第二章
罗马书中真理的要点
耶稣基督标出为神的儿子
罗马一章三节和四节告诉我们,神的福音是:“论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”首先,神的福音是论到一位人物,这位人物就是耶稣基督。其次,这位人物有两种素质,或两种性情─属人的性情和神圣的性情。按着属人的性情和素质,基督是出自大卫的后裔。第三,祂标出为神的儿子。这标出乃是以祂的神性子化祂的人性。

 基督是人的儿子,也是神的儿子。身为人的儿子,祂是属人的,有人性;身为神的儿子,祂是神圣的,有神性。那人耶稣在祂的人性里标出为神的儿子。四节里神的儿子,不是指基督从永远里是神的独生子,乃是指基督是罗马八章二十九节所说神的长子。神的长子得着了标明。神圣的元素将祂的人性标出为儿子。神性将那人耶稣子化为神的儿子。现今祂不仅是神的独生子,也是神的长子。神的独生子没有人性,只有神性。神的长子里面有人性,也有神性。具有神人二性的长子得着了标明;一个人已被标出为神的儿子。祂的神性将祂的人性子化了,使祂成为神的长子。

 神的福音的中心目标,乃是产生许多儿子好模成祂儿子的形像(罗八29)。祂的长子是榜样、模型,为着产生许多儿子。罗马一章三至四节描述这个模型,而罗马八章启示大量生产。罗马书的中心信息是有罪、属肉体的人被作成神的众子,并模成神儿子的形像。这样,基督就成为许多弟兄中的长子。要进入这个要点,你需要使用罗马书生命读经信息,花许多时间来研读。

 我们必须告诉人,福音是一位人物,祂有双重性情─属人的性情和神圣的性情。祂的人性被神性子化了,使祂成为神的长子。我们信徒能够模成祂,成为祂的众弟兄。所有学识渊博、合乎逻辑的人,都会赞赏这样的真理。他们会珍赏你的“逻辑”。他们会表明地方召会里的人是拔尖的哲学家,甚至是今日的“柏拉图”。孔夫子的教训比不上这些更深的真理。
 
神的义在福音上显示出来
罗马一章十六节和十七节说,“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:‘义人必本于信得生并活着。’”神的义在神的福音上显示出来。这是非常关键的点,需要多方教导。为什么神的福音有能力?因为神的义在这福音上显示出来。若是福音显示人的义,福音就是软弱的,但福音的大能乃是神自己的义。律法没有大能,因为律法只有人的义,但福音是显示出神的义。

 在罗马书里,神的义就是基督自己。基督是神的义,赐给了我们,因此神福音的大能,实际上就是基督作为神的义。这义在福音上显示出来。我们传福音的时候,必须传所赐给我们神的义,这义就是基督。

 神的义在福音上本于信显示与信。本于信指明信是根源,神的义由此显示出来;显示与信指明信是容器,接受并保存神的义。罗马一章十七节接着告诉我们,义人必本于信得生并活着。这指明我们首先接受生命,然后凭这生命而活。这个要点也需要多方研读、耕耘。你无需去找其他的书来研读,只要使用罗马书,带着恢复本注解以及生命读经信息。
 
神的大能和特征在祂所造之物中显明出来
在人类的历史上,不是显示神的义,乃是显示神的忿怒。“原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。”(罗一18~20)神在受造之物中所显明出来永远的大能和神性的特征,乃是传福音非常美好的一点。人也许说他们不认识神,甚至问神在那里。保罗在罗马书里传神的福音,是从神开始,不是从罪开始。今天我们必须作同样的事。我们必须向人陈明神。保罗陈明神的方式,是指出神永远的大能和神自己的特征,彰显在受造之物里。

 无论谁科学、客观的观看宇宙,就能领悟宇宙本身是指明一种超凡的能力。这种能力实际上就是永远的大能。要去校园传福音的弟兄们,必须多方研读,找出证据,证明这种显在受造之物中永远的大能。若没有这样一种永远无限的大能,绝不能有这样一个宇宙。

 借着观看宇宙,我们也能看见这位神圣者自己的特征。神的每一种属性都是一种神性的特征。光是神许多属性中的一种。神这种属性或特征,彰显在神所创造的宇宙里。这就是何以整个宇宙不是在黑暗之下,而是在光中。创世记一章三节神说,“要有光。”研究一点科学,找出与创世记一章的光有关的事,来帮助你传福音,是有益的。创世记一章也提起“第四天的光”,如日光、月光和星光。雅各书说到神是“众光之父”(一17)。这一节的众光是指天上的发光体。父是这些发光体的创造主、源头。神创造了所有的发光体,如日、月、众星,因此祂是众发光体(众光)之父、源头。

 美丽是神的另一种特征或属性。宇宙是美丽的。唯有美丽的人才会也才能造出美丽的东西。宇宙也满了生命。在受造之物中能够看见三类的生命:植物的生命、动物的生命、和人的生命。这些不同形式的生命,都是针对神自己是生命而言。

 我们的神在受造之物中得以显明,乃是我们必须教导主儿女的一大真理。在祂永远无限大能的方面,祂得着了显明,在祂如光、美丽和生命的特征方面,祂也得着了显明。光、美丽和生命,乃是神许多特征或属性中的一些,表明祂是多么奇妙。
 
人的良心是外邦人的律法
罗马二章十四和十五节说,“没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法;他们显出那写在他们心里律法的功用,他们的良心同作见证,并且他们的思想互相控告或者也辩护。”这就是人的良心作了外邦人的律法。神将外在的律法赐给犹太人,因此犹太人必须照着神所赐的外在律法,在神面前举止行动。神没有赐给外邦人外在的律法,但每一个人的本性里都有良心,而良心里有律法的功用。良心的功用与律法的功用相同。犹太人在律法之下被神所定罪,外邦人按着他们的良心,在神面前也被定罪。良心作工来控告你,或为你辩护。良心控告你,意思就是你是错的;良心为你辩护,意思就是你是对的。凭着本性,在本性里,有一样东西在你里面定罪、控诉你,或称义你,为你辩护。这是你们要以生命读经的信息作帮助,来研读的一个要点。
 
平息处为着神的称义
罗马三章二十三至二十六节说,“因为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义;为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能称那以信耶稣为本的人为义。”在这段经文里的要点是:平息处为着神的称义。很少人晓得,什么是平息处为着神称义祂的选民。平息处由旧约帐幕里约柜的盖所预表(出二五17~21)。约柜顶上有一个盖,当赎罪日,血要洒在盖上。钦定本圣经说到这盖是怜悯座,就是神与祂百姓相会的地方。座上有基路伯,表征神的荣耀;盖下柜里有十诫的律法,借它公义的要求暴露并定罪来接触神之人的罪(出二五16~22)。盖上有神的荣耀,盖下有神的律法。神的荣耀要求神的子民符合祂的荣耀,神的律法要求祂的选民与神与人有正确的义。既然没有人能够答应或履行这两种要求,就需要基督的救赎,这完全由洒在盖上的血所表征(利十六12~16)。这血满足了神,答应了祂荣耀的要求,也答应了祂律法的要求。借着这救赎,神就能够在旧约时代和新约时代称义祂的子民。这就是平息处为着神称义祂的选民。你必须用恢复本注解和生命读经信息作帮助,在这样一个关键的点上耕耘。
 
因信那叫死人复活又称无为有者而称义
罗马四章十七节说,“亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:‘我已经立你作多国的父。’”因信称义是本章的要点,但要点的元素不是因信称义。我们是因信那叫死人复活,又称无为有的神而称义。神是因着这种信心来称义我们。通常我们领会,我们是因信那为我们死、为我们复活的耶稣基督而称义。然而在罗马四章我们看见,我们是因信那叫死人复活,又称无为有者而称义。我们相信主耶稣,就因那赐生命又称无为有的神而称义。当祂称义你,祂就赐你生命,又称无为有。

 当神称义你的时候,祂就使你成为一个新造。这就是称无为有。在你里面,一度没有什么是新造;但在神称义你的一刻,祂就称无为有。现今在你里面有了新造。同时祂赐你永远神圣的生命。若是你多方耕耘,进入这一点,你会被带进罗马四章的中心思想。已往我们只看见,当我们蒙神称义的时候,祂就赦免我们所有的罪,并使我们与祂自己和好。结果,我们不再有定罪,却向着神有平安。我们绝没有想到,称义包含了称新造为有,以及将神圣的生命赐给我们。我们组成福音队到校园去传福音,必须告诉别人这奇妙的真理。我们可以说,“今天你就能够被那称义人者所称义。祂称义你的时候,就赐你生命,并且称无为有,使你成为一个新造。”陈明这样一个奇妙的真理,会很有能力。这样的福音会成为能力,使大学校园里的许多教授信服。我们都必须学习在这样的真理上耕耘。
 
在亚当里
五章里的要点是“在亚当里”。在亚当里,我们生来就是罪人,我们被构成罪人,并且承受罪与死(罗五12)。与在亚当里相对的,乃是在基督里。在基督里,我们领受了义,与罪相对;领受了生命,与死相对。在这生命里,我们能够作王掌权(罗五17)。这些乃是这个要点的主要方面。
 
在基督里
我们进入基督里的路,乃是借着浸入基督(罗六3)。这一点在福音上必须强调。我们必须告诉人:“你既然相信了,就必须受浸。我们把你浸入水中,实际上就是把你浸入基督里。你从前在亚当里,现今我们把你从亚当迁到基督里。既然你在基督里,你就在基督的死和复活里与祂联合。在祂的死里,你脱离了罪恶的肉体,脱离了罪的权势。在祂的复活里,你在生命的新样中,因此你能过一种生活,这种生活是脱离肉体,脱离罪,并且是在祂复活的生命连同生命的新样里。”
 
在肉体里
罗马七章启示,因着内住的罪,在律法之下、肉体之中受捆绑,带来死亡和苦恼。在肉体里你是有罪的,因为在肉体里你已经卖给罪了(罗七14)。在肉体里,罪是你的主人,罪是你的上司,罪是你的老板。因为你在肉体里,所以无法脱离罪。罪指使你,支配你,奴役你,最终杀死你(罗七11,17,20)。你的软弱在肉体里完全暴露出来了。你成了一个苦恼的人,结果带来死亡(罗七24)。
 
在灵里
罗马八章是靠着内住的基督,在律法之外,在灵里得释放,得享生命与平安。在灵里你从罪和死得了释放。在灵里你享受生命,因为你有生命之灵的律(罗八2)。在我们人的三部分里,我们都能享受这神圣的生命。首先,这生命是在我们的灵里(罗八10)。然后,我们在心思里享受这生命(罗八6)。最终,我们能够在必死的身体上享受这生命(罗八11)。我们若照着灵而行,律法义的要求就得成就(罗八4),并且我们会受引导,作神的儿子(罗八14)。
 
四个律
罗马七章和八章有四个律。神的律是写在字句上外在的律(罗七22)。善的律是在我们天然的人里,由我们的心思所代表。我们的心思里有一个律,总是想要行善,这就是善的律(罗七23)。再者,罪的律在我们的肢体里(罗七23)。人要行善的时候,有另一个律,就是罪的律,把他打败,把他掳去。末了,罗马八章二节说到生命之灵的律。

 第一个律是神的律,摩西的律。第二个律是善的律,这是人类一种天然的律。人类是照着神被造的,因为神是善的,所以人里面有一个天然的律,总是想要行善。第三个律称为罪的律,而罪是撒但的具体化身。罪的律可称为撒但的律。第四个律称为生命之灵的律。这是神圣的律,因为那灵也是经过过程之三一神的终极完成,与作撒但具体化身的罪相对。罪的律是撒但的,生命之灵的律是神圣的。这四个律就是摩西的律,人类天然的律,撒但的律,和神圣的律。

 不仅如此,每一种生命都是一个律。撒但的生命是撒但的律,神圣的生命是神圣的律,天然的生命是天然的律。身为基督里的信徒,我们也是受造的人。身为受造的人,我们这人里面有天然的律。等到我们堕落了,我们把撒但的生命和性情接受到里面来,随着这撒但的生命就有撒但的律。然后我们得救了,得着神圣的生命连同神圣的律。因此,在罗马七章和八章,我们看见四个律和三个生命。
 
三一神将自己分赐到三部分的人里
我们的神乃是经过了成为肉体、钉死十架、复活和升天的三一神。如今祂是包罗万有的灵,成为神圣的生命给我们有分、经历并享受。首先,祂将自己分赐到我们的灵里,就是我们全人的中心(罗八10)。从中心,祂扩充到我们的心思里,并且用生命浸透我们的心思(罗八6)。然后祂扩展到我们必死的身体里,因而使我们整个三部分的人都成为生命(罗八11)。这样,在我们的三部分里,我们成为生命的人。这就是三一神将自己分赐到三部分的人里。
 
神长子的众弟兄模成祂的形像
罗马八章二十九节和三十节说,“因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”这个特别的要点,在生命读经的信息里已说得十分完全。你必须去读生命读经的信息,在这个要点上有耕耘。

 随着这个要点,你必须研读那灵的初熟果子(罗八23)。那灵的初熟果子表明那灵已经赐给我们,作我们永远产业的初尝、预尝;我们永远的产业就是经过过程的三一神。在新约里,我们领受了一分产业。那灵赐给我们,作为全尝这分产业的预尝;这分产业就是三一神自己赐给我们,作我们的享受。所赐给我们作我们神圣产业之预尝的灵,称为那灵的初熟果子。那灵的初熟果子意思是说,初熟果子就是那灵。在任何一种收成里,初熟果子乃是全尝收成的预尝。我们这许多神长子的弟兄,要模成祂的形像,必须享受那灵作初熟的果子。那灵的初熟果子作为神圣享受的预尝,乃是使我们模成神长子形像的元素。

 享受那灵作初熟的果子,结果乃是我们的身体得赎,就是完满的儿子名分。那灵的初熟果子和我们的身体得赎,就是完满的儿子名分,都在八章二十三节提到:“不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。”我们享受那灵作为预尝的时候,仍然叹息,热切等待儿子的名分。这一节的儿子名分是儿子名分的完成,不是儿子名分的起始,如加拉太四章五节所提的。完满的儿子名分乃是我们的身体得赎。我们已经领受了儿子名分,但在我们的身体改变形状或模成基督荣耀的身体以前,我们不会领受完满的儿子名分(腓三21)。完满的儿子名分乃是我们的身体得赎,也就是我们的身体改变形状。

 罗马八章十八节说,“因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。”罗马八章三十节告诉我们:“祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”得荣耀就是把我们带进要来的荣耀里。这不会是我们外面客观的完成,乃是现今在我们里面主观的完成。变化的工作是一段过程,为要把我们带进得荣、带进从上而来的荣耀里。变化的完成就是模成;变化产生模成,模成来自变化。模成也等于得荣。

 罗马八章十九节说,“受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。”神的众子显示出来,是在完满的儿子名分里。有一天我们神的众子要向整个宇宙显示出来,尤其要向天使、人类和鬼魔显示出来。神众子的显示,就是在得荣里完满的儿子名分。罗马八章二十节和二十一节说,“因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意的,乃是因那叫它服的,指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。”受造之物不会有分于荣耀,不过会享受荣耀的自由。今天一切受造之物都在奴役之下。当我们完满的儿子名分来到的时候,我们要得荣耀,这种荣耀要释放一切受造之物脱离奴役的捆绑。
 
神在祂怜悯里的拣选
为着这个要点,我们必须读九章十四至十八节。借着研读这些经文连同生命读经信息,你会得着一幅清楚地图画,说到神在祂怜悯里的拣选。罗马九章十六节告诉我们:“不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神。”我们的观念是,定意的人会得着他定意要得着的,奔跑的人会得着他所追求的。若是这样,神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。但情况不是如此。这完全在于施怜悯的神。我们无须定意或奔跑,因为神怜悯了我们。我们若认识神的怜悯,就不会信靠自己的努力,也不会因自己的失败而失望。对于我们苦恼的情况,我们的盼望乃在神的怜悯。
 
蒙怜悯得尊贵、荣耀的器皿
罗马九章二十至二十四节说,人被造是器皿,这器皿是得尊贵的器皿,因为神盛装在这器皿里(林后四7)。器皿的内容是一位尊贵的人物,因此这器皿称为得尊贵的器皿。最终,这器皿要被带进荣耀里。换句话说,器皿的内容要以荣耀的自己来浸透这器皿。当荣耀浸透整个器皿的时候,器皿就要在荣耀里,这就是它得荣耀的时候。成为得尊贵的器皿,不是我们拣选的,而是始于神的主宰。神造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己,使人认识祂的荣耀,这是出于神的主宰。神照着祂主宰的权柄,早已预备我们得荣耀。祂的主宰预定我们作祂的容器,作贵重的器皿,在荣耀里彰显祂的所是。这不仅是出于祂的怜悯,也是出于祂的主宰。
 
借着呼求主名来享受主的丰富
罗马十章十二节和十三节说,“因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的,就必得救’。”这里的得救,意思是被带进对主丰富的享受里。主对犹太人和希利尼人,都是丰富的。祂是一切呼求祂名之人丰富的主。我们喊“主耶稣”的时候,就是呼求主,因为祂的名就是祂的人位。这样的享受就是罗马九章里器皿的被充满。九章的器皿唯有借着呼求主,才能被主的丰富所充满。
 
接枝的生命
罗马十一章十七节说,“若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得在其中接上去,一同有分于橄榄根的肥汁。”罗马九章、十章、十一章是论到神借着祂的怜悯而有的拣选,这三章给我们看见橄榄树是指神的选民,就是真以色列人,这不是以物质的意义说的,乃是以属灵的意义说的。罗马九章六节说,“从以色列生的,不都是以色列人。”肉身的儿女不是神的儿女,应许的儿女才是(罗九8)。因此,橄榄树是指神真正的选民。这树包括我们在内,因为我们都已接在这树上;基督是这树的根。野枝子得接在这棵好橄榄树上,有分于作树根的基督。

 罗马十一章十七节说到橄榄根的肥汁。肥汁是指树的丰富。基督乃是这棵橄榄根的丰富,这有些像约翰十五章的葡萄树。葡萄树乃是神圣的生机体,让神将自己分赐到祂的选民里面。但在约翰十五章,我们无法看见接枝的事。我们外邦人得接枝在三一神神圣的生机体里,这件事实是启示在罗马十一章。我们是野橄榄树的枝子,这意思是说,我们是生在亚当里。但我们借着接枝到基督里,就迁到基督里了。因此,我们成了好橄榄树,这有些像约翰十五章的葡萄树。如今我们享受基督作这神圣生机体的肥汁、丰富,让神将自己分赐到我们全人里面。研读罗马书生命读经信息,和一些与约翰十五章有关的生命读经信息,会帮助你进入这个真理的要点。
 
信徒三部分的人为着基督身体的实行
几乎每一位教导罗马书的人都晓得,罗马十二章是论到基督身体的实行。要实行基督的身体,首先我们必须献上身体(罗十二1)。其次,我们必须在心思里得以更新,意思就是我们的魂必须更新(罗十二2)。末了,我们的灵必须火热(罗十二11)。为着基督身体的实行,我们全人的三部分都必须运用。
 
神的国是召会生活的实际
罗马十四章是论到召会生活的一章。它告诉我们如何维持与圣徒们的交通,来过召会生活。十七节说,“因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这一节强有力地证明,召会生活的实际就是国度生活。这种领悟需要你去读马太五至七章。在那三章里面,有国度生活的实际。罗马十四章十七节只在三件事上告诉我们国度生活实际的精粹:向着自己公义,向着别人和平,以及同着神喜乐。在马太五章,说到饥渴慕义和为义受逼迫的人有福了(太五6,10)。还有,我们的义该超过法利赛人的义。我们若没有这样超凡的义,就不能进入诸天的国(太五20)。马太五章也告诉我们:“制造和平的人有福了,因为他们必称为神的儿子。”(太五9)我们的父是平安的神(罗十五33,十六20),有和平的生命连同和平的性情。国度之子乃是制造和平的人。马太五章也告诉我们,别人辱骂逼迫我们,我们就有福了,当这事发生的时候,我们要喜乐欢腾(太五11~12)。罗马十四章十七节说,这喜乐是在圣灵里的。这是国度生活,就是召会生活的实际。
 
借着福音的祭司体系所得着之人主观的成圣
罗马十五章十六节说,“使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。”保罗的工作乃是将基督服事给外邦人,而他的传福音乃是祭司性的事奉。他是传福音的人,但在神眼中,他乃是福音事奉上的祭司,我称之为福音祭司体系。相信的外邦人,成为献给神的祭。保罗是传福音的祭司,把相信的外邦人当作一种祭献给神,叫所献上的外邦人可蒙悦纳。外邦信徒成圣以后,乃是蒙神悦纳的祭。外邦人不仅必须在地位上成圣,也必须在性质上成圣。这样的成圣就是在圣灵里的变化。我们传福音的时候,必须作祭司,不可仅仅作传道人。我们在祭司性的传扬里,把基督服事给不信的人。他们相信以后,就成为我们的祭。他们作为一种祭,必须在性质上、性情上成圣、变化。然后神就悦纳这些变化过的信徒,作为给祂自己的祭。
 
众地方召会的实行
众地方召会的实行是在罗马十六章。一节告诉我们,非比是坚革哩召会的女执事。五节有百基拉和亚居拉家中的召会。十六节说到基督的众召会,四节说到外邦的众召会。接着二十三节说,“那接待我,也接待全召会的该犹,问你们安。”把这些经文摆在一起,你就能看见,罗马书末了一章是论到众地方召会的实行。罗马书开始于耶稣基督标明为神的儿子,为着大量生产神的众子,成为召会的组成分子,基督身体的肢体,而结束于众地方召会的实行,成为基督的身体在许多地方上的彰显。

 总而言之,若是我们都愿起来研读这些要点,并且教导圣徒们来述说它们,这会吸引、得着并保守人。我们需要多方耕耘,使自己由这些事物来组成;那么我们自然而然就能用这些真理的要点来述说、教导、指引并训练别人。然后众召会所有的圣徒都会在家里、学校、办公室,到处述说同样的事。听见这些更深真理的人,都会对主救恩的真正丰富感到惊讶。从现在起,我们必须是更高水平的人,述说更高的真理。这样的述说会满有能力。
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