罗马一章三节和四节告诉我们，神的福音是：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”首先，神的福音是论到一位人物，这位人物就是耶稣基督。其次，这位人物有两种素质，或两种性情─属人的性情和神圣的性情。按着属人的性情和素质，基督是出自大卫的后裔。第三，祂标出为神的儿子。这标出乃是以祂的神性子化祂的人性。

　基督是人的儿子，也是神的儿子。身为人的儿子，祂是属人的，有人性；身为神的儿子，祂是神圣的，有神性。那人耶稣在祂的人性里标出为神的儿子。四节里神的儿子，不是指基督从永远里是神的独生子，乃是指基督是罗马八章二十九节所说神的长子。神的长子得着了标明。神圣的元素将祂的人性标出为儿子。神性将那人耶稣子化为神的儿子。现今祂不仅是神的独生子，也是神的长子。神的独生子没有人性，只有神性。神的长子里面有人性，也有神性。具有神人二性的长子得着了标明；一个人已被标出为神的儿子。祂的神性将祂的人性子化了，使祂成为神的长子。

　神的福音的中心目标，乃是产生许多儿子好模成祂儿子的形像（罗八29）。祂的长子是榜样、模型，为着产生许多儿子。罗马一章三至四节描述这个模型，而罗马八章启示大量生产。罗马书的中心信息是有罪、属肉体的人被作成神的众子，并模成神儿子的形像。这样，基督就成为许多弟兄中的长子。要进入这个要点，你需要使用罗马书生命读经信息，花许多时间来研读。

　我们必须告诉人，福音是一位人物，祂有双重性情─属人的性情和神圣的性情。祂的人性被神性子化了，使祂成为神的长子。我们信徒能够模成祂，成为祂的众弟兄。所有学识渊博、合乎逻辑的人，都会赞赏这样的真理。他们会珍赏你的“逻辑”。他们会表明地方召会里的人是拔尖的哲学家，甚至是今日的“柏拉图”。孔夫子的教训比不上这些更深的真理。

罗马一章十六节和十七节说，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：‘义人必本于信得生并活着。’”神的义在神的福音上显示出来。这是非常关键的点，需要多方教导。为什么神的福音有能力？因为神的义在这福音上显示出来。若是福音显示人的义，福音就是软弱的，但福音的大能乃是神自己的义。律法没有大能，因为律法只有人的义，但福音是显示出神的义。

　在罗马书里，神的义就是基督自己。基督是神的义，赐给了我们，因此神福音的大能，实际上就是基督作为神的义。这义在福音上显示出来。我们传福音的时候，必须传所赐给我们神的义，这义就是基督。

　神的义在福音上本于信显示与信。本于信指明信是根源，神的义由此显示出来；显示与信指明信是容器，接受并保存神的义。罗马一章十七节接着告诉我们，义人必本于信得生并活着。这指明我们首先接受生命，然后凭这生命而活。这个要点也需要多方研读、耕耘。你无需去找其他的书来研读，只要使用罗马书，带着恢复本注解以及生命读经信息。

在人类的历史上，不是显示神的义，乃是显示神的忿怒。“原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”（罗一18~20）神在受造之物中所显明出来永远的大能和神性的特征，乃是传福音非常美好的一点。人也许说他们不认识神，甚至问神在那里。保罗在罗马书里传神的福音，是从神开始，不是从罪开始。今天我们必须作同样的事。我们必须向人陈明神。保罗陈明神的方式，是指出神永远的大能和神自己的特征，彰显在受造之物里。

　无论谁科学、客观的观看宇宙，就能领悟宇宙本身是指明一种超凡的能力。这种能力实际上就是永远的大能。要去校园传福音的弟兄们，必须多方研读，找出证据，证明这种显在受造之物中永远的大能。若没有这样一种永远无限的大能，绝不能有这样一个宇宙。

　借着观看宇宙，我们也能看见这位神圣者自己的特征。神的每一种属性都是一种神性的特征。光是神许多属性中的一种。神这种属性或特征，彰显在神所创造的宇宙里。这就是何以整个宇宙不是在黑暗之下，而是在光中。创世记一章三节神说，“要有光。”研究一点科学，找出与创世记一章的光有关的事，来帮助你传福音，是有益的。创世记一章也提起“第四天的光”，如日光、月光和星光。雅各书说到神是“众光之父”（一17）。这一节的众光是指天上的发光体。父是这些发光体的创造主、源头。神创造了所有的发光体，如日、月、众星，因此祂是众发光体（众光）之父、源头。

　美丽是神的另一种特征或属性。宇宙是美丽的。唯有美丽的人才会也才能造出美丽的东西。宇宙也满了生命。在受造之物中能够看见三类的生命：植物的生命、动物的生命、和人的生命。这些不同形式的生命，都是针对神自己是生命而言。

　我们的神在受造之物中得以显明，乃是我们必须教导主儿女的一大真理。在祂永远无限大能的方面，祂得着了显明，在祂如光、美丽和生命的特征方面，祂也得着了显明。光、美丽和生命，乃是神许多特征或属性中的一些，表明祂是多么奇妙。

罗马二章十四和十五节说，“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。”这就是人的良心作了外邦人的律法。神将外在的律法赐给犹太人，因此犹太人必须照着神所赐的外在律法，在神面前举止行动。神没有赐给外邦人外在的律法，但每一个人的本性里都有良心，而良心里有律法的功用。良心的功用与律法的功用相同。犹太人在律法之下被神所定罪，外邦人按着他们的良心，在神面前也被定罪。良心作工来控告你，或为你辩护。良心控告你，意思就是你是错的；良心为你辩护，意思就是你是对的。凭着本性，在本性里，有一样东西在你里面定罪、控诉你，或称义你，为你辩护。这是你们要以生命读经的信息作帮助，来研读的一个要点。

罗马三章二十三至二十六节说，“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”在这段经文里的要点是：平息处为着神的称义。很少人晓得，什么是平息处为着神称义祂的选民。平息处由旧约帐幕里约柜的盖所预表（出二五17~21）。约柜顶上有一个盖，当赎罪日，血要洒在盖上。钦定本圣经说到这盖是怜悯座，就是神与祂百姓相会的地方。座上有基路伯，表征神的荣耀；盖下柜里有十诫的律法，借它公义的要求暴露并定罪来接触神之人的罪（出二五16~22）。盖上有神的荣耀，盖下有神的律法。神的荣耀要求神的子民符合祂的荣耀，神的律法要求祂的选民与神与人有正确的义。既然没有人能够答应或履行这两种要求，就需要基督的救赎，这完全由洒在盖上的血所表征（利十六12~16）。这血满足了神，答应了祂荣耀的要求，也答应了祂律法的要求。借着这救赎，神就能够在旧约时代和新约时代称义祂的子民。这就是平息处为着神称义祂的选民。你必须用恢复本注解和生命读经信息作帮助，在这样一个关键的点上耕耘。

罗马四章十七节说，“亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”因信称义是本章的要点，但要点的元素不是因信称义。我们是因信那叫死人复活，又称无为有的神而称义。神是因着这种信心来称义我们。通常我们领会，我们是因信那为我们死、为我们复活的耶稣基督而称义。然而在罗马四章我们看见，我们是因信那叫死人复活，又称无为有者而称义。我们相信主耶稣，就因那赐生命又称无为有的神而称义。当祂称义你，祂就赐你生命，又称无为有。

　当神称义你的时候，祂就使你成为一个新造。这就是称无为有。在你里面，一度没有什么是新造；但在神称义你的一刻，祂就称无为有。现今在你里面有了新造。同时祂赐你永远神圣的生命。若是你多方耕耘，进入这一点，你会被带进罗马四章的中心思想。已往我们只看见，当我们蒙神称义的时候，祂就赦免我们所有的罪，并使我们与祂自己和好。结果，我们不再有定罪，却向着神有平安。我们绝没有想到，称义包含了称新造为有，以及将神圣的生命赐给我们。我们组成福音队到校园去传福音，必须告诉别人这奇妙的真理。我们可以说，“今天你就能够被那称义人者所称义。祂称义你的时候，就赐你生命，并且称无为有，使你成为一个新造。”陈明这样一个奇妙的真理，会很有能力。这样的福音会成为能力，使大学校园里的许多教授信服。我们都必须学习在这样的真理上耕耘。

五章里的要点是“在亚当里”。在亚当里，我们生来就是罪人，我们被构成罪人，并且承受罪与死（罗五12）。与在亚当里相对的，乃是在基督里。在基督里，我们领受了义，与罪相对；领受了生命，与死相对。在这生命里，我们能够作王掌权（罗五17）。这些乃是这个要点的主要方面。

我们进入基督里的路，乃是借着浸入基督（罗六3）。这一点在福音上必须强调。我们必须告诉人：“你既然相信了，就必须受浸。我们把你浸入水中，实际上就是把你浸入基督里。你从前在亚当里，现今我们把你从亚当迁到基督里。既然你在基督里，你就在基督的死和复活里与祂联合。在祂的死里，你脱离了罪恶的肉体，脱离了罪的权势。在祂的复活里，你在生命的新样中，因此你能过一种生活，这种生活是脱离肉体，脱离罪，并且是在祂复活的生命连同生命的新样里。”

罗马七章启示，因着内住的罪，在律法之下、肉体之中受捆绑，带来死亡和苦恼。在肉体里你是有罪的，因为在肉体里你已经卖给罪了（罗七14）。在肉体里，罪是你的主人，罪是你的上司，罪是你的老板。因为你在肉体里，所以无法脱离罪。罪指使你，支配你，奴役你，最终杀死你（罗七11，17，20）。你的软弱在肉体里完全暴露出来了。你成了一个苦恼的人，结果带来死亡（罗七24）。

罗马八章是靠着内住的基督，在律法之外，在灵里得释放，得享生命与平安。在灵里你从罪和死得了释放。在灵里你享受生命，因为你有生命之灵的律（罗八2）。在我们人的三部分里，我们都能享受这神圣的生命。首先，这生命是在我们的灵里（罗八10）。然后，我们在心思里享受这生命（罗八6）。最终，我们能够在必死的身体上享受这生命（罗八11）。我们若照着灵而行，律法义的要求就得成就（罗八4），并且我们会受引导，作神的儿子（罗八14）。

罗马七章和八章有四个律。神的律是写在字句上外在的律（罗七22）。善的律是在我们天然的人里，由我们的心思所代表。我们的心思里有一个律，总是想要行善，这就是善的律（罗七23）。再者，罪的律在我们的肢体里（罗七23）。人要行善的时候，有另一个律，就是罪的律，把他打败，把他掳去。末了，罗马八章二节说到生命之灵的律。

　第一个律是神的律，摩西的律。第二个律是善的律，这是人类一种天然的律。人类是照着神被造的，因为神是善的，所以人里面有一个天然的律，总是想要行善。第三个律称为罪的律，而罪是撒但的具体化身。罪的律可称为撒但的律。第四个律称为生命之灵的律。这是神圣的律，因为那灵也是经过过程之三一神的终极完成，与作撒但具体化身的罪相对。罪的律是撒但的，生命之灵的律是神圣的。这四个律就是摩西的律，人类天然的律，撒但的律，和神圣的律。

　不仅如此，每一种生命都是一个律。撒但的生命是撒但的律，神圣的生命是神圣的律，天然的生命是天然的律。身为基督里的信徒，我们也是受造的人。身为受造的人，我们这人里面有天然的律。等到我们堕落了，我们把撒但的生命和性情接受到里面来，随着这撒但的生命就有撒但的律。然后我们得救了，得着神圣的生命连同神圣的律。因此，在罗马七章和八章，我们看见四个律和三个生命。

我们的神乃是经过了成为肉体、钉死十架、复活和升天的三一神。如今祂是包罗万有的灵，成为神圣的生命给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，就是我们全人的中心（罗八10）。从中心，祂扩充到我们的心思里，并且用生命浸透我们的心思（罗八6）。然后祂扩展到我们必死的身体里，因而使我们整个三部分的人都成为生命（罗八11）。这样，在我们的三部分里，我们成为生命的人。这就是三一神将自己分赐到三部分的人里。

罗马八章二十九节和三十节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这个特别的要点，在生命读经的信息里已说得十分完全。你必须去读生命读经的信息，在这个要点上有耕耘。

　随着这个要点，你必须研读那灵的初熟果子（罗八23）。那灵的初熟果子表明那灵已经赐给我们，作我们永远产业的初尝、预尝；我们永远的产业就是经过过程的三一神。在新约里，我们领受了一分产业。那灵赐给我们，作为全尝这分产业的预尝；这分产业就是三一神自己赐给我们，作我们的享受。所赐给我们作我们神圣产业之预尝的灵，称为那灵的初熟果子。那灵的初熟果子意思是说，初熟果子就是那灵。在任何一种收成里，初熟果子乃是全尝收成的预尝。我们这许多神长子的弟兄，要模成祂的形像，必须享受那灵作初熟的果子。那灵的初熟果子作为神圣享受的预尝，乃是使我们模成神长子形像的元素。

　享受那灵作初熟的果子，结果乃是我们的身体得赎，就是完满的儿子名分。那灵的初熟果子和我们的身体得赎，就是完满的儿子名分，都在八章二十三节提到：“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”我们享受那灵作为预尝的时候，仍然叹息，热切等待儿子的名分。这一节的儿子名分是儿子名分的完成，不是儿子名分的起始，如加拉太四章五节所提的。完满的儿子名分乃是我们的身体得赎。我们已经领受了儿子名分，但在我们的身体改变形状或模成基督荣耀的身体以前，我们不会领受完满的儿子名分（腓三21）。完满的儿子名分乃是我们的身体得赎，也就是我们的身体改变形状。

　罗马八章十八节说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”罗马八章三十节告诉我们：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀就是把我们带进要来的荣耀里。这不会是我们外面客观的完成，乃是现今在我们里面主观的完成。变化的工作是一段过程，为要把我们带进得荣、带进从上而来的荣耀里。变化的完成就是模成；变化产生模成，模成来自变化。模成也等于得荣。

　罗马八章十九节说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”神的众子显示出来，是在完满的儿子名分里。有一天我们神的众子要向整个宇宙显示出来，尤其要向天使、人类和鬼魔显示出来。神众子的显示，就是在得荣里完满的儿子名分。罗马八章二十节和二十一节说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”受造之物不会有分于荣耀，不过会享受荣耀的自由。今天一切受造之物都在奴役之下。当我们完满的儿子名分来到的时候，我们要得荣耀，这种荣耀要释放一切受造之物脱离奴役的捆绑。

为着这个要点，我们必须读九章十四至十八节。借着研读这些经文连同生命读经信息，你会得着一幅清楚地图画，说到神在祂怜悯里的拣选。罗马九章十六节告诉我们：“不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们的观念是，定意的人会得着他定意要得着的，奔跑的人会得着他所追求的。若是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。但情况不是如此。这完全在于施怜悯的神。我们无须定意或奔跑，因为神怜悯了我们。我们若认识神的怜悯，就不会信靠自己的努力，也不会因自己的失败而失望。对于我们苦恼的情况，我们的盼望乃在神的怜悯。

罗马九章二十至二十四节说，人被造是器皿，这器皿是得尊贵的器皿，因为神盛装在这器皿里（林后四7）。器皿的内容是一位尊贵的人物，因此这器皿称为得尊贵的器皿。最终，这器皿要被带进荣耀里。换句话说，器皿的内容要以荣耀的自己来浸透这器皿。当荣耀浸透整个器皿的时候，器皿就要在荣耀里，这就是它得荣耀的时候。成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的，而是始于神的主宰。神造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，使人认识祂的荣耀，这是出于神的主宰。神照着祂主宰的权柄，早已预备我们得荣耀。祂的主宰预定我们作祂的容器，作贵重的器皿，在荣耀里彰显祂的所是。这不仅是出于祂的怜悯，也是出于祂的主宰。

罗马十章十二节和十三节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”这里的得救，意思是被带进对主丰富的享受里。主对犹太人和希利尼人，都是丰富的。祂是一切呼求祂名之人丰富的主。我们喊“主耶稣”的时候，就是呼求主，因为祂的名就是祂的人位。这样的享受就是罗马九章里器皿的被充满。九章的器皿唯有借着呼求主，才能被主的丰富所充满。

罗马十一章十七节说，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。”罗马九章、十章、十一章是论到神借着祂的怜悯而有的拣选，这三章给我们看见橄榄树是指神的选民，就是真以色列人，这不是以物质的意义说的，乃是以属灵的意义说的。罗马九章六节说，“从以色列生的，不都是以色列人。”肉身的儿女不是神的儿女，应许的儿女才是（罗九8）。因此，橄榄树是指神真正的选民。这树包括我们在内，因为我们都已接在这树上；基督是这树的根。野枝子得接在这棵好橄榄树上，有分于作树根的基督。

　罗马十一章十七节说到橄榄根的肥汁。肥汁是指树的丰富。基督乃是这棵橄榄根的丰富，这有些像约翰十五章的葡萄树。葡萄树乃是神圣的生机体，让神将自己分赐到祂的选民里面。但在约翰十五章，我们无法看见接枝的事。我们外邦人得接枝在三一神神圣的生机体里，这件事实是启示在罗马十一章。我们是野橄榄树的枝子，这意思是说，我们是生在亚当里。但我们借着接枝到基督里，就迁到基督里了。因此，我们成了好橄榄树，这有些像约翰十五章的葡萄树。如今我们享受基督作这神圣生机体的肥汁、丰富，让神将自己分赐到我们全人里面。研读罗马书生命读经信息，和一些与约翰十五章有关的生命读经信息，会帮助你进入这个真理的要点。

几乎每一位教导罗马书的人都晓得，罗马十二章是论到基督身体的实行。要实行基督的身体，首先我们必须献上身体（罗十二1）。其次，我们必须在心思里得以更新，意思就是我们的魂必须更新（罗十二2）。末了，我们的灵必须火热（罗十二11）。为着基督身体的实行，我们全人的三部分都必须运用。

罗马十四章是论到召会生活的一章。它告诉我们如何维持与圣徒们的交通，来过召会生活。十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这一节强有力地证明，召会生活的实际就是国度生活。这种领悟需要你去读马太五至七章。在那三章里面，有国度生活的实际。罗马十四章十七节只在三件事上告诉我们国度生活实际的精粹：向着自己公义，向着别人和平，以及同着神喜乐。在马太五章，说到饥渴慕义和为义受逼迫的人有福了（太五6，10）。还有，我们的义该超过法利赛人的义。我们若没有这样超凡的义，就不能进入诸天的国（太五20）。马太五章也告诉我们：“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太五9）我们的父是平安的神（罗十五33，十六20），有和平的生命连同和平的性情。国度之子乃是制造和平的人。马太五章也告诉我们，别人辱骂逼迫我们，我们就有福了，当这事发生的时候，我们要喜乐欢腾（太五11~12）。罗马十四章十七节说，这喜乐是在圣灵里的。这是国度生活，就是召会生活的实际。

罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”保罗的工作乃是将基督服事给外邦人，而他的传福音乃是祭司性的事奉。他是传福音的人，但在神眼中，他乃是福音事奉上的祭司，我称之为福音祭司体系。相信的外邦人，成为献给神的祭。保罗是传福音的祭司，把相信的外邦人当作一种祭献给神，叫所献上的外邦人可蒙悦纳。外邦信徒成圣以后，乃是蒙神悦纳的祭。外邦人不仅必须在地位上成圣，也必须在性质上成圣。这样的成圣就是在圣灵里的变化。我们传福音的时候，必须作祭司，不可仅仅作传道人。我们在祭司性的传扬里，把基督服事给不信的人。他们相信以后，就成为我们的祭。他们作为一种祭，必须在性质上、性情上成圣、变化。然后神就悦纳这些变化过的信徒，作为给祂自己的祭。

众地方召会的实行是在罗马十六章。一节告诉我们，非比是坚革哩召会的女执事。五节有百基拉和亚居拉家中的召会。十六节说到基督的众召会，四节说到外邦的众召会。接着二十三节说，“那接待我，也接待全召会的该犹，问你们安。”把这些经文摆在一起，你就能看见，罗马书末了一章是论到众地方召会的实行。罗马书开始于耶稣基督标明为神的儿子，为着大量生产神的众子，成为召会的组成分子，基督身体的肢体，而结束于众地方召会的实行，成为基督的身体在许多地方上的彰显。

　总而言之，若是我们都愿起来研读这些要点，并且教导圣徒们来述说它们，这会吸引、得着并保守人。我们需要多方耕耘，使自己由这些事物来组成；那么我们自然而然就能用这些真理的要点来述说、教导、指引并训练别人。然后众召会所有的圣徒都会在家里、学校、办公室，到处述说同样的事。听见这些更深真理的人，都会对主救恩的真正丰富感到惊讶。从现在起，我们必须是更高水平的人，述说更高的真理。这样的述说会满有能力。

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