希伯来书的真正主题乃是神在子里说话。换句话说，全本书乃是子讲说神。神在子里说话，意思就是子讲说神。子是大祭司（八1），大祭司就是子这一面，便是讲说神。祂作更美之约的中保是讲说神（八6）。祂超越天使是讲说神（一4）。祂超越摩西（三3）、约书亚（四8）和亚伦（五4~6）是讲说神。无论祂是什么，都是讲说神，全本希伯来书就是子讲说神，或者说神在子里说话。

　希伯来一章一至二节上半说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”“在子里”是希腊原文的直译。“在”与“子”之间没有冠词，指明神与子不是二个分开的身位。神与子乃是一。祂是神，但祂在子里说话。我是李常受，但我说话的时候，是“在弟兄里”说话。李常受和“弟兄”乃是一。不仅仅是李常受说话，也是李常受“在弟兄里”说话。“李常受”不是我说话的资格，“弟兄”才是我说话的资格。神在这末世，在子里说话。神不是仅仅以神的身分说话，祂乃是在子里讲说新约里的一切。这就是子称为话的原因。“太初有话…话就是神。”（约一1）话是为着讲说的。最终，在启示录十九章十三节，祂的名称为神的话。

　神在子里说话，而子是借着祂的所是说话。无论祂是什么，都是祂的说话。祂是耶稣。耶稣是祂的说话。祂是基督。基督是祂的说话。祂是一个人，这人是祂的说话。祂是奴仆，这奴仆是祂的说话。祂是木匠，这木匠是祂的说话。祂说了马太五、六、七章。祂说了约翰十四、十五、十六章，并且在约翰十七章里在祂的祷告中说话。祂借着言语说了许多，但祂借着所是说得更多。四福音全是祂的说话，无论是直接借着言语，或是借着祂的所是。四福音全是神在子里说话。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂行什么，无论祂是如何为人，全是祂的说话。子的说话就是神在子里说话。这是我们都必须领悟的一个要点。

　希伯来信徒也许以为当子到天上去的时候，祂的说话停止了。然而，这种说话仍在进行。若是圣经中没有希伯来书，我们也许以为子升天的时候，祂的说话就停止了。

　主后三九七年，有七卷书才被承认为神圣的启示，而希伯来书和启示录是其中主要的二卷（其他五卷是雅各书，约翰二、三书，彼得后书和犹大书）。主后三二五年制定了奈西亚信经，那时希伯来书和启示录还没有被承认为圣经，这二卷书都是说到神如何在天上在子里说话。这给我们看见仇敌的狡诈。主后三九七年在北非迦太基，这二卷书和其他五卷才被完全承认，我们今天的新约二十七卷书才完成了。没有这二卷书，我们只能领悟子在地上的时候，神在祂里面说话。使徒行传没有告诉我们，升天的基督在天上作什么。没有希伯来书和启示录，我们很难晓得神在天上在子里说话的事。

子讲说神或神在子里说话时，所说的话有二类：神美善的话，就是论到基督之开端的话，以及公义的话。希伯来六章一节说，“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话。”今天教育制度的开端是幼稚园。这好比基督话语的开端，像奶一样只适合婴孩（五12~13）。在六章一节保罗接着说，“就当竭力前进，达到完全、成熟。”保罗告诉希伯来信徒，不要留在幼稚园阶段，乃要竭力前进，达到完全、成熟，“不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。”许多基督徒一直在立一个又一个根基。有时候他们以为某一根基不是那么好，因此另立一个根基代替它；结果没有建造。根基就是论到基督之开端的话，首先是悔改脱开死行，然后是信靠神。一位基督徒已经悔改，也相信了主耶稣。一年以后，也许他听见一篇奋兴的信息，回去再次悔改相信。又过了一段时期，另一位奋兴家来了，再次激动他。这就是今天基督教的工作。每年都有一次奋兴，每年都有一次激动。一年又一年，一再的悔改，一再的相信神。然而，人这样能达到成熟吗？

　论到基督之开端的话也与各样浸洗的教训有关，包括水浸与灵浸。专一的说，这里的浸洗是指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿（利六28），也可能包含祭司的洗濯（出三十18~21，利十六4）。但毫无疑问，这话也适用于新约的受浸。论到基督之开端的话，就是我们所提神美善的话，也包含了按手、死人的复活、以及永远的审判。

　保罗在六章三节说，“神若准许，我们必如此行。”这意思是我们必行第一节所说的：“竭力前进，达到完全、成熟。”保罗接着说，“因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力…的人。”（六4~6）那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力的人，在他们相信的时候，就已经立好了根基。若是他们跌倒偏离了又回转过来，就不必再立根基（1），只要竭力前进，达到完全、成熟就好了。他们不必再从悔改作起，因为不可能重新悔改。希伯来六章一节指明“不再”，六节说“不可能”，七节、八节甚至表示这是不对的。

　神美善的话乃是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。悔改、信靠神、各样浸洗、按手、死人的复活、以及永远的审判，都与基督地上的职事有关，并且与这职事调和。没有祂地上的职事，你就无法悔改、受浸、给别人按手、接受复活、或逃避永远的审判。与基督地上职事有关的话，都是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。这的确是美善的话，因为这是喜讯、福音。今天基督徒所传的福音，乃是论到基督之开端的话，神美善的话，基督徒生活初阶的话。在五章十二至十三节，保罗认为神美善的话是奶，不是干粮。甚至彼得也说，我们该像才生的婴孩切慕话奶（彼前二2）。这话奶也是论到基督之开端的话，神美善的话，幼稚园阶段的话。

　我们尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，随着这种享受，另外也尝过来世的能力（六5）。来世的能力与神美善的话同列在幼稚园阶段。来世能力的享受是次要的享受，不是主要的享受。

　第一类的话是论到基督之开端的话，就是神美善的话，而五章十三节是另一类─公义的话。十二节和十三节说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。”神谕言的开端等于论到基督之开端的话。十三节的奶是指十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指干粮。六章五节所说“美善的话”，就是“基督之开端的话”（六1）。但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话（腓二16），更难辨识。

　这就是何以今天少有基督徒按神经纶的安排来领会圣经。照着我的研读，在所有不同的神学里，只有弟兄们的神学解开了这个经纶安排。我们来读神的话，必须顾到神的经纶安排。要顾到神的经纶安排，就要领会公义的话。

　公义的话包含了全本希伯来书。神在子里说话以及子讲说神，有二类的话─为着婴孩的论到基督之开端的话，以及为着成熟之人的公义的话，就是干粮。在公义的话里，揭示了基督属天的职事。这种职事只启示在希伯来书和启示录。唯有在这二卷书里，我们才看见一幅清楚地图画，说明基督在天上作什么。

　希伯来书告诉我们，如今基督在天上是属天的执事（八2），也是属天的大祭司（八1）。不仅如此，祂还是属天的中保，执行祂所立为新约、遗赠给我们的遗命（八6）。在这遗命里有许多遗赠，如今祂在天上乃是作中保来执行这遗命。然后启示录告诉我们，如今祂在天上是万主之主，万王之王（十七14，十九16），并且祂是在全宇宙中执行神的行政管理（五5~6）。没有这二卷书，我们不会晓得基督升天以后在诸天界里所作的。我们只晓得神在子里说到祂地上的职事，这不过是在幼稚园阶段。

希伯来书中至少有十三个要点，我认为是十三个“山峰”。每章都有一个山峰，我们必须有眼光来看见这些希伯来书的山峰。

希伯来一章里的要点，乃是神在祂的子里说话，这位子就是神（8），是宇宙的创造主（10），是神荣耀的光辉，是神本质的印像（3），是神的受膏者（9），也是神的长子（6）。将来神差遣祂儿子再来的时候，祂乃是神的长子。就着这些项目来说，祂超越天使（4）；天使不过是仆役。

二章里的要点是这位神在祂里面说话的子，乃是比天使微小一点的人（7，9），有血肉之体，在十字架上废除了那掌死权的魔鬼（14）。祂为百姓的罪成就平息（17）。祂成为比天使微小一点，但祂废除了魔鬼，并且得了荣耀尊贵为冠冕（7）。除了祂自己是神的长子以外，祂也产生了许多弟兄或许多儿子，使他们成为召会（11~12）。祂正领这许多儿子进荣耀里去（10）。

三章里的要点乃是这位讲说神、神也在祂里面说话的，就是神差遣到祂百姓那里的使徒（1），以及神家的建设者（3~4）。就这面的意义说，祂超越摩西；摩西也是从神差遣到神选民那里作使徒的，但他不是神家的建设者，只是这家的一部分。

在四章里，这位神在祂里面说话的乃是真约书亚（8）。“约书亚”是希伯来名字，等于希腊文的“耶稣”，意思是耶和华救主。这位约书亚带领我们进入真正安息日的安息（9）（论到这一点，你必须研读生命读经信息第十八至二十四篇─安息日的安息）。

五章里的要点乃是，这位神在祂里面说话的，也是属天的大祭司，比大祭司亚伦高多了。亚伦的祭司职任是照着亚伦的等次，但这一位的祭司职任是照着麦基洗德的等次（5~6）。亚伦的等次是暂时的，但麦基洗德的等次是永远的，因此祂的祭司职任超越亚伦的祭司职任。

六章里的要点乃是论到神美善的话是新约真实享受的一部分。但在六章里，对于新约遗赠的享受成为福音的福，乃是在“幼稚园阶段”。因此，在这一章里，鼓励所有的信徒要竭力进前，达到完全、成熟（1），进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随先锋、开拓者，而这位基督已经成了幔内的先锋（19~20）。我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。进入幔内的路，在十章里有完全的解说。

七章里的要点是说，这位属天的大祭司的服事，不是凭着字句的诫命，乃是凭着不能朽坏、不能毁坏的生命（16），就是神非受造的永远生命。基督作属天的大祭司，不是凭着死字句的诫命，乃是凭着神的生命，这生命是永远、不能毁坏、不能朽坏的。祂现今为我们代求，因此祂能拯救我们到底（25）。

八章里的要点乃是，这位讲说神，或说神在祂里面说话的超越者，乃是属天的执事（2）和属天的中保（6），为要执行新约，就是祂在复活里所遗赠、在受死时所设立的新遗命。如今祂乃是照着这新约作属天的执事，并且执行这新遗命的一切遗赠。

九章里的要点乃是，这一位神在祂里面说话的，带领我们进入至圣所，享受约柜内一切的丰富，那里有两块约版，隐藏的吗哪和发过芽的杖（3~4，8）。这一位也借着永远的灵，献上自己作为永远的祭物（14）。子的死不仅是在祂的人性里，也是同着祂的神性，借着永远的灵。祂在十字架上献上自己，乃是借着永远的灵献上的永远祭物，因此具有永远的功效。借着这种祭所完成的救赎，乃是永远的救赎（12）。

十章告诉我们，这一位神在祂里面说话的，照着神的旨意取代了旧约一切的供物（4~12）。祂是那供物。祂是旧约一切供物的应验、了结和取代。因此十章说，不用再为罪献祭了（18）。借着这样包罗万有的供物，祂经由受死开了一条路，将我们肉体中的旧人钉在十字架上，使我们进入至圣所。在至圣所里我们在祂属天的职事里享受祂（20~22）。

　再者，我们必须忠信；不然的话，我们会受惩治（23~39）。我们若照着主新约的经纶忠信跟随祂，就必得着赏赐（35）。因这缘故，我们不该停止聚会，却要彼此劝勉，继续在祂属天的职事里享受祂（25）。若是我们还停留在祂地上的职事，我们会失去标竿，也就会遭受惩治的亏损，因为我们没有往前到祂属天的职事。这意思是说，我们不明白神公义的话所论到，神对祂子民时代性的行政管治所施行的公正公义。

十一章里的焦点乃是信。信是对新约景物的反应。信就是“所望之事的质实，是未见之事的确证。”（1）我们要享受新约一切的遗赠，就该运用这信。我们生活行动是照着信心，不是照着眼见（林后五7）。我们必须接受信作我们的道路。要享受新约里所遗赠基督属天的职事，信就是路。

既然我们看见了基督在祂属天职事里的一切所是，并且有往前的路，我们就必须奔跑赛程（1）。我们必须奔跑赛程，因为我们都已来到八件事物上。我们已经来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美（22~24）。这里所提起的锡安山不是物质的意义，乃是属灵的意义。就属灵的意义说，我们已经来到召会。我们无须进入新耶路撒冷，因为我们已经在其中─“我们已经来到。”因为我们已经来到，因此我们奔跑赛程。在圣经里不是先奔跑，然后进入。在圣经里是先进门，然后行在路上（太七13~14），并且奔跑赛程。

十三章告诉我们，我们需要出到营外跟随耶稣，忍受祂所受的凌辱（13）。在十三章以前，所有的章节都是论到在幔内享受属天的基督。现在十三章告诉我们要在营外，在宗教之外，跟随被弃绝的耶稣。我们唯有在至圣所的幔子内享受属天的基督（六19），才能够在营外，在宗教之外，跟随那位行在地上被弃绝的耶稣。

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