在本篇信息中，我们要论到保罗给加拉太人的书信中真理的要点。

在一章四节保罗说，基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”这一节的要点是现今邪恶的世代。虽然在加拉太书生命读经和恢复本注解里，已经清楚地论到这一点，但我愿意简略的再说一遍。在保罗的时代，一种邪恶的世代很盛行，保罗称之为现今邪恶的世代。世代是世界这撒但系统的一部分、一片段或一方面，为撒但利用来篡窃、霸占人，使人离开神和神的定旨。按本书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由本书六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1，3）。因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把她们带回到福音的恩典中。

　主耶稣在地上的时候，犹太宗教已经完全暴露出是一个邪恶的世代。倘若犹太宗教不是这样一个邪恶的世代，它的首领怎能把主耶稣钉在十字架上？把耶稣钉在十字架上，完全是一件邪恶的事。祂被钉死十架，暴露出犹太宗教是现今邪恶的世代。这件事不仅仅是个人的，乃是包含一个世代。世代是指世界的一方面。世界是由许多世代组成的，而一个世代是指百姓，指犹太人。因此，在行传二章四十节，五旬节那天，彼得在信息的结语中，不是说要得救脱离神的定罪或脱离永远的沉沦，而是要得救脱离这弯曲的世代！这是指今世邪僻的犹太人，他们弃绝神的基督（徒二36），他们的宗教被神视为现今邪恶的世代。犹太人自己无法与犹太宗教分开。

加拉太一章另一个要点，乃是神的儿子启示在我们里面（一16）。这一点含示基督与宗教、传统、律法相对。子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9~11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（约一12，加四5~6）。祂是活神的儿子（太十六16），远胜过犹太教及其传统（加一13~14）。加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在本书信的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。

　基督与宗教、传统、律法相对，能够完全应用在我们现今的情况里。今天的宗教在神眼中乃是一个邪恶的世代，弯曲的世代。但在这样一个邪恶的世代中，基督正被启示在我们里面。因此，这位启示出来的基督与宗教、传统、条例、法则、规条相对。神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。

二章五节有一个要点─福音的真理。保罗坚决反对犹太教徒，他们把割礼当成得救的条件。对于这样的人，保罗“就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使福音的真理存留在你们中间。”（二5）我们必须花点工夫找出一切相关的点，才能把福音的这一项当作基本知识向别人陈明。在二章五节和十四节，保罗说到福音的真理。在这些经文里，真理这辞的意思不是福音的道理或教训；它乃是表明福音的实际。虽然加拉太书是一卷简短的书，却在一些基本原则上给我们福音实际的完全启示。

　福音真理的第一个原则，乃是堕落的人无法凭着行律法称义（二16，三11）。反之，我们是凭着基督里的信称义。基督里的信表明一种借着信而有的生机联结。福音只有一个条件，就是相信主耶稣。除了相信祂以外，不该有其他的条件。你必须花点工夫研读这段与福音真理有关的话，并且作成纲目。

下一个要点是在二章十九节和二十节，那里保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我因信神的儿子所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”这里的要点是我们已经向律法死了，叫我们可以向神活着。这一点包含一件事实，我们是在基督里，因此我们不负责遵守律法。我们已经向律法死了。这意思是说，我们已经从律法得了释放。死了的人就从律法得了释放，没有遵守律法的义务、责任。我们因着与基督同钉十字架，已经从一切的规条、一切的律法和捆绑中得了释放。因此我们没有遵守律法的责任；我们只向神负责，只向神活着。现在活着的不是我们，乃是基督借着祂的复活活在我们里面。祂活在我们里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）。

　在生命读经的信息里，已完全且充分地论到这一点，因此你必须去研读。这些信息特别指出，基督徒的生命不是一种交换，把较低的生命换成较高的生命；基督徒的生命乃是与基督联合，一种接枝的生命，把人的生命接枝到基督的生命里。这一点值得多方研读。也可能需要花二、三次聚会，充分地论到这样一个要点。

加拉太三章是又长又难领会的一章。本章的要点十分独特，就是借着听信仰接受那灵。在二节保罗说，“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”今天在基督徒中间，对于接受那灵有许多争辩。灵恩派的圣徒说，接受那灵是借着圣灵的浸。他们甚至说，圣灵的浸独一的标记就是说方言。然而，我们乃是借着听信仰接受了那灵。

　我们听见的信仰是什么？信仰含示相信基督，将祂的人位和祂救赎的工作作为信仰的目标。在旧约里神是借着律法对待人；但在新约里，信仰取代了律法，成为神对待人的原则。这信仰说出基督里信徒的特征，使他们与遵守律法的人有别。这是加拉太书主要的着重点。

　加拉太三章里其他一些经文给我们看见，信仰是个美妙的东西。二十三节说，“但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”在信仰未来以先，律法是我们的儿童导师、看守者、护卫者、监护人，被神用来看管祂的选民（24）。在二十五节保罗说，“但信仰既然来到。”基督里的信仰既然已经来了，我们就无需再在律法的护卫之下。保罗说我们乃是借着听见这信仰，接受了那灵。在十四节里，这灵成了所应许亚伯拉罕福音的福。

　在神旧约的经纶里，神与人之间的关系是以律法为基本的条件（三23）；而在神新约的经纶里，人要来与神接触，信仰是唯一的要求（来十一6），使人能有分于神应许的福，并且活基督。这里的信仰代表整个新约的图画。旧约的律法总是伴随着行为，不是伴随着信仰。律法不是信仰的问题，完全是行为的问题。当施浸者约翰来到的时候，他的传讲开始把律法撇在一旁。换句话说，他的传讲把整个旧约撇在一旁。在他的传讲里，他说，“要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）约翰也传讲：“信入子的人有永远的生命。”（约三36）首先，约翰传讲悔改；然后，主耶稣来了。约翰下监以后，耶稣来到加利利，传讲神的福音（可一14）。在马可一章十五节主耶稣说，“你们要悔改，相信福音。”从这一节起，全本新约的钥字就是信，意思就是相信。约翰三章十四至十六节说，“人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”单单在约翰福音里，相信这辞就用过八十多次。信有两种含意：客观的信仰指我们相信的事物，主观的信指我们相信的行为。

　我们可用摄影来说明相信。摄影时在相机内有底片，在相机上装着快门。你把快门打开，咔嗒一声，光线就将景物拍在底片上，这样就产生了照片。这张照片与景物毕像毕肖。感光造成一种反应，这种反应完全说明了我们的信。我们的信乃是对整个新约景物的反应。新约告诉我们，基督如何从起初就是神，就是话，祂如何成为肉体来作人，如何在地上生活，如何接受包罗万有的死，解决一切消极的问题，并且释放出神圣的生命，以及祂如何复活，成了赐生命的灵，进入我们里面。新约也告诉我们，基督如何升到天上，得荣耀、登宝座，被立为主为基督，以及祂如何把自己当作完成的灵浇灌在我们众人身上。这给我们看见，三一神的完全救恩，借着祂所经过的七大步骤或过程，已经完全成就了：成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、吹入那灵、升天和浇灌那灵。新约接着也告诉我们，我们是罪人，必须悔改。无论谁愿意悔改并且相信基督，就得着赦免、和好、称义、重生，有永远的生命。这就是新约的景物。

　你在传福音的时候，就是给人看见这种新约的景物。你给听众看见这种景物，越详尽越好。你借着主的话来显示景物，圣灵就不仅作能力，也作光来与主的话同工。听众聆听并听见主话的时候，有景物在那里，也有作能力和光的圣灵在那里。听你说话的人里面就像相机的快门一样，一声“咔嗒”，指明听的人稍微把自己敞开，里头感光了。这种感光带进一种反应，这种反应就是他们的信。这时候新约的景物就被带进他们的灵（底片）里了。

　加拉太书和其他各卷书的信仰等于经纶、家庭行政、神经纶的安排。按着神的经纶，真理乃是信仰的内容、实际。信（主观的）就是回应信仰（客观的）的真理，接受并有分于神圣的实际。借着显示新约的景物，加上圣灵的能力和光，就产生了信仰。一旦信仰在人里面产生了，就不会被除去。即使他后悔相信，决定不再相信，这信仰仍会在他里面。接受那灵正确的路，乃是借着听信仰。

　以弗所一章十三节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”你在听见并相信以后，立刻被盖上圣灵为印记。换句话说，这一节也告诉我们，接受那灵是借着相信。信是对整个新约景物的反应。借着这种反应，我们接受了那灵。

在加拉太三章十四节保罗说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”本节告诉我们，那灵是新约福音的福。这就是神应许亚伯拉罕为着地上万国的福（创十二3）。

　三章十四节的上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒相信基督所接受的。“那灵”就是复合的灵，实际上就是神自己在祂的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。

　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许之地的福相符。实际上，作基督在我们经历中之实化的那灵，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

　三章十四节的那灵，乃是临到我们之三一神的完成。这位完成和临到的灵，如今乃是三一神的实际，作为我们福音的福。这就是何以主耶稣在复活以后，告诉祂的门徒，要使万民作祂的门徒，将他们浸入父子圣灵的名里（太二八19），也就是浸入三一神一切的所是，作他们的分。这是新约里主要的点。

加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”这里有另一个要点，就是我们已浸入基督，而浸入基督的，都已经穿上了基督。如今作为福音之福的那灵是在我们里面，而基督是在我们身上。就素质说，祂在我们里面是我们内里的生命；就经纶说，祂在我们身上是我们的衣服。祂是我们的生命和生命的供应，在里面满足我们；祂是我们的衣服，在外面妆饰我们。就素质说，祂是我们的生命和生命的供应；就经纶说，祂是我们的华美。

加拉太四章四至七节有儿子的名分这个要点。这段经文说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”

　基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。

在加拉太一章，基督是启示在我们里面（16），在二章，基督是活在我们里面（20），在四章，基督是成形在我们里面（19）。当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面，启示在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。

四章里末了一个要点，乃是两个妇人表征两约（21~31）。亚伯拉罕的妾夏甲，表征旧约；亚伯拉罕的妻子撒拉，表征新约。亚伯拉罕的妾夏甲，表征律法。因此，律法的地位像妾的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉，象征神的恩典（约一17），在神的经纶中有合法的地位。律法像夏甲，生子为奴，如犹太教徒；恩典像撒拉，生子得儿子的名分，这些是新约的信徒。他们不再在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。他们该站在这恩典中（五2），不从其中坠落（加五4）。

　那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母（加四26）。这是强有力地证明，要来的新耶路撒冷不是一座物质的城，因为她是我们的母，并且是自主的。我相信恢复本注解和生命读经信息，足以帮助你顾到这一个要点。这一点是特别关键的，供我们来研读。

加拉太五章四至六节是这一个要点的本文。四节说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”本节首先说，因为你们靠律法得称义，就与基督隔绝，归于无有了；其次说，你们从恩典中坠落了。五节说，“我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。”本节的那灵和信是同位语。那灵就是信，信就是那灵。六节说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力，唯独借着爱运行的信，才有效力。”在加拉太书里，保罗不断地强调那灵和信。

　这三节里的要点乃是，我们可能与基督隔绝，也可能从恩典中坠落。与基督隔绝，即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝（达秘新译本），使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与什么隔绝，这也就是从恩典中坠落。

　信徒很可能与享受基督的事隔绝。这些经文是论到享受基督的。与基督隔绝的意思不是灭亡，乃是对基督的享受被没收了。若是你转到其他的事去，如律法或品格改良，而不联于基督，使你时时享受基督，你就与基督的享受隔绝了。这意思是说，你就从恩典中坠落了。亚美尼亚派把这事解释成一种灭亡。他们会说，既然你从恩典中坠落，失去了恩典，自然就是失去了救恩。但我们借着上下文得知，四节不是这个意思。从恩典中坠落，意思乃是失去对恩典的享受。在恢复本注解和加拉太书生命读经信息里，也完全且充分地论到这一个要点。它会帮助你们进入这个题材。

在加拉太五章，末了一个要点乃是两种凭着那灵的生活行动。在五章十六节保罗说，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”在这二节里，保罗使用两个不同的希腊字来说到行。你必须全神注意恢复本论到这两节的注解，和生命读经的信息。

　十六节里行的希腊字是peripateo，表明一种日常、普通、规律的举止行动。二十五节里行的希腊字是stoicheo，表明一种为着执行某种使命而有的行动。我们比较这两种行，就看见第二种比第一种更有规律。在第二种生活行动里，我们必须像军队步伐一致的行走，而在第一种生活行动里，我们是随意行走。然而，两种行─平常、普通的行动，与排列整齐的行动─都是凭着灵。

　照着圣经来看，每一位基督里的信徒，都该有这两种凭着那灵的行。第一种行是我们日常的举止行动；第二种是在神圣的法则和步伐里的行动。身为基督徒，我们不是漫无目的在地上行动。神创造我们，又复造并重生我们，有明确的目的。因此，我们必须有第二种行，来完成神的目的，而达到我们在地上生活的目标。

在加拉太六章，头一个要点是八节的为着那灵撒种。为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。你的生活，你的工作，你的行为，都该视为撒种。你无论作什么，无论是什么，无论如何为人，都是在撒种。既是在撒种，最终就要收成。不要以为对某人动怒一下是件小事。其实那就是撒种。从那样的撒种，你会有收成。你的撒种，意思就是你的举止、活动、行事和工作，必须时时以那灵作为目的、作为要达到的目标。这含示你的撒种必须始终凭着那灵，目的为着能收那灵。若是你在凡事上凭着那灵、同着那灵、为着那灵撒种，你就会收那灵，作为你的收成。

加拉太六章十四和十五节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”这些经文指明，你向着宗教世界，必须保守自己在十字架上。十五节的割礼是一件宗教的事，这就指明十四节的世界主要是指宗教世界说的。

全本加拉太书结束于六章十八节─“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”因着今天情况的背景，我们一再的强调，主耶稣的恩是在我们的灵里。我们若要经历恩典，享受恩典，就必须在我们的灵里。我们必须运用我们的灵。已往我们已经论过运用灵所有的点，但我们在论到加拉太书的时候，还必须强调这一点，使这一点成为主要、关键的点。所有的基督徒，包括我们在内，必须学习终日运用我们的灵，真正享受并体验基督的恩典。事实上，基督的恩典就是基督自己。

　毫无疑问，加拉太书所有的点，比本篇信息中所说的要多。本篇信息不过是设立一个榜样，给你们看见如何找出要点。我们帮助圣徒们认识真理，不可能论到一切的点。我们只要拿出那些最关键的点，在众召会并主的众儿女中，拔高对真理认识的标准。

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