第十一章
主当前恢复的实行(二)
在本章里,我愿使大家铭记,我们不该以天然的方式尽功用、事奉或聚会。我们也许以为事奉神、传福音、或尽功用作见证,是我们凭天然很容易就能作的事。然而,事实上,我们在新约里的事奉不是这样。
 
照着神新约的经纶敬拜神
在约翰四章,撒玛利亚妇人与主耶稣谈论敬拜神的事,她的谈话完全是天然的。她说,“我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20)然后主耶稣调整她,说父神所寻找的敬拜与此完全不同。神是灵,所以敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜(24)。今天因着祂的怜悯并在祂的光照之下,我们能说,我们清楚在我们灵里敬拜神是什么意思。但我们需要多有悟性,以领悟什么是在真实里敬拜神这位灵。
约四24的真实是指我们所有分于神的真实,然后神这真实成为我们在人性生活中的美德。事实上,这就是在我们日常生活中所活出的基督。我们在这样一位基督里敬拜神。基督是三一神的实际,这实际就是神的真实。我们所有分于的这真实成为我们的享受,然后成为我们人性生活中的美德,就是在我们日常生活中所活出的基督。今天我们在这样一位基督并在我们灵里敬拜神,这完全不是天然的。照着我的研究和观察,许多在这恢复里的弟兄以天然的看法谈论如何聚会,如何事奉,如何尽功用,并如何传福音。这是错误的。
我们若要看见合乎圣经,神所命定的聚会、事奉、尽功用、并传福音之路,就必须忘记我们以为自己所领会的。我们必须让已往所听见关于传统之路的事过去。我们如何能逃避基督教老旧、庞大、沉重制度的传统?在马太五至七章诸天之国的宪法里,第一个福分就是灵里贫穷的福分(五3)。灵里贫穷是指我们的灵,我们人的深处,完全倒空,不持守旧时代的老东西,却卸去旧有的,以接受诸天之国的新东西。对犹太人而言,灵里贫穷的意思,就是倒空一切犹太宗教的老旧知识,一切关于摩西、以利亚、旧约圣殿、祭司体系、祭物等的老旧知识。凡生来就是犹太人的,都懂得很多。然后有个具体化身在耶稣这人位里面的新东西来到了。祂告诉我们,我们若要蒙诸天之国的福,首先必须在我们灵里倒空自己。我们需要卸去我们灵里所有的,这样,我们就是虚空的,真理的灵就能进来,以全新的方式揭示关于基督这奇妙人位的事。
耶稣在地上的期间,犹太教霸占了犹太人,把他们充满了。同样的,今天基督教是个霸占了我们,且一直充满我们的老旧宗教。每当我们谈论关于神的事,我们就有许多意见、观念和看法,这些多半是照着传统。我们谈论如何聚会时,也许认为我们需要虔诚,并且对神有相当的敬畏。甚至中世纪教堂的建筑─有尖塔、彩色玻璃窗和黑暗朦胧的气氛─也是为着产生对神的敬畏。在这样的地方,人一排一排的坐着;在天主教堂里,还有地方可跪下。这是在基督教里敬拜神的观念。
然而,在约翰四章,主耶稣启示敬拜神的路乃是喝神作活水(1424)。不仅如此,新约启示主的桌子是我们对三一神主要的敬拜。主设主立这桌子时,曾告诉我们要跪下或俯伏吗?祂所告诉我们要作的,是拿着饼吃;这饼表征祂为我们所舍的身体。祂要我们如此行,为的是记念祂(林前十一23~24)。敬拜主,记念祂,就是借着吃祂把祂接受到我们里面。记念祂就是吃祂,细嚼祂(约六57)。吃主耶稣就是将祂接受到我们里面,为重生的新人以生命的方式所吸收。这是关于我们照着神新约的经纶,敬拜经过过程之三一神的新思想。原则上,在我们里面没有这新思想,只有天然敬拜神的思想。
 
作神福音的祭司传福音
到目前为止,经过了大约十九个世纪的召会历史,主还没有得着祂心所要的。我们知道祂要得着一班人作祂生机的肢体。这就是说,我们必须生机的聚会,生机的事奉,生机的尽功用,并生机的传福音。我们传福音,不该仅仅作传道的人,乃该作祭司。所有传神福音的人都该作祭司尽职。祭司不是普通的人。倘若我们要借着探访人执行神所命定传福音的路,我们就必须学习作祭司。祭司乃是带有四个特征的人:带有神的形像彰显神;他有神的管治权代表神;运用他的灵接触并接受神;接受神作生命树以活神。祭司乃是与神十分亲近并且合乎神心的人。我们这些祭司在神里面,神也在我们里面,所以我们与神是一。我们能带着神到人那里去,将神带给人。祭司传福音,将神带给人,并将人带回归神。祭司也是认识神的心、神的旨意、神的计划、神永远定旨的人。他能教导人,并告诉人关于神的事、关于神所要的、以及人在神面前该如何。这就是祭司传福音;这祭司职任不仅仅是我们的职责,乃是我们的生活。
在旧约里,祭司的事奉乃是他们的日常生活。他们吃什么、他们如何穿着、以及他们住在那里,乃是他们祭司事奉的一部分。他们祭司职任的生活就是他们的工作,他们的职务。祭司借着将神带给人,并将人带回归神而事奉神。这是祭司日常的生活,也是他们日常的工作。今天新约的信徒都是新约的祭司。既是这样的祭司,就该一直过着与神是一的生活,将神带给人,并将人带回归神。他们的生活成为他们的职事,他们的工作。
这就是为什么主给我看见罗十五16时,令我印象这样深刻的原因。这节表明保罗传福音是作神劝奋的祭司。他是神的祭司,执行神的福音。他不是轻易的执行祭司职任。他是劝奋的祭司,尽职的祭司。在旧约里,神要人把基督的预表献给祂,因此,祭司每天将预表基督的各种祭牲献给神。在新约里,神要新约的祭司将得救的罪人献给祂,作团体基督的各部分。我们带给神的所有罪人都成为基督的众肢体,就是扩大、团体基督的各部分。旧约的祭司献基督的预表,但新约的祭司献基督的各部分。在西一28保罗说,他宣扬基督,是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献给神。这表明保罗至终将得救的罪人在基督里成熟地献给神,作基督的各部分。这是我们作福音的祭司所该作的。
关于传福音,新约里所启示的不是肤浅的。所有传福音的人都必须是祭司。这些祭司将神带给人,并将人带回归神。他们将这些人献给神作属灵的祭物,作扩大、团体基督的各部分。这就是罗十五16所启示的。
彼前二5和九节表明彼得与保罗有同样的思想。彼得在这里说,我们是活石,被建造成为属灵的殿,这个建造起来属灵的殿就是祭司体系。这些经节里的祭司体系不是指祭司的事奉,乃是指祭司团,这是一班祭司建造在一起成为一个“体系”,一个团。这祭司体系宣扬那召他们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。传福音就是宣扬神的美德。借着祂的美德,我们已被召出黑暗、入祂奇妙之光,这就是我们享受神自己作我们的救恩。祂的美德是爱、恩慈、怜悯等。借着神的美德,我们主观的得救了,被带出黑暗、入祂奇妙之光。宣扬这些美德,就是将神带给人。我们若仅仅告诉人,我们是将神带给他们,他们也许不领悟我们在谈论什么。这就是为什么我们必须过一种生活,宣扬神对我们的爱和怜悯,并宣扬祂赦免我们的罪。我们必须过这样的生活。然后我们到人那里去,将这样一位在祂一切美德里的神带给他们。
我们去传福音给人时,必须尽我们祭司职任。我们是祭司传神的福音,这福音包括从三一神成为肉体到新耶路撒冷的一切。我们必须借着传神完整的福音,作祭司事奉神。我们是神福音的祭司,首先该使罪人重生。然后我们是乳养的母亲,该保养顾惜这些新人。我们必须用那灵里的话保养顾惜他们,将生命服事给他们。我们需要用话奶滋养他们。借着这样作,我们就帮助他们长大。然后我们能将他们带到排聚会里,使他们得着成全。这交通该给我们看见,新约里所启示关于如何事奉的事,与我们天然的观念完全不同。
主的恢复在我们中间开始的时候,我们采集了倪弟兄从召会历史中所积存,关于新约基督徒事奉之路的一切研究。我们实行我们从新约所看见的。然后因着主的怜悯,我们逐渐发现我们所实行的不是这么完全;我们有许多缺失。从一九三一年起,倪弟兄开始重新查考圣经,目的为着更多看见关于如何聚会,如何事奉,如何尽功用,并如何传福音的事。近年来,尤其在已过四年半,我也就着这些事查考主的话。今天我信我们在这里,是带着我们一切查考的结果。我们逐卷、逐章、逐节的查考过新约。我们无法再找到更多关于如何聚会、如何事奉、如何尽功用、并如何传福音的经节。我们几乎已穷究新约关于合乎圣经的基督徒事奉之路。我们若是智慧的,并愿接受主的怜悯,我们就会看见这是今天主所要作的。这是战略性的。主这个行动好像浪潮一样。
我们也必须领悟今天反对的目标是双重的:反对神命定的路,以及中伤、压抑、并弃绝我的职事。亲爱的圣徒,假定今天我们弃绝神命定的路,并弃绝这职事;我们若这样作,今天留在这里的是什么?我们若拒绝神命定的路,我们就没有路往前。我知道我若不走这条路,我的职事就会停止。主给我看见这条命定的路,我若不肯走这条路,或不将这条路传给圣徒,我在职事上就了了。我没有什么可说,神的说话在我里面会停止。我要说服你们不要丢弃这条路或拒绝这条路。我爱你们众人,因为你们爱主,爱真理。你们牺牲了许多,来走这条路。但我有点担心,你们可能多少受了一些影响,对于走神所命定的路犹预不决。我们必须像马太十三章所提智慧的商人,变卖一切来买珍贵的珠子。
当我们实行作祭司传福音时,不是像已往所作的那样。我们需要丢弃传福音的老路。我们不该按老路,就是天然的路去传,我们需要按属灵的路去传。首先,我们必须知道祭司的所是,以及我们如何能成为正确的祭司。祭司必须是每天过复兴生活的人。他每天早晨被主复兴,每天有分于并享受主的得胜。我们需要在早晨得复兴,在一天中得胜又得胜,我们也需要帮助圣徒成为这样复兴、得胜的人。这是祭司日常的生活。
然后我们必须领悟祭司体系是为着神的福音。在福音祭司的体系中,第一项要实行的就是探访罪人,使他们得救。我们需要将福音带给他们,使他们能重生,成为基督的各部分。按我们的老路,我们举行福音大会,邀请人到我们这里来。这些众会是一人讲众人听。我们多半只是当助手,作服事的利未人,服事一位大祭司,就是有恩赐的传福音者。那是老路,但神命定的路不是这样。按神命定的路,每位信徒都是福音的祭司,带着福音到人那里去。福音就是神自己。我们到人那里去,将神带给他们,并将他们带回归神。我们给他们施浸以后,需要和他们一同坐下来,和他们谈话。我们不该用空洞的话,也不该用太多圣经节。我们可以用几节经文,使这些新人有印象,今天基督就是那灵,如今他们有基督在他们里面,在他们灵里。我们需要学习这条新路。
 
被那灵与话充满,而成为狂喜的
原则上,每位新约的信徒都必须是“疯狂”、狂喜的。这是照着新约的教训。以弗所五章嘱咐我们,要在我们灵里被三一神这赐生命的灵所充满。歌罗西三章告诉我们,我们需要被基督的话充满。我们必须每天被这两个元素充满。以弗所五章和歌罗西三章说,我们既是这样丰满的,就会用诗章(长诗)、颂辞(较短的诗)、灵歌(最短的)歌唱并讲说。我们被话与那灵充满,就是“疯狂的”。这就像人刚赢得一千万元奖金的感觉。他会狂喜、“疯狂”。这样的人与传统、宗教的传道人不同。在传统和宗教的敬拜方式里,没有狂喜,没有“疯狂”,没有灵,也没有话。在这老旧的方式里,那灵“在诸天之上”,话在圣经里,但二者不在我们里面。当这两个因素─那灵与话─在我们里面时,这二者会使我们疯狂。我们会成为像“电动玩具”一样。电打开的时候,电动玩具就因电而“疯狂”。我们都需要被那灵与话充电而成为疯狂的人。
我们这样到一些初信者家里去,与他们有家聚会时,是满了喜乐的。我们会说,“阿们!阿利路亚!赞美主!”我们歌唱着到他们那里,新人可能会听见我们在门外歌唱。我们进来时,他们就能加入我们。因此,家聚会在我们到达他们家以前就开始了。对于那些新近受浸的人,我们该花时间使他们对主耶稣在他们里面有印象。我们需要加强他们对主在他们里面的领会。
在家聚会里,作妻子的也许问到家中佛像的问题。她也许说,“我受浸才两周,在受浸以前,每当我看见那像,我就很快乐,现在我不快乐,这是怎么回事?”然后我们也许回答说,“你这样觉得,因为那是偶像,并且魔鬼与它有关联。魔鬼是耶稣的仇敌。”然后她的丈夫也许问:“这是真的吗?”我们也许说,“这的确是真的。我们先前没有机会告诉你这事。”然后作丈夫的会决定将这偶像打碎,我们也会鼓励他立刻这样作。这是一个例子,说明保养顾惜我们属灵儿女的意义。至终,我们能带领初信者与我们同去另一家参加排聚会。
狂喜的路,“疯狂”的路,总会使人快乐,总是顾惜人。圣经里所启示神命定的路,拯救我们脱离任何形式和宗教背景。但我们必须被充满。我们不该带着“瘪气的轮胎”出去。我们的“四个轮胎”都必须充满气。我们需要像充满气的球一样。人碰着我们,我们就会“跳”到他们身上。
 
排聚会的实行
现在我们需要来看如何聚会排聚会。正如我们所说的,我们基督徒该一直是“疯狂”的。我们该因主“疯狂”,被祂的灵与祂的话充满。然后我们会“疯狂”的参加任何聚会。我们不该像“瘪气的轮胎”那样去聚会,没有被那灵与话充满。这就是为什么我们每天早晨需要有新的复兴,使我们能成为复兴的人。然后我们需要继续运用我们的灵,每天得胜又得胜。我们参加每次聚会,都需要作复兴的人。
事实上,聚会在我们离家以前就应当开始了。我们该唱着、祷着去排聚集。我们在路上与圣徒相遇时,也许唱着:“阿利路亚!阿利路亚!裂开幔子我已过,这里荣耀不败落!”(诗歌四一六首。)我们到会所时要作什么?照着我们的老路,我们会安静的坐在那俚,等候聚会开始;但“疯狂的路”不是那样。我们应当在家里就开始聚会,途中在车上就唱着、祷着。我们进入会所时,该继续祷告。别人来了,就能加入我们的祷告。
祷告以后,有人也许说到某位弟兄今天失业了。这是交通。然后大家可以为这位弟兄有些祷告。交通带进代祷,代祷带进互相的照顾,互相的照顾带进实际的牧养。为失业的弟兄祷告以后,有人也许问他从事什么行业。然后另一位弟兄也许说,他的公司需要这样的人。这就是互相照顾并牧养的例子。我们必须实行这事,这会使每个人成为活的,每个人都觉得自由,并且能放胆分享一些东西。
接着这种交通和代祷,有人会问问题。没有人该被指定来答复这些问题。每个人都该答复这些问题。有人也许问十字架是什么,一位三周前刚得救的青年弟兄能答复这问题。他也许说,“从前我不知道十字架是什么,但最近有一位弟兄告诉我,十字架是罗马政府处决重罪犯人的方法。”他的答复是简短的教导。另一位弟兄也许接着说,“十子架是主耶稣被钉死的地方。祂为我们在那里被钉死,除去我们的罪。”然后他也许读一处说到这事的经节。另一位弟兄也许说,“主耶稣被钉在十字架上的时候,祂不仅是为我们的罪被钉,也是为我们被钉。”他也会提出一处经节支持他所分享的。另一位弟兄可以再加上一点,说,“今天我们必须经历主耶稣的十字架。我们借着将基督在十字架上的死应用在我们的处境中,就能经历十字架。当我们即将发脾气的时候,我们需要呼求主。这把我们带进基督在那灵里的死。”然后这位弟兄也许接着进一步分享关于对基督十字架的经历。
在排聚会里大家也许会问许多问题。有些与真理有关,有些与生命有关。这样,大家就会在真理和生命的经历上有相互的教导。这不是说我们不需要书籍帮助我们,我们仍然需要真理课程与生命课程这类书籍所给的帮助。在我们与新人的交通里,我们可以告诉他们,家里最好有这类书籍,这样我们要学习关于真理或生命的事时,就能研读其中一部分。然后我们在排聚会里,答复某件事时,就能说到这些书籍。我们可以告诉新人,他们空闲时在家里可以更多研读某一真理。我们这样作,在排聚会里对问题的答复就会变得非常丰富。这条路给每位与会者机会,用他们的认识与经历答复问题。倘若初信者被带到排聚会里,每年参加四十五个以上的排聚会,他就会学习许多真理。我们众人在自己家里就开始聚会,并且在聚会中每个人都是带领人和教师。
排聚会的圣经根据是在希伯来十章二十四、二十五节。保罗写这话时,他是在对希伯来弟兄说话,告诉他们不可放弃他们自己的聚会,他们基督徒的聚会。这是因为有些犹太弟兄离开了他们基督徒的聚会,回到他们犹太教的聚集。在我们当前的情况里,我们需要有一个聚会,是我们自己的聚会。我们不该放弃我们自己的聚会。我们必须帮助所有的圣徒领悟,排聚会是他们自己的聚会。
排聚会是所有的圣徒都有分的彼此互相的聚会。每个人都能在家里开始聚会,每个人都能交通,每个人都能代祷,每个人都能给与互相的照顾和牧养。这样,排里每个人都会操练彼此牧养。要几位长老牧养召会里所有的圣徒,是不可能的。但召会若分为排聚会,所有的圣徒都会彼此牧养。排聚会很容易,也很愉快,对任何人都没有困难或重担。若是嘱咐某人作排聚会的带领人,他就必须预备一篇教导的话,并且会负担过重。但以生机的方式聚排聚会,就没有人会负担过重;每个人都是狂喜的。有人提出一个问题时,我们都能答复、聆听并学习。
来十24说,我们当彼此激发爱心,勉励行善。借着这种“自由方式”,生机方式的排聚会,我们就能彼此激发。这样就没有限制,没有指派,也没有选定。聚会向每个人都是敞开的。与会的人一切的丰富在排聚会里都会引发出来,这些乃是基督身体的丰富。
倘若有某位弟兄受嘱咐要照顾排聚会,也许排里很少圣徒会为那个聚会祷告。他们不会为聚会背负担子,因为他们知道有位弟兄已被指派来照顾聚会。倘若指派一些助手给这位弟兄,他们甚至可能不会帮助他背负担子,因为他们知道这位弟兄担负着主要的责任。这位弟兄必须考虑他该给人怎样的课程。他必须祷告,借着真理课程或生命课程这类书籍的帮助,从圣经得到一个主题。有时这样一位教师会精疲力竭。他也许不知道要选择什么课程,什么课程当时是适用的。然而,我们采取神命定的聚会方式时,就把这事留给圣灵。那灵知道要说到什么,祂能与参加聚会者成为一,提出适当的问题。在一个聚会里,能提出许多问题,并有正确的答复。按老路,只有一位弟兄里面的丰富被挖掘出来,但是按神命定的路,每个人都有机会倾倒他的丰富。这些是基督身体的丰富。这种互相的教导激发爱心,勉励行善。这是聚排聚会狂喜、欢乐的方式。没有人会负担过重,因为我们都背负担子。
排聚会给每个人机会说话。自然而然的,每个人都会有分于说话。按人的常理说,一个人若不练习,就不能学会一种语言。借着圣徒在排聚会里练习说话,每个人都会学习如何申言。有些弟兄作导师帮助圣徒申言,也是有益的。也许我们中间有得救才六个月的新人。作导师的弟兄可以鼓励这位新人,告诉他不仅要在排聚会里借着答复问题而说话,也要到召会主日的聚会去说话,申言。他可以叫这位新弟兄,把他在排聚会里所说的扩大并拔高,作为在主日聚会里的申言。他的说话会成为申言,带着他对基督之经历的丰富,或对基基之认识的丰富。
我们在召会较大的聚会里申言时,不该说得太久。每人申言不该多于三分钟。作导师的弟兄可以观察申言的圣徒,并且指导帮助他们。主日聚会以后,他们可以花些时间与圣徒在一起,给他们一些有帮助的调整。这就像教练教导球员一样。为着我们一切的聚会,我们需要记住一件事,就是我们需要借着那灵与话,并在那灵与话里“疯狂。”
 
关于往前之路实行的点
我愿对作长老的说一点话。在我们所在之地,我们不该匆促的作什么。目前,对于将我们的聚会方式从一人讲改变为众人申言的彼此互相的聚会,有些圣徒也许不觉得好。他们也许担心,我们若开始彼此互相的聚会,大家讲不出什么来,结果与会人数会下降。我们需要考虑我们所在之地圣徒的情况。我们必须与有心的圣徒并与全召会交通。也必须帮助人在较大的召会聚会里申言。长老需要作扶持的工作。倘若召会有申言的聚会,过了四十分钟还没有说出什么实质的东西来,长老就需要用最后十五分钟对圣徒说点话。我刚开始采取彼此互相的聚会方式时,这也许是需要的。带领人在最后十五分钟里的话会填补空隙。在带领召会进入这种神所命定的聚会方式上,长老该操练非常有弹性。有志者事竟成。我们有圣经和许多解开圣经的属灵书籍。这些能帮助我们将自己预备好,释放满了基督丰富的话语。在有些聚会里,长老也许不需要供应特别的东西以扶持聚会。但我们开始采取这种聚会方式时,长老和一些有恩赐的人需要自己预备好,并且需要儆醒,若是聚会空洞,就要供应满了基督丰富的话语。这条神命定的路会掘开矿藏,叫基督的丰富得着释放。
每个排聚会都是挖掘的聚会,每个区聚会,召会较大的聚会,都是展览、陈列丰富的聚会。倘若我们主日有五十个人聚在一起,我信会有五个人是非常丰富的。他们口袋里总有一些丰富。倘若聚会中其余的人也作一些事,扶持并供应聚会,那就是丰足的。若不然,那些丰富的人就可以尽功用,补上缺欠。因此,没有一个聚会是空洞的。
其他基督教团体很难采取众人彼此互相说话的方式。圣经在他们中间没有解开,他们也少有书籍帮助他们进入圣经的丰富。但我们不一样。许多在这恢复里的弟兄姊妹有基督的丰富,并且他们有释放这些丰富以建造基督身体的性能。他们需要得着机会,操练释放他们的丰富。我们若肯忠信的走主命定的路,我信十年内所有的地方召会都会被带上正轨。那时新路的“习惯”会在主恢复里建立起来。
不仅如此,倘若任何人或任何召会没有完全实行这条命定的路,我们不该藐视他们。批评和闲谈显然绝不是来自那灵。无论弟兄姊妹走不走这条路,他们仍在主手中。召会走不走这条路,都该交给主。所有的召会和所有的圣徒在这恢复里都是基督身体的肢体。人走不走这条路,我们不该担心;但我们既有所看见,就该忠信的实行我们所看见的。
我们也必须领悟,有恩赐的人必须成全圣徒。成全圣徒最好的方式和最好的地方是在排聚会里。你若是有恩赐的人,就该到排聚会去,成全那个排里的圣徒。你与他们在一起,能观察他们,并得知每个人的光景。然后你不仅能在聚会里成全他们,也能在聚会以外到他们那里去成全他们。在徒二十章保罗说,他或在公众面前,或挨家挨户,都教导圣徒(20),并且他流泪劝戒各人(31)。他不仅在大聚会里,也在各家里一位一位的教导圣徒。这是一种细致的工作,这需要许多的劳苦和时间。倘若我是有分量、性能、和恩赐成全圣徒的人,我就该一直参加一个排聚会。当每个人在排聚会里说话时,我就会得知他们真正的情况。然后我能到他们家去,私下花时间与他们在一起。也许每周我能探访一个人,与他们各人有直接的谈话。这目的是为着增进各人的恩赐,发展他的性能,并使他的说话更丰富。借着这种一对一的接触,我们能给人许多指导。这样,圣徒就会得着一些有恩赐的人面对面的成全。这种劳苦不会是徒然的,因为有些圣徒会得着成全。至终,圣徒会得着成全,作有恩赐的人所作的。不仅如此,有恩赐的人又会产生有恩赐的人。
按老路,没有这样的结果,因为路错了。然而,按这生产的路,我们都学习作一些事,分享一些事,并且我们会充分运用我们的性能尽功用,然后基督的丰富会从祂身体的每个肢体出来。我们会彼此成全,每个人都会得着成全。也许在五年期间,我们会成全某个人。但此后,他会成全我们,因为他学习得更多。借这条神命定的路,每个人都会得着成全,每个人都会有用,并且每个人都会在神圣的生命里发展他的性能。每位圣徒都会有事可作,不会浪费时间、精力或人力。人数会增加,生命和属灵的认识会增长。我们需要与我们的主合作,走祂命定的路,生机的建造基督的身体。
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