祷告：主，将我们众人带到你自己里面。主，我们与你一同在这里，我们等候你。我们相信你确实与我们同在。哦，主耶稣，将你自己向我们敞开，也将你的话向我们敞开。主，帮助我们将自己向你敞开，向你的话敞开，向你今日的启示敞开。我们信靠你的说话。主，遮盖我们，并且洁净我们。主，我们再一次接受你作我们的赎罪祭和赎愆祭，使我们在你里面能蒙父神悦纳。主，膏我们。阿们。

　我相信所有的圣徒能达到这里所陈明的真理标准。我不知道主会作多少，会走多远，但我相信我们中间会有许多新人和青年人兴起来，他们在认识真理上能够超过我们。那些在我们以后的人会是优秀的。我相信这会在基督徒中间带进一个新时代，讲说更高的事和更深的事。若是我们忠信，几年以后，我们所陈明的一切真理，对于许多主的儿女都会成为平常的。所有的圣徒会十分平常的讲说这些真理，绝不会感到隐藏或难以领会。

现在我们来看哥林多后书中真理的要点。哥林多后书比哥林多前书深多了。因这缘故，在本篇信息中，我们只能看最重要的点。第一个要点是在一章末了二十一节和二十二节。这两节经文说，“然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”这个要点乃是本卷书中一切真理的根基。以下一切真理的根基，就是我们已经联于基督那受膏者。使徒照神的应许传基督，又照所传的活基督，信徒就照着使徒所传的接受基督。使徒和信徒都联于基督，与祂成为一。基督这受膏者满了膏油，满了膏油的涂抹。阿利路亚，神将使徒与所有的信徒都联于这位受膏者了！因着我们已经联于祂，膏油就在我们里面流淌。恢复本注解和生命读经的信息曾经论到这一点，以及这里所陈明真理的其他要点。

另一个要点是在二章十四至十六节。十四节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”十五节说，“因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气。”这里用了两个比喻；一个是对胜利的庆祝，另一个是在庆祝时香气的散放。在第一个比喻里，我们是在凯旋行列中的俘虏。古时候，用多半由俘虏组成的行列来庆祝胜利。我们都是俘虏。保罗在出外尽职事的时候，是一个执事；但他认为自己是一个俘虏，而他的职事乃是一个行列庆祝基督的胜利。福音队必须认自己在庆祝基督胜利的行列中乃是俘虏。每当你们到校园去，你们就是在行列中的俘虏。你可以释放一篇信息，向人陈明这一点。你能告诉学生：“朋友们，我们不是传道人；我们乃是俘虏。我们不仅仅是在职事里，更是在行列中庆祝基督的胜利。我们盼望你们加入我们的行列。”

　最终，所有的俘虏都成为带香的人。首先，我们是在行列中的俘虏，庆祝基督的胜利，然后我们同时成为带香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。使徒们被基督浸透，成了基督的馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里；在那些正在得救的人中，是出于生命的香气叫他们活；在那些正在灭亡的人中，是出于死的香气叫他们死。二章十六节里“叫人死”和“叫人活”，这些片语是指使徒的职事在不同的人身上所产生不同的结果。

林后三章三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”我们新约的信徒乃是基督的活信。信徒是使徒劳苦的果子，在使徒的职事里将使徒推荐给人。因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的。所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督。在这封活的信里，基督乃是所有的字母。祂是每一个字母，构成每一单字，又构成每一个句子。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。活神的灵是书写的“墨水”、元素、素质，传输作为字母、句子和单字的基督。

另一个要点是在三章七至十一节，论到新约的职事。这里新约的职事称为那灵的职事（8），在荣光里的职事（8），和那称义的职事（9）。这职事就是使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵。这里的荣光就是显在基督面上神的荣光，这荣光就是神自己，永远照在使徒心里（四6），远超过摩西旧约职事的荣光（三10）。旧约的职事成了属死的职事（7），因为旧约带进定罪，叫人死（罗五13，18，20~21），死又导致定罪；因此这职事也是定罪的职事。新约的职事乃是赐人生命之灵的职事（林后三8，6），因为新约带进神的义，叫人得生命（罗五17，21），这生命又带来义；因此这职事也是称义的职事。

三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。同样的形像意思是说，我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。

到目前为止，使徒使用了四个比喻：俘虏、带香的人、书信和镜子。四章七节使用第五个比喻，说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。

四章十三节说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”在我们实际的生活中，凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点。在全本圣经里，这种特殊的发表只用过一次。信心的灵乃是圣灵与我们的灵调和。“信心的灵”将灵和信心摆在同位。信心是出于灵的。因此信心的灵就是信心。我们的信心乃是调和的灵。不仅如此，信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的（罗十14）。信心的根源就是话（罗十17）。这就是为什么我们必须进入主话的原因。我们越进入主话，就越有信心，这信心就是灵。现在借着这样的灵，你能够说主的话，这话就是你信心的根源。这里有一个循环。主的话产生信心，信心就是灵，而你借着这灵说主的话。你的说话会成为别人里面信心的根源。然后别人里面的信心，又成为他们借以说话的灵。

　照着上下文来看，使徒借着信心的灵说话，与基督的死而复活有关。十一节和十二节说，“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”保罗在这里是述说他对基督死而复活的经历。

林后五章十六至二十一节有一个非常重要的点，就是和好的职事。和好有两个步骤。这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚地描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。首先我们是在外院子的罪人。和好以后，我们经过第一层幔子，成为得救的人。从这时起，我们成了一个新造（林后五17）。然而，我们可能继续活在天然的生命里。顶多我们只在圣所里。肉体里的天然生命仍将我们与至圣所隔开。因此我们需要第二步，脱离天然的生命而与神和好。

　在和好的第一步里，我们脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。在第二步里，我们活在天然生命中的信徒，脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。这不仅仅是被神称义，更是在基督里成为神的义。基督成为罪，比基督担当我们的罪要高。照样，成为神的义比称义要深。

六章至十章有许多要点，但不该把这些视为要点。我们来看保罗书信中的要点时，标准非常高。我们使用生命读经信息的时候，无须使用每一篇信息，和信息的每一部分。当我们研读一卷书，释放信息的时候，自然把每一节都包含在内。然而，我们该把焦点集中在该书中心线的要点上。这是许多圣徒疏忽、忽略的事。

　在十一章二节保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”四节说，“假若有人来，传另一位耶稣，不是我们所传过的，或者你们接受了一个不同的灵，不是你们所接受过的，或者接受了一个不同的福音，不是你们所接受过的，你们还好好地容忍他！”在五节，保罗说到超级的使徒。超级使徒是一个讽刺的辞。除了保罗和他的同工以外，还有其他的人在传不同的教训。保罗认为那些不同的教训都是独一丈夫的代替品。独一的丈夫乃是独一启示里的基督。其他的教师进来，装作比使徒更高。然而，保罗说他们是“超级的”，不是更高的，他们所教导的对于哥林多人会成为另一个丈夫。接受他们的教训，就是接受另一个丈夫。

　仇敌非常狡诈。历代以来，有许多基要、合乎圣经的教训，被仇敌用来取代基督和关乎基督的启示。这些教训比犹太教的教训更狡诈。犹太教旧约律法和家谱的教训，不像历代以来，尤其是从改教以后所传的许多教训那样基要。但是许多美好基要且属灵的教训，竟成为基督正确启示的代替品。按着保罗所说，这些就是其他的丈夫。这些超级使徒施教的时候，也使用耶稣这个名字，和福音这个名词。不然的话，保罗就不会说到另一位耶稣和另一个福音。这是非常狡诈的。这一点非常重要，使我们对一个原则印象深刻─任何事物若是将人从神新约经纶的中心线和焦点上岔出去，即使那事物相当基要且合乎圣经，也是基督和基督启示的代替品。既是一项代替品，对我们这些贞洁的童女而言，就是另一位耶稣。

十二章论到二个非常重要的点。在二节保罗说，“我认得一个在基督里的人，”在九节他说，“祂对我说，我的恩典够你用的。”保罗写本章的时候，至少在某种程度上把这些点放在一起来考虑。在基督里的人有一个特征，总是表现他的软弱。虽然他的软弱不是真的那么大，但他还是宁愿展示出来。在这方面他是以主耶稣作榜样。我们晓得主耶稣不软弱，祂满有能力。然而，基督被捉拿，被带到十字架那里，被钉在其上，却显得很软弱。犹大从殿里领着官长来捉拿基督的时候，基督并不挣扎。在捉拿者的眼中，基督非常软弱。若是祂不软弱，当然祂要反击，不容他们捉拿。但祂没有挣扎，没有任何反应。这就是祂展示软弱。祂从客西马尼被带到各各他，在这段漫长的距离中并没有抵挡。这是祂软弱的标记。要把一个活人钉在十字架上并不容易。甚至一只动物被杀也会抵挡。然而，主耶稣表面看来没有力量挣扎。在这一面祂表现出祂的软弱。

　保罗是个在基督里的人，和基督一样。在前几章里，保罗提醒哥林多人在许多方面亏负了他。然而，保罗从来不对他们有所反应。他总是给他们看见他的软弱。甚至他们指控他为着钱财牢笼他们，他也没有反击或反应（16~19），反而展示出他的软弱。在五节保罗说，“为这样的一位，我要夸口，但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。”这里的软弱不是指保罗真正的软弱。它就像主耶稣的软弱一样，当祂被捉拿，被带到各各他，钉在十字架上的时候，并没有作什么来抵挡。表面看来祂很软弱，没有作什么。若是一个人遭受逼迫的时候，有所反应，挣扎苦斗，他就不是在十字架之下。反之，他是相当刚强。没有一个刚强的人会被钉十字架。每一个被钉十字架的人，首先必须是被征服的人。一个人唯有被征服，才会被钉在十字架上。被征服就是软弱的标记。基督的一生，从始至终都是被征服的。祂被反对者征服，也被环境征服。保罗跟着主被征服。哥林多人对他作了许多不公不义的事，但保罗一直被征服，表现出他的软弱。一个人在基督里的标记就是软弱。这与我们天然的感觉相反。我们也许认为人在基督里的标记，是他的能力和他的力量。似乎这样的人应当非常伟大。但保罗这个在基督里的人，却显得十分微小。

　在九节保罗说到主够用的恩典。他是很软弱的说到这一点。在七节和八节他告诉我们，他的肉体上有一根刺。他三次求过主，叫这刺离开他，主却不答应。刺留在那里，保罗最终被刺征服。

　几乎所有大的圣经教师都赞同，他肉体上的刺乃是身体上的一种疾病。在使徒行传里，保罗行了大能的神迹。甚至从他拿来的手巾也能医治人（徒十九12）。然而，他自己身上的疾病却无法得着医治。这种疾病对他是一个标记。刺不是一把刀来杀死你；刺乃是插入你的皮肤来折磨你。有些疾病不会杀死你，却一直折磨你。身为年长的弟兄，我知道肉体上的刺是什么。若是没有刺，我会是多么快乐。然而，我被刺所征服。主让刺不断地征服保罗。保罗祷告过三次。这指明他与主议论。他也许说，“主，为什么你不把这刺拿走？你曾用我行过大能的神迹。在行传十九章我能行医病的神迹。但现在我却不能行。”表面看来，这位行过大神迹的人不能作什么。保罗不仅不能医治自己，甚至也不愿医治他亲密的属灵儿子提摩太（提前五23）。今天有些灵恩派的人会为一条手帕祷告，把它寄给有病的同工。这样的事，在美国多次听人作过。保罗却回到古代医药的作法。古时候，胃不好的人要少喝水，并且稍微用点酒。似乎保罗忘了他医病的神迹，回到天然的作法。在提后四章二十节保罗说，“特罗非摩病了，我就留他在米利都。”虽然他关心同工，却无法医治他。这话是叫那些寻求主的人被征服，学习如何成为软弱的，好享受基督够用的恩典。

　在五节保罗提起他的软弱，在九节他又说，他极其喜欢夸自己的软弱。这指明这两段话有关联，应当摆在一起，成为一个要点。我们领会恩典够用，常常与在基督里的人无关。但是一个真正在基督里的人，就肉身、天然的方面说，都不是那么刚强，反而一直是有困扰的。这意思是说，他是被征服的，他无法掌握自己的情况。这样的软弱就为基督够用的恩典提供了大好的机会。若是我们在任何方面不是软弱的，而是刚强的，我们就不需要基督够用的恩典。我若是个百万富翁，就不需要你的帮助。但我若在每一面都是贫穷的，我就需要你够用的帮助。我若是十分刚强丰富，有办法生活行动作每一件事，我就不需要你的帮助。我刚强，一无软弱，一无贫穷。在这样的情况里，我怎能成为在基督里的人？若是我们在每件事上都是刚强、丰富、完美，我们就不仅不需要基督的恩典，甚至不需要基督自己。我们在自己里面就足够了。

　主为了训练我们成为在基督里的人，以享受祂自己这包罗万有的基督，的确需要征服我们。已往我见过一些刚强的弟兄，各方面都是智慧能干的，几乎一无所缺。我见过这么一位弟兄，从姊妹们当中谨慎的拣选他的妻子。最终他的拣选成了他上好的刺。在他们结婚以前，没有人晓得这位姊妹会成为这样一根刺。但他们结婚以后，她成了一根典型的刺，不是对别人，乃是对她的丈夫。在以后的年间，那位弟兄完全被那根刺所征服。就一面的意义说，他的情况很可怜，但就另一面的意义说，那是荣耀的，因为在那根刺之下，那位弟兄经历了基督够用的恩典。

下一个要点在十三章四节，这一节说，“祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。”表面看来，这段话很容易领会。然而这里有难解的地方。基督是由于或因着软弱被钉十字架。若是基督不软弱，祂绝不会被捉拿。这里的软弱乃是身体的软弱，与十章十节者同。基督为自己无需成为软弱的，但祂为我们完成救赎，甘愿在身体上成为软弱的，好被钉十字架。若是祂不甘愿成为软弱的，祂怎能被钉在十字架上？祂由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。保罗告诉哥林多人，他跟随基督，为他们的缘故在祂里面软弱。四节接着说，“我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。”

十三章五节里的要点与前一点息息相关。五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面吗？除非你们是经不起试验的。”这里的要点和困难的点是信仰。你们要试验自己是否在信仰中，这是什么意思？六节和七节接着说，“我却盼望你们晓得，我们不是经不起试验的。我们求神，叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是经得起试验的，乃是要你们行善，让我们就像是经不起试验的吧！”对读经的人来说，这是新约中最难明白的一段话。哥林多人不仅完全活在天然的生命里，也完全活在肉体里。他们认为保罗不像使徒那么刚强，那么优越，甚至认为他没有学问。圣经教师多半赞同，保罗是个矮小的人。彼得也许长得较高，就这面说，也许比保罗略胜一筹。亚波罗似乎也比保罗有学问。在哥林多人中间，也许有些人赞赏彼得是个大人物，有些人赞赏亚波罗是个有学问的人，保罗在他们中间却没有受到赞赏。

　保罗当然不是没有学问的人，但他为人的方式并不展示他的学问。在这两卷书里他告诉我们，他到哥林多人那里，没有用高超的言语（林前二1，林后十一6）。他有够高的知识，但他没有在言语上加以应用。他受过充分地教育，但他似乎没有加以运用。因这缘故，哥林多人就认为他是软弱的。保罗站在这一点上告诉他们说，他的确是软弱的。然而，他嘱咐哥林多人要试验自己是否在信仰中。保罗这么作是智慧的。他说这话的时候，其实是要他们试验，自己是否在与认识使徒有关的信仰中。表面看来，在五节他没有要求哥林多人在认识使徒的事上试验自己，而是在认识他们自己的事上试验自己。然而，一个人若是在信仰中，他就不会照着外表来看任何人，包括他自己在内。在五章保罗说，我们不按着肉体认人（五16）。我们认人不是凭着所能见的，乃是凭着所不能见的。

　信是未见之事的质实。保罗要哥林多人试验自己是否在信仰中。若是他们在信仰中，他们就不会凭着所看见或所感觉的来看自己，反而会凭着信心来看自己。他们必须在信心里。若是他们不凭信心、不在信心里看自己，他们也许会说，基督不在他们里面。他们也许不觉得事情是这样，甚而无法看见事情是这样。他们必须是在信心里的人。他们如何该在信心里看自己，照样也该对使徒作同样的事。他们不该照着眼见或外表来看使徒，而该照着信心。从别人来看，像保罗这样的弟兄显得很软弱。但人若凭着信心来看，就会领悟他是有能力的，但不是在他自己里面，乃是在他里面的那一位里。要这样看别人，必须先借着在信心里看自己来试验自己。

　哥林多人是照着外表来看保罗。他们这样看别人，因为他们看自己从来没有凭着信心，乃是凭着眼见。这就是何以保罗告诉他们，不要凭着外表，乃要凭着信心试验自己。若是他们不以信心试验自己，他们会断定自己是在肉体里。他们会觉得自己似乎不在基督里，与基督无分无关，基督也不在他们里面。他们会认为自己里面只有肉体和天然的生命。然而，哥林多人不是这样看自己。他们认为基督是在他们里面，即使照着外表说，他们在肉体里是天然的人。但即使他们宁愿不照着外表看自己，他们仍照着外表看使徒。

　这是一个非常重要的点。我们看自己总该不凭着所看见、所感觉的，乃要在信心里。我们在信心里看自己，就会领悟我们是在软弱里的人，也是享受基督够用恩典的人。林后十三章该视为十二章的延续。我们把这二章摆在一起能看见，我们看别人和自己，必须一直在信心里，不可凭着眼见或外表。在这种状况里，我们会显软弱，但我们会一直享受基督够用的恩典。每当我们觉得自己是刚强的，并且看到自己力量的标记，我们对于基督恩典的享受就了了。这是一个重大的功课。若是我告诉你们，我领受了高大的异象，你们都会赞赏我。但我若向你们指明，我的异象很微小，你们也许都把我撇在一旁。哥林多人几乎完全漠视保罗。对他们来说，他是软弱的，甚至算不得什么。因此保罗要他们试验自己，看看他们是否在信仰中。若是他们凭着信心试验自己，他们就会学会这个功课。没有凭着信心的试验，他们自己甚至会显得一无所是。

这卷书末了的要点，乃是十三章十四节的祝福。哥林多前书的结语提到人的灵。林前十六章十八节说，“他们使我和你们的灵都畅快。”但后书的结束却是美妙超绝。十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这的确是一个重大的要点。这是前面经文所论一切要点的结语。在一章里，我们联于受膏者。借着联于受膏者，我们享受膏油涂抹、盖印和凭质。我们联于受膏者，完全是由于基督的恩典，神的爱，和圣灵的交通。这种联结不仅是由于这项祝福，这种联结也带进这项祝福。联结成为这一项祝福的原因。二章有俘虏和带香的人，在行列中庆祝基督的胜利。我们要成为这样的俘虏和带香的人，必须在这项神圣的祝福里。若是基督的恩典，神的爱，和圣灵的交通与我们同在，我们就能成为这样的俘虏和带香的人。三章有书信和镜子，观看并返照基督荣耀的形像，使我们能够变化成为祂的形像。要成为这样一封书信，持续不断地讲说基督，并成为这样一面镜子返照基督，我们必须在这项神圣的祝福里。四章的宝贝，和五章里第二步的和好，以及其他一切的要点，也都与这项祝福有关。我们必须享受经过过程和完成的三一神，正如林后十三章十四节所描述的。

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