读经：太二八18~20，可十六15~20，路二四44~49，徒一8。

广传福音就是传扬福音。传扬福音在基督徒中间是非常普通、一般的说法。我们在读马太、马可、和路加福音关于传扬福音的经文时，我不是引用一节，乃是引用一段。为什么？因为今天在基督教里许多人将所谓的传扬福音与其上下文隔离。他们似乎使传扬福音与主所指导、启示、且命定的正确传扬不同。我要引用前三卷对观福音书关于传扬福音这三节的全部上下文，也要交通到徒一8。

太二八18~19说，“耶稣进前来，对他们说，…所以你们要去，使万民作我的门徒。”祂在复活里同门徒度过四十天。在那四十天的末了，祂进前来对他们说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（18）这简单地句子指明，那说话者，我们的主耶稣，不是简单地人，天上地上所有的权柄，都赐给祂了，祂如今是宇宙的主，因为祂已得了整个宇宙中的权柄。这时候，这一位在祂的复活里（不是在祂的肉体里，也不是在肉体之人天然的样式里），进前来宣告天上地上所有的权柄，都赐给祂了。基于这宣告，祂赐给他们使命：“所以你们要去，使万民作我的门徒。”这不仅是传扬福音，使人成为信徒，更是使人成为门徒；信徒和门徒有很大的不同。英语里的门徒（disciples）一辞与管教（discipline）有密切的关系，信徒与任何一种管教都没有多少关系，但只有管教能产生门徒。

借此你能看见，许多基督徒肤浅的引用这节，使别人成为“上天堂的人”，而不是门徒。使万民作门徒，意思就是使他们成为门徒，使他们成为在基督里属神的人，并且一直受管教。这包含很多，不仅仅是传扬福音拯救人，更是借着福音带进人来，使他们借着许多管教成为门徒。

许多基督徒说到太二八19时是为受浸的事争辩。这是用水浸，还是用灵浸？倘若这是用水浸，该是用热水、冷水、咸水、天然水、池水、河水、海水、浴缸的水、或怎样的水？我只读过一个人是强调浸入父、子、圣灵的名里的。文生（Vincent）在他的新约字研里对太二八19有美妙绝佳的解释，他说名指人位。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。浸入名里，意思就是浸入人位里。将门徒浸入三一神的名里，意思就是将他们浸入三一神的人位里。

文生也告诉我们“入”这小小的介系词。“入”指明一种联合（见恢复本太二八19注4）。文生给我们这些美好的点，但很少读者曾这样实行。我们该嘱咐全时间者出去传扬福音，“使万民作我的门徒，将他们浸入…”主耶稣不是说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，并且将他们浸入…”没有连接词“并且”，所以作门徒和受浸不是两个分开的项目。“使万民作我的门徒，将他们浸入，”就是说，作门徒就是受浸，受浸就是作门徒。“将…浸入”是形容前面的述词“使…作门徒”，告诉我们如何使人作门徒。我们怎样使他们作主的门徒？借着将他们放在三一神里面。

我们该训练年轻的全时间者，领悟我们出去的方式乃是借着将万民浸入或放入三一神里面，使他们作主的门徒。我们传扬福音时，需要告诉他们三一神是谁，父是谁，子是谁，灵是谁。我们若不告诉人关于三一神，父、子、灵的事，他们怎能领悟受浸就是浸入这样的一位？今天许多人使受浸成为人进入另一个宗教的仪式。中国人认为受浸是接受西方宗教的仪式；他们以为受浸是一种引进，进入新的社团。大多数受浸的中国人对三一神没有概念。

太二八20有另一个辞─教训。浸和教训都是形容述词“使…作门徒”。出去传扬福音不是这么简单。传扬福音不仅仅是告诉人，他们是罪人，耶稣是神的儿子来作他们的救主，祂为他们的罪死在十字架上，他们信祂就必蒙赦免，并且上天堂。这太低了。

我们必须告诉人，我们要将他们浸入其中的那位三一神是谁。我们传扬的目的必须是将人浸入三一神里面。我们必须告诉他们三一神是谁，三一神的本质。这是更高的传扬。我们必须使用如二十节的教训：“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”这节下半是个应许。我们若从事这种传扬，祂必然与我们同在，我们也必享受祂的同在。祂要与我们同在，直到这世代的终结。这个给我们享受的应许，是基于前一节半的经文。

这是包含神整个新约经纶的福音。使万民作主的门徒，这一个行动需要两件事来形容。第一，将人浸入三一神里面。第二，凡我们受教导的事，都教训他们。这是神新约的经纶，而说这话的乃是复活的一位，天上地上所有的权柄，都赐给祂了。你将这一切事放在一起，就能看见一幅整个神新约经纶的清楚图画；这是我们必须出去传扬的那种福音。借着这福音，我们使万民作主的门徒，将听见我们传扬的人浸入三一神里面。

翻译圣经的人一般都赞同，最好的古卷没有可十六9~20，但他们也赞同把这部分留在这里。十五节说，“祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”中文和合本将“一切受造之物”译为“万民”。当然，一切受造之物包括人，但万民不包括一切受造之物。我们必须领悟，我们出去传扬有关这包罗万有人位之神新约经纶的福音时，天和一切的鬼都要听。因此，我们不仅向人类传扬，我们也向一切受造之物传扬。基督的救赎不仅包括人类，也包括整个受造之物。西一20告诉我们，基督的救赎包括万有。来二9告诉我们，祂受死为样样尝到死味，不仅为每个人，也为着神的每样受造之物，因为神的整个受造之物都失丧了（见恢复本来二9注4）。因此，万有必须蒙救赎，借着基督的救赎被带回。我们向人类传扬这样的福音，事实上就是向一切受造之物传扬这福音。

十六至十八节说，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。”十七节说必有神迹，就是下述的神迹，随着那些信的人，不是随着传扬的人。信的人会赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。

这该是我们传扬的一部分，告诉信的人，他们能作这几件事。在主的名里，他们能赶鬼；在主的名里，他们会说新方言；在主的名里，他们手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害；在主的名里，他们手按病人，病人就必好了。我们必须运用我们的信心。比起将人浸入三一神里面，这些是小而次要的事。告诉他们，他们信之后，神迹会随着他们；他们是初信者，需要运用他们的信心，按手在病人身上。

大多数基督徒以为，传道人、传福音者，能行这一切神迹。主不是这样说，神乃是说“信的人”。我们必须训练全时间者这样出去。告诉初信者，他们得了权利，能按手在病人身上。这给我们看见，我们不该将任何一段主的话视为理所当然，必须读了再读，逐字思考；这样你就会得着新的东西。

在路二四44，主耶稣，那在复活里并且得了天上地上所有的权柄者，对祂的门徒说，“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”律法、申言者的书、和诗篇，是全部旧约的三部分。救主这里的话揭示，全部旧约都启示祂这位包罗万有的基督，祂是神新约经纶的中心。

四十五节说，“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”这就是为什么我嘱咐那些年轻的全时间者，要花半天默想恢复本，研读所有的经文。我们出去传扬包罗万有的福音，必须受装备并且够资格；不然，我们就会像许多单独的基督教传道人。我们需要明白圣经，我们也需要祷告：“主，开我们的悟性。开我们的心窍，使我们能明白圣经。”

四十六节说，“又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活。”我们必须将基督的死与基督的复活教导别人，这一段话含示神新约启示一切主要的事。

四十七节接续主对门徒说的话：“并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道…。”祂的名含示许多；你该告诉人这是谁的名。名乃指人位，这人是谁？这要求你述说关于基督的一切方面。你必须传扬包罗万有的基督，使他们的罪得着赦免。这不单是罪得赦免，乃是在祂的名里罪得赦免，这就像浸入名里一样（太二八19）。那里的名指三一神，这里的名指包罗万有的基督。要使你自己十分熟悉包罗万有之基督的一切方面，否则，你绝不能传扬充分地福音。因此，我坚持训练年轻的全时间者至少半年，这样，他们就会得着关于神新约经纶以及包罗万有之基督的充分启示。

主进一步说，“你们就是这些事的见证人。看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”（路二四48~49）我们必须取用穿上从高处来的能力的经历。这种穿上从高处来的能力，发生在五旬节。今天我们不需要等候这事，因为那灵里的浸已经发生过了。我们甚至不需要为这事祷告，然而，我们的确必须为我们的经历祷告。这就是为什么我这么强调，所有年轻的全时间者出去，都必须经历那灵里的浸。

徒一8非常简短却包罗一切，这里说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”我们必须感谢主，圣灵已经降临在我们身上，如今我们的需要是寻求对这事的经历。八节不是说，“你们就必作我的传道人，”乃是说，“你们…就必…作我的见证人。”作传道人也许传讲一些从未看见或经历过的事，但作见证人乃是作目击者。你见过这些事，经历过这些事，尝过这些事，享受过这些事。所有的全时间者都需要得帮助，认识主耶稣，经历包罗万有的基督，然后他们就能出去作祂的见证人，不仅仅是作传道人。耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、和地极，是很好的顺序，相当于我们的邻居、周围地带、远处、和最远处。

我们必须非常强调，每个召会都必须是广传福音并教导真理的召会，这是我们的使命，每个召会和每位圣徒都该如此。每位全时间者，包括放下职业者和赚钱者，都必须是在邻居、亲戚、同班同学、同校同学、朋友、和同事中传扬福音并教导真理的人。我们的耶路撒冷在我们的镇上，在我们的城里，在我们的村里，然后我们出去到周围地带，到远处，甚至到别的州和别的国家，甚至到地极。我们必须有这样的灵！

看了这点，我们能领悟，我们是远远的落后了。因此，我们必须竭力挑旺所有的召会成为这样的召会，所有的圣徒成为这样的人。借着什么方式？借着同心合意。一个地方所有的圣徒都同心合意，一个国家所有的召会都同心合意，全球所有国家所有的召会都同心合意；我们该有这种同心合意。我们必须声言这事，坚持这事，并且要求这事。我们不赞同在主的恢复里，有另外的相合；我们只该同心合意，不是借着手腕，乃是借着祷告，接受那灵更多的能力，我们信靠的是那灵与话。

我们必须挑旺每位圣徒，无论是放下职业的或是赚钱的，成为这样传扬福音并教导真理的人，无论他们多忙碌。可能你是银行经理，但无论你多忙碌，你仍有时间和你的邻居、同事、朋友、亲戚、姻亲、和表亲谈话，你的“耶路撒冷”有许多人。我们必须训练圣徒，一再提醒他们，而非一次永远的。传扬福音并教导真理包括同心合意、许多的祷告、那灵的能力、以及圣言一切的丰富。

我恨恶在这恢复里看见基督教的重演。我们该放下不同的作法和不同的实行，同走一条路，就是合乎圣经的路。这路是在新约里完全启示出来，给我们作榜样的路。这就是为什么我有胆量告诉你们，这是正确的带领，因为这是新约里所启示并例证的路。

一九五〇年，倪弟兄带给香港一次大复兴，他请我到那里去。在复兴期间，一天早晨，在所有长老和同工的特会中，他把我带进来，特意说了一句话：“常受弟兄，照着主所给你的权柄，安排长老、执事、和同工一切的事奉。”说完这话，他就停止不说了。不久，他离开了。那是他作事的方式。然后有一天晚上，他回来并请我作见证。我说，“不，只要你在这里，我就不作。你若不说什么，我就不说什么。你若坐在那里，我就坐在那里。你若要我说什么，你就离开。你的同在是第一。”我完全领悟，一辆车子里不能有两位司机。谁该是第一？第一的该是第一，我不是第一。我知道我在那里，以及我是谁。今天我们中间的问题是，大多数人不知道自己在那里，以及自己是谁。我们必须恨恶我们重复基督教可怜的历史。

任何的召会，只要是真正的地方召会，站在一的立场上，并且在一个交通里承认其他地方召会是召会的，就都是召会，不管那个召会是否接受当前的新路。一个召会若决定不实行新路，那个召会不会因此就不是召会。实行这事会成为宗派，我们就不实行这事；我们实行包罗一切的召会生活。

我们领悟主若要往前，使祂的恢复得胜，除了这当前的行动以外，没有其他的路。然而，若是一个有正确聚会的召会不愿走这当前的新路，我们仍然敬重他们是正确的召会，我们仍愿保持与他们的交通，即使他们不觉得需要新路。即使他们反对，我们也不弃绝他们。当他们说他们不再是这恢复里的召会，那是他们断绝交通，不是我们。不要与任何不赞同当前新行动的召会隔绝。若是一个召会有一点反对，但仍为着身体里的交通承认这地球上所有其他的召会，我们不仅承认，也敬重并尊重他们是在许多地方召会中真正的召会。我们不仅喜欢，我们也竭尽所能与他们维持正确的交通。不要成为宗派。

我不喜欢提倡说方言，但我不弃绝真正的说方言，若有人仍要说方言，那是可以的。然而，为着主恢复的益处，并为着许多圣徒的益处，我要请他们不要提倡这事。我有经历、权利、和地位这样说，因为我曾看见并经历说方言所造成的损害。

目前说方言的人无法否认有虚假的预言，以及许多其他虚假的事。因此，我不喜欢看到在主的恢复里提倡说方言。但我不喜欢实行宗派，或成为狭窄的。我们仍接纳说方言的弟兄，但我们会请求他们不要提倡这事。不仅对说方言，对其他的项目，我们的态度也是同样的。只要一件事不是罪恶或不道德的，我们就不弃绝；但这一件事若对召会生活不是十分有益，我们会请求圣徒不要提倡。我们不弃绝，我们喜欢施行约束。我们会用请求和交通的方式，而不给任何人命令，制止他们的提倡。我们喜欢到他们那里去，同他们坐下，以爱的方式，带着非常谦卑的灵，交通这些事，盼望他们领悟真实地情况。为着对每个相关之人真实地益处，他们对他们的提倡也许该施行一些约束。

我们也不喜欢形成派别。我不喜欢听见人说，“李弟兄，我与你站在一起。”我不喜欢任何人与我站在一起，为要形成派别。我在主的恢复里半个多世纪了，许多人能为我见证，在远东，在中国大陆，在台湾，在美国，我从未想要使任何人袒护我，形成派别。不要形成派别。作“基甸的三百勇士”也许可以，但不要形成派别。同着基甸的三百人仍然爱以色列人，并且为他们争战，他们从未认为自己是分开的派别。分开的派别就是分裂。我们不赞同分裂，我们必须对所有的弟兄姊妹，有正确的态度和美好的灵。无论他们走不走新路，我们都不改变我们的态度，我们的态度必须是爱的态度。我们只须对我们所看见的忠信，并且争战。

关于在台湾林口建造新的训练中心，我有一点关切，你们也许热心的走到一个极端，以为你们众人该放下职业，放弃家庭和召会，到林口去。请不要那样作。你们仍必须顾到你们的工作和召会。我们晓得，林口所进行的事是主的事；保有那分资产，并完成附带的计划，与主的恢复有非常密切的关系。这不仅为台湾，也会为祂在全地的行动带来许多益处。

全球所有的召会都愿有分于财物的支持，这是完全需要的，这事我鼓励你们作，但不要忘记地方的需要。忘记地方的需要是不正确的。我们在凡事上必须适度，我们必须一直受到平衡并约束。我们在许多方面得着鼓励和鼓舞，但我们是清明且平衡的。运用你的智慧，不仅观察你自己所在地的光景，也为着主在全球的恢复。基于这种见解，我相信主，那灵，会引导你有分于财物的支持到某一程度。我不能给你断定该到什么程度，唯有主会引导你。这财物支持不仅是需要的，也是一件美事，在主的恢复里是美好的。假定在巴西的众召会都愿送七百元给那计划，那是何等美丽！在西班牙的众召会也愿送些东西，那是何等美好！那是美妙的！那是一件美事！我愿看见这事，但我不喜欢看见你忘记一切，把一切，甚至每一滴血，每一文钱，都投入林口；我拒绝这个，我不赞成这样。不要走疯狂的路。

我们在林口所能建造的在于主的引导，以及众召会配合那计划有多少。原则上，我们会聘请老练的承包商，为我们作根基的工作和骨架。由于安全因素，这两部分我们不能自己作，必须有专家正确立下扎实的根基；为此我们必须花许多钱。其余的我们会自己作，我们需要许多人力。那时我们也许有五百多位年轻的全时间者，其中至少有一半是弟兄，我们能用姊妹粉刷并作其他的事情。全时间者会作其余的工作，使他们学习如何建造会所，好在不同的乡村开展召会生活。那么此后会所就不必包给别人了。所有年轻的工人出去，会自己建造会所，这是我们的用意。的确需要许多老练的人从美国到台湾去，中国的年轻人需要一些指导。我们至少需要五十位工头领头；我想所有的工头都该来自美国。所有去的弟兄，会在那里作工头，在建筑过程的每一部分领头。不要匆忙到林口去，要借着许多的交通和许多的祷告而去，你的行动一点不该损害你本地的召会。然而，这事也许耽延，并且会耽延，这是无可避免的。耽延是值得的，因为我们要为着今天主在地上的行动完成很大的计划。请为此祷告。

在这次长老训练最后一天交通的早晨，我接到一封二十七页的长信。第一页是信的内容，其余二十六页是签名。所有的签名标明是来自不同的召会。读过内容以后，我十分感激签名的四百一十九位弟兄。兹将该信的内容刊载如下，后附我对那些签名弟兄的回信。

亲爱的李弟兄：

听过您在这次长老训练中的交通后，我们都赞同在主的恢复里要有新的开始。为此，我们都赞同要同心合意，并且单单借着祷告、那灵和话，完成主这新的行动。我们更赞同在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上成为一，以实行这恢复。

我们废弃众召会中间所有的不同，以及向着职事、职事站、和其他召会所有的冷漠。我们赞同我们所在地的召会与全地所有的地方召会一致。

我们也赞同跟随您的带领，是您将神新约的经纶带给我们，并且引导我们进入实行。我们赞同这带领对我们的一是不可少的，并且承认在主职事里的一个角声，以及我们中间一位智慧的工头。

我们更赞同在我们所在之地，绝对以新路实行召会生活；在家中聚会里，借着并基于家中聚会建造召会；带领每位肢体习惯尽功用，无意倚靠任何伟大的讲员；以教育的方式教导众圣徒认识基本真理，使他们能教导别人，以传播真理；在生命的长大上建造圣徒，使他们能供应生命给别人，彼此牧养，并照顾退后的人；带领众圣徒以各种可能的方式传扬福音；尽可能避免领头；并且有家中聚集，在生命上养育圣徒，也有大聚会，在真理上教育圣徒。

我们赞同前面各点都是照着神新约经纶而有的清楚且明确的圣经教训。

最后，我们赞同这新行动的成功是我们的责任，并要起来以我们的全人劳苦并竭力，仰望主的怜悯和恩典，使我们忠信到底。

您为着主恢复的弟兄们敬上

一九八六年二月二十一日

于美国加州安那翰

李弟兄复参加一九八六年二月长老训练的弟兄们函

亲爱的弟兄们：

收悉诸位于一九八六年二月二十一月的信及签名册，至感。深感亏欠，迟延至今始得暇复函致谢，至感诸位签名信中所表之意。

与职事为一乃重大之事，其影响极为严肃。其适切定义非为跟从任何人，任何道理，或任何运动，乃按主异象而与主今日之行动为一，并无高举任何人，或推动任何工作之内在因素。愿主怜悯并施恩与我们，不使此一举动遭人误解、误用，予仇敌撒但有可趁之机，而阻扰主今日之行动。甚愿此一举动合于主用，吞灭已过甚至已存在我们中间一段时日，不合一之毒菌。愿主记念诸位所致美意，并祝福诸位在祂里面之劳苦。

你们在基督里的弟兄

李常受启

一九八六年四月十一日