?这一百二十人全都来自加利利。他们生机的来在一起,没有任何组织的安排。若是主耶稣组织了什么事,门徒们可能坚持要尼哥底母、亚利马太的约瑟和其他从耶路撒冷和犹太来的人也加入他们;然而,那里并没有组织,他们以一种生机的方式聚在一起。他们是凭着那灵,就是复活那天吹进他们里面的气而活。
在使徒行传里,彼得和保罗没有组织任何事。徒六章七位执事的选立也不是组织的,乃是生机的。使徒说,他们不该撇下话语的职事去服事饭食。他们告诉门徒:“当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续地祷告,并尽话语的职事。”(3~4)这七个人满有那灵和智慧。这不是指任何组织的事,乃是指生命和那灵的事,说出这指派完全是生机的,这是一个生机的安排。有些人可能觉得,任何一种安排必定是一种组织,那么我要说这是一种“生机的组织”。这些执事的事奉是照着生命而组织的,他们的指派是生机的。
要正确的解释圣经不是一件容易的事。许多人对圣经所说的有他们自己的解释,但我们需要正确的解释,我们需要对神的话有正确的研读和正确的领会。保罗嘱咐提摩太要作一个正直地分解真理的话的人(提后二15)。这就像木工切割木头。我们必须学习不带任何偏见,正直地分解真理的话,就是正确且正直的在各方面解开神的话,毫无曲解。
我们需要从圣言正确的解释中看见,主耶稣在地上的职事是没有组织的。在使徒行传里也没有组织。徒十四23说,保罗在他所建立的众召会中选立长老。可是,圣经并没有记载耶路撒冷的长老是如何产生的。也许十二使徒自然的成为那里的长老,因为是他们开始召会生活的,然而,这并没有确切的记载。第一次选立长老的确切记载,是在徒十四23
保罗选立这些长老之后,回到安提阿。接着,徒十五章告诉我们一个大问题,就是关于人要受割礼才能得救的异端。保罗、巴拿巴和其他人去到耶路撒冷,这问题就解决了。回到安提阿之后,保罗向他的同工巴拿巴提议,他们要回到“从前宣传主话的各城,看望弟兄们的景况如何。”(36)这是在这些城市选立长老之后很短的时间。这些召会及其长老是新而幼嫩的,因此,保罗对他们有诚挚的关切。在选立这些长老之后,保罗回去照顾他们。由此可见,说使徒选立长老之后,就该放手不管召会的事,把召会完全交在长老的手中,这话是错误的。
使徒保罗亲自回去看望他所建立的召会。就像我们所看过的,他对在以弗所的召会有一种关切,并且请那里的长老到他这里来,他嘱咐长老们要作什么。他也写信给众召会,就如给在哥林多的召会。他并没有去罗马,但他写信给罗马人。他写了好些书信给不同的召会,甚至在选立长老之后,仍然照顾召会。这表明使徒从未放弃召会。
 
使徒教训中的领导
新约福音书中的领导是一个人,这人就是主耶稣自己。然而从使徒行传到启示录,独一的新约领导成了使徒的教训。因此,彼得或保罗都没有控制任何召会,但是他们的教训控制召会。我们在提摩太前书可以看见这点,保罗劝提摩太仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事(一3~4)。不同的教训乃是与使徒关于神新约经纶之教训不同的教训。使徒的这个教训是独一的领导。
使徒的教训乃是管治着我们的宪法。彼得和保罗没有管治召会,乃是使徒的教训,就是关于神经纶的教训在施以管治。约翰告诉我们,若有人越过基督的教训,就是新约关于基督身位和救赎工作的教训,我们就不该问这人的安(约贰9~11)。这样的人是异端者,否认神圣的成孕和基督的神格,如同今天的摩登派。照约翰的话,我们不该与这样一个邪恶的人有任何接触。这一切都证明,在主耶稣以后的时代,管治的领导不是一个人,乃是新约的教训。
 
以格那提错误的教训
在主耶稣和早期使徒的时候,并没有组织。然而,在早期使徒时代之后不久,就有以格那提(Ignatius)错误的教训,将属人的组织思想带进来。以格那提说监督或主教比长老高;换句话说,长老是地方的,监督是地区的。但徒二十章表明,监督就是长老。保罗请长老们到他那里,告诉他们说,圣灵立他们作监督(1728)。监督和长老是同一班人,不是两班不同阶级的人。
历史告诉我们,以格那提是一位很好的弟兄,但是他在引进监督或主教高过长老这个错误的观念上,犯了大错。他带进了组织的思想,这思想毁坏召会。他错误的教训最终产生天主教,就是照着主教、总主教、枢机主教和教皇之阶级制度而成的宗教组织。以格那提错误的教训也是召会体制中主教治会系统的根源。基督教中的国教和私立教会,也在某些方面采用了组织的系统来施以控制,这是跟从社会的风俗。因着我们是从基督教中兴起的,也受了基督教实行的影响,我们可能会以组织的方式领会长老的选立。我们需要亮光,看见连长老的选立也是生机的。
 
生机的服事召会
只有当召会从生命线上堕落并岔出去的时候,才需要组织。若是长老们以组织的方式带领,这指明召会已经堕落了。若是长老凭着生命活在灵里,保养、顾惜、并牧养召会,他们就不是组织的,而是生机的。当一个地方召会是生机的,所有的服事者都会生机的服事。
一位作执事的弟兄可能说,他的服事仅仅是因着受了指派,并且别无选择;这就是组织的。我们若问另一位弟兄他为什么服事,他可能说,“赞美主!主在我里面。祂带领我并使我有负担爱祂,我喜爱服事圣徒。我不在乎我是否被指派为执事。即使召会没有指派我,我仍愿意更多的服事。”这位弟兄的服事乃是生机的。在组织的范围里,就是在堕落里。
关于使徒们在选立长老之后,就应该放手不管召会的错误教训,也是堕落到组织里去了。倪弟兄在上海选立了长老,他仍然留在那里帮助当地和别处的召会,直到他被监禁。在主的恢复里并没有组织的辩论,因为我们完全在生命里生机的实行召会的行政。
众长老应该保养、顾惜、并牧养召会,然而他们仍需要恩赐,就如使徒、申言者和传福音者,不时的来帮助他们。若某地方的长老弃绝一位使徒,那该怎么办?他若仅仅外在的维护他使徒的地位,那就是组织的。他必须以生机的方式对付长老们,并帮助他们。他可以以下列方式表达他的态度:“我选立了你们作长老,即使你们现在反对我,我仍然爱你们。我仍然爱召会。我仍要向你们说神的话,尽我所能的帮助召会并医治你们。”这是生机的。
我们要从基督教所有属人、属世、和组织的路里面出来。从倪弟兄开始,已经六十六年多了,我们一直生机的跟随圣经;这就是为什么我们说长老不该控制召会。我们有负担帮助长老们牧养、保养、顾惜召会,我们要尽力供应神的话并帮助召会。
 
在神的面前读胸牌的经历
问:本书第四章(四八至四九面),你提到带领的弟兄们应该操练“读圣徒”,就像旧约里大祭司读胸牌上的宝石一样。你能否更进一步的分享这事?
答:这是根据大祭司胸牌上乌陵和土明的预表(出二八30利八8民二七21申三三8撒上二八6拉二63尼七65)。旧约里神子民中间的管治既不是独裁,也不是民主,这个管治乃是神治,意思是神直接管治祂的子民,不过是借着一些代理人。今天在召会中也应该是神治,就是神的管治。旧约里有神管治的预表。在以色列民中,神设立了长老,也选立了祭司。长老不是照他们的意见或眼光管治百姓,乃是照着大祭司从神所领受直接的话。
大祭司直接领受神话语的方式,是借着带有乌陵和土明的胸牌。在胸牌上有十二块宝石,每块上面有以色列十二支派中一个支派的名字。这十二支派的十二个名字只用到希伯来二十二个字母中的十八个,其余四个字母放在一块叫作土明的宝石上面。“土明”意即完全。这四个字母加上去,就使胸牌上的希伯来字母完全了。
不但如此,还有乌陵加到胸牌里。“乌陵”意即光。当以色列百姓中出了问题时,大祭司就带着胸牌进到神面前,寻求神的指引。借着乌陵在宝石上的照耀,大祭司就得着神即时的说话。就是借这方法,大祭司一个字母一个字母的拼出一个字、一个句子、以至一整段话,直到神完满的判断得着确定。然后,大祭司把神的说话传给长老们,再由长老们去执行神所说的。
我们要在神的面前经历这种读胸牌的预表。今天我们既是长老又是祭司。若是召会有问题,长老们要知道召会该怎样往前,他们应该借着够多的祷告,来到神面前。这样,长老们就会清楚召会该作什么,并怎样往前。在主的面前,借着祷告,他们就能读胸牌宝石上的所有字母,也就是读召会所有的肢体。借着读召会的肢体,把肢体当作神圣打字机上的字母,神的说话就会临到他们,告诉他们要作什么并怎样去作。
在旧约时代,以色列人有摩西的律法作为常时的、写下来的话,但是光有神写下来的话是不够的,他们仍需要神即时的话。他们接受神即时的话,是借着大祭司到神面前去读神百姓的名字。我们需要常时的话,圣经里的话,也需要即时的话,就是由现时接触神而得的话。即时的话不该抵触常时的话。这意思是,今天们从神而得的引导,应该与新约圣经里所写的话相符。借此,一天过一天,我们就能从主得着关于召会的带领。这事也说出长老职分应该是如何的生机。长老职分不是组织的,它完全是一件生机的事。长老们需要活,且操练接触主,好得着光照来读神子民中的光景。
 
召会与工作之间生机的关系
问:你能不能说一点关于召会与工作之间生机的关系?
答:从亚当的儿子亚伯的时代起,每一时代神都作了一些工。神从不静默,每一个时代祂总是作一些事。事实上,时代是由神的工作来标明的。神借着说话来执行祂的工作,每一时代神都借祂的说话作工。为着祂的说话,祂神圣的谕言,祂总是使用一位出口。在摩西的时代,摩西是出口;在大卫的时代,大卫是出口;在保罗的时代,保罗是出口。这些神所使用的出口,借着说话,借着释放神的话,来作神的工。这种说话,神的谕言,必然会成就一些事。
今天我们在二十世纪,神的确在这个世纪作工。神在二十世纪的工作是什么?在二十世纪,神在作祂恢复的工作,祂的恢复乃是建造基督的身体。若这不是神今天的工作,那什么才是呢?神必定不是要建立并加强天主教和所有的公会。神今天正在作什么?祂正借着祂职事的说话,恢复基督身体生机的建造。
说话者必定希望他工作的结果与他合作,来执行神的工作。假设有一位弟兄传福音,有些人得救了。他难道不希望这些得救的人和他合作,扩展福音的工作吗?这不是需要的吗?然后,这位弟兄可能往前,借着他的说话,将所有这些得救的人,建立成为召会。难道他不希望这个召会与他合作,来推展这分工作吗?保罗告诉哥林多人,他和他的同工并非过度的伸展他们自己;然而,保罗希望当他和同工们在哥林多人中间作工的时候,哥林多人能长大;借着他们的长大,保罗就能扩展他的工作。为了看见这个,让我们来读保罗在林后十12~16的话:
因为我们不敢将自己,和那些自荐的人同列相比,他们拿自己度量自己,拿自己比较自己,乃是不通达的。我们却不要过了度量夸口,只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口,这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己,好像达不到你们,因为在甚督的福音上,我们是最先来的,甚至远及你们。我们不凭别人的劳碌过度夸口,但盼望随着你们信心的增长,照着我们的尺度,因着你们得以丰盛的扩大,将福音传到你们以外的地方,并不是在别人的尺度之内,凭现成的事夸口。
使徒保罗盼望他对哥林多召会的传讲,能使他们长大。然后,借着他们的长大,保罗的工作就得以扩展(参恢复本林后十15注1)。换句话说,工作建立召会,召会与工作合作,使工作得以推广。这是生机的,也是合乎逻辑且正常的。
保罗告诉腓立比人,他为了他们在推广福音上所有的交通感谢神(腓一3~5)。什么是在福音的推广上所有的交通?这就是腓立比的圣徒借着使徒保罗的职事有分于福音的推广。这乃是帮助使徒的传扬,且分享他的传扬。
工作和召会之间的关系是什么?这关系乃是:召会应该一直帮助工作,并与工作合作,来促进神的工作;而工作应该尽力一直加强召会,造就召会,建立召会,并建造召会,使基督的身体得建造。因此,召会和工作应该彼此充分合作并配合。这就是为什么我们说召会应该与职事是一。这意思是,召会该与工作合作,为着神在这地上行动的进展。一个基督的工人盼望他工作的结果与这工作合作,以推展神的行动,这是很合乎逻辑的。
我把这恢复带到美国来,你们也接受了。你们就是我工作的结果。我不该希望你们大家都与我是一,与我合作来促进主的恢复吗?这有什么错呢?有些反对者曾说,我们不该说我们需要与职事(工作)是一,他们认为这是建造职事。他们错了。与职事是一并不是建造职事,与职事是一乃是帮助职事往前,推展主在这地上的行动。最终,这职事并没有为职事本身建造什么,这职事所建造的乃是召会。今天全球有超过一千处的召会。近几年内在墨西哥、中美洲、和南美洲,有成百的召会借着这职事兴起来,主要的是借着印刷的书刊,以及录音带和录影带。
为了使职事能继续,职事需要召会的合作、支持和祷告,这就是与职事是一的思。与职事是一,意思并不是建造职事,乃是加强并帮助职事建造更多的召会。当我在特会中向召会说话时,意思不是说我说话就是要建造我的职事,我说话乃是要建造召会。召会越与工作合作越好。这样,工作会得着更多加强、帮助和鼓励,来建造并兴起更多的召会,甚至更多造就、加强、并建造召会,那么召会将会借着职事大得帮助。
靠主的怜悯,我借着说话把主的恢复传给你们。我离开中国大陆已经三十九年了。已过三十九年来借着我的职事,兴起了超过一千处的召会。毫无疑问的,这全都归功于那借我说话的主;然而,若没有召会的支持和合作,我能作多少?我没有直接建造召会,我只是说神的话;你们弟兄们才是直接建造召会。当我来到这里,看见弟兄们这样的为着主,同着主,并出于主,我非常惊讶。这是你们的工作,我这一方面只是说神的话。
今天全球众召会都是借着倪弟兄和我说主的话而兴起并建造起来的。这根基是借着倪弟兄说主的话而立的,然后,主使用我来说话。然而,直接的建造召会是你们弟兄们的工作。摩西并没有直接建造帐幕,帐幕是由以色列人建造的。假设以色列人不与摩西合作,能作出什么来?我来到美国这个国家,将主的恢复传给圣徒们;然而,如果圣徒们弃绝这个,就不会作出任何事。但是借着你们弟兄们,许多事作出来了。主行动的大部分功劳,该归给你们弟兄们和众召会。我们必须领悟,仇敌恨恶这个。我们要祷告,为着所有消极的、兴起来敌挡召会和工作─职事─之间正确、生机关系的事祷告。
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