在本篇信息中，我要交通到提摩太前书的一些经文。提前二4说，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”。接着三2说，长老必须善于教导。同章九节说，执事必须用清洁的良心，持守信仰的奥秘，就是我们所相信的事物。三章十五和十六节有四件主要的事：召会是活神的家，真理的柱石和根基，敬虔的极大奥秘，以及神显现于肉体。这四件事与真理密切相关。事实上，真理乃是这段话的元素。提前五17说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。”劳苦就是辛劳。长老该是在话语和教导上劳苦的人。在提前六3保罗告诉我们说，我们必须把自己约束在健康的话，尤其是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训上，敬虔就是神借我们彰显出来。
新约里神圣的话
我盼望你们会研读新约里与神圣的话有关的一切重要经文。有一些与话有关的重要经文，列在下页。这些经文给我们看见，首先，神的话实际上就是神自己。“太初有话。”（约一1）在约一14，这话成了肉体。神成为肉体，就是神圣话语有了具体的化身。那是话的神，需要具体的表现，这具体的表现乃是一个活的人位，就是我们的主耶稣基督。祂不仅是神的具体表现，并且是神这神圣话语的具体化身。
在约翰六章主告诉我们，祂所说的话就是灵（约六63）。话就是神，话有了具体的化身，而从这位具体化身的口中所说出的话，乃是灵。然后，这话就是生命。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）神圣的话就是那是灵、是生命的神。这话也是生命的种子，撒在一种土里（可四14，太十三19）。彼得说，我们借着这话蒙了重生（彼前一23）。这话是生命的种子，这生命重生了我们。在太四4主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这是主引自旧约的话（申八3），告诉我们人真正的食物乃是神的话。新约进一步告诉我们，这话乃是栽种的话（雅一21）。这也指明生命的东西。帖后三1说，神的话能奔跑（原文），也能得荣耀。这指明话乃是活的人位。保罗也要歌罗西人为他祷告，“求神给我们为话开门（原文）。”（西四3）话需要一扇门，而为话开门，需要多方的祷告。然后，话是争战用的剑、武器（弗六17）。末了，启示录几次提起，神的话和耶稣的见证（启一2，9，六9，二十4）。约翰因着神的话和耶稣的见证，被放逐到拔摩岛上。甚至殉道者也是因着神的话和耶稣的见证而殉道。
使徒行传三次告诉我们，话扩长，话繁增（徒六7，十二24，十九20）。无生命的东西不能扩长，然而话能扩长。实际上，门徒的繁增在于话的扩长。许多读使徒行传的人，注意那灵。毫无疑问，使徒行传强调那灵。但那些领受那灵的人，不是出去传扬那灵，乃是传扬话。使徒行传里有许多处告诉我们，头一班信徒所传扬、教导的乃是话。在徒八章，那些分散的人往各处去，传神的话为福音（徒八4）。人相信话，接受话，话非常得胜，因而话扩长并繁增。在徒十二章，有一个意义深长的对比。希律王逼迫召会，尤其是逼迫彼得，但最终希律死了（徒十二23）。在他死后，徒十二24说，“但神的话却日见扩长，越发繁增。”逼迫者死了，话却扩长。
我要你们铭记，神圣的话乃是我们真正的需要，我们应该与话是一，满了话，被话浸透，并且被话组成。然后当我们服事的时候，就借着灵来供应话。我们不是借着话供应灵，乃是借着灵供应话。在徒四章，门徒和使徒祷告的时候，他们被那灵充溢，就放胆讲说神的话（徒四31）。他们不是教导或传扬那灵；那灵不过是他们传扬话的能力。
来六4告诉我们，信徒有分于圣灵。然后下一节说，他们尝过两类事物，就是神美善的话，以及来世的能力。信徒所尝的有两种。头一种是神美善的话。神美善的话是什么？来六1说到“基督之开端的话”。来五13~14有公义的话，这不是奶，乃是干粮。这指明六章里神美善的话，乃是五章里给婴孩的奶。这符合彼得在彼前二2的话：“像才生的婴孩一样，切慕那纯诚的话奶。”神美善的话就是奶，是流质的食物。但神的话还有更高的一类，就是公义的话。
在希伯来书生命读经里，这一点说得很透彻。神美善的话主要是指主地上职事的福音，从主成为肉体直到复活。关于基督在地上之职事这前半部的福音，可视为神美善的话。本书的受信者─希伯来人，有神美善的话，但他们没有进一步尝到公义的话，就是说到基督天上职事的话。希伯来书将基督天上的职事传输给我们。祂说到基督经过了诸天（来四14），进入天上的帐幕，成为天上的执事，和天上的大祭司（来八1~2），将天供应到我们里面，使我们成为答应属天呼召的属天子民（来三1）。基督的职事有两部分。从祂成为肉体到复活，是祂地上的职事；祂升天以后，就开始了祂天上的职事。今天基督教的传讲，很少摸到这天上的职事。他们所传讲的，顶多是神美善的话，不是公义的话。公义的话乃是干粮，不是说到地上的基督，乃是说到天上的基督。尝到来世的能力，不是随着公义的话，乃是随着福音开端的神美善的话。你们要尽力研读新约里一切与话有关的这些经文。
完全认识真理
我的负担是要与你们交通到今天我们中间最大的缺欠，就是长老们对真理缺少完全的认识。我很珍赏提摩太前书说到真理的事。在约十七17主祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”真理、话不仅重生人，喂养人，光照人，也圣别人。神愿意万人在得救以后，完全认识真理。不用说万人，我甚至怀疑，主恢复里所有的长老们是否完全认识真理。我们对真理不仅该有认识，并且该有完全的认识，全备的认识，完美的认识。在一九八四年的长老训练中，我释放了三十六篇信息。我的确怀疑，你们有否完全认识当时向你们所释放的真理。倘若我们从来没有被这种认识所组成，那么我们怎能说话？怎能传讲？怎能教导？
善于教导
保罗这样嘱咐召会中的长老：你若要作长老，就必须建立教导的习惯，必须善于教导。善于教导是一种习惯。今天长老们如何？你们善于教导吗？这的确令我关切。原谅我说，我不在意你有多少灵；但我在意你能教导多少。我不在意你得了多少恩赐，或能说多少方言；但我在意你能教导多少扎实的真理。岂不晓得，若没有话，那灵不过是空洞的吗？你绝不能将话与灵分开。首先，约六63告诉我们，主的话就是灵。接着弗六17告诉我们，那灵就是话。照着希腊原文看，本节里关系代名词所指的是那灵，不是剑；“那灵的剑，那灵就是神的话。”
一般来说，在灵恩运动里的人不注意话。他们的心思完全专注在灵上。他们没有看见，若没有话，灵是空洞的。我们都必须看见，灵是在话之后来的。约翰福音就是从话开始。太初有话，不是有灵，而话就是神。那是神的这话成了肉体，这肉体是话的具体化身。然后当祂说话的时候，祂的话就是灵。
在真理上被兴起
我们在主的恢复里已经六十多年了。我们不是毫无真理的认识，胡乱被兴起来的。主完全是在真理上兴起我们的。已往在中国的传教士曾见证说，在中国所有的基督徒中间，我们在认识真理上是拔尖的。他们甚至惊奇、讶异，我们这些中国本地的青年，竟能这样美妙的解释圣经。
一九三四年我在上海，有一天当地召会定规有一次特别的福音聚会。我很喜乐，等着听倪弟兄传福音。但是在聚会快开始时，我接到他的一张便条，写着说，“常受弟兄，今晚请你传福音。”我住在会所楼上，正预备吃晚饭，饭后要去聚会。那时没有人晓得倪弟兄去那里，我别无选择，只好在当晚的福音聚会中释放信息。
聚会将近开始时，负担临到我，要用约翰十六章传福音，说到实际的灵来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（约十六8~11）。光来了，我就到聚会中。我根据这段话告诉他们说，“你们在这段话中能看见三件事：罪、义和审判。你们都必须看见，罪是指一个人物，义是指另一个人物，审判是指第三个人物。三件事的每一件事，分别是指一个人物。罪是指亚当。你是生在亚当里，也是生在罪中。这是你的身分。义是指基督，祂为你的罪死了，并且复活了，到父那里去，使你得着称义。你生在亚当里是有罪的。如今你需要一种迁移，从亚当里出来，进入基督；这就叫你有义而没有罪。你若不这么作，你就是等候另一个人物─撒但。审判是指撒但，而撒但要被扔在火湖里。那是他的定命。若是你没有从亚当迁到基督里，你就要同受撒但所受的审判，直到永远。”
我说话的时候，环顾四周，但是看不见倪弟兄。许久以后，有一天我和倪弟兄一同散步，他转向我，说，“常受弟兄，那天晚上你释放约翰十六章的信息，我就站在门外，在你站着释放信息的地方后面。在中国几乎没有基督教教师能像你这样教导人圣经。我鼓励你这样教导人圣经。”我说这话是要给你们看见，我们被主兴起来是凭着话，不是凭着“空中”的灵。我们在扎实的话上被主兴起来。身为传道人，若是我有一些能力，那能力必是在话里。你们多半是受话语职事的吸引，不是受那灵的吸引。
但感谢主，话在那里，灵就在那里。话是那不能看见、抽像、奥秘之灵的具体化。那灵太奥秘、太抽像、太不能看见了。没有话作那灵的具体化，就没有人能摸着那灵。因此，我鼓励你们作长老的，甚至恳求你们众人，要让自己被话浸透、构成。你的全人必须是圣言的构成。我已经在话里六十多年了。这就是何以这里有职事，就是丰富、生命、能力和光的职事。
看见并供应敬虔的奥秘
我信这就是何以使徒保罗写过以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来书以后，又这样来写提摩太前书。他十分老练，他晓得照顾堕落召会的秘诀。因这缘故，他在本书强调真理，就是话。他说，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”（提前二4）。他也说，召会是活神的家，是真理的柱石和根基（提前三15）。真理是敬虔的奥秘，这敬虔的奥秘就是三一神的显现。这意思是说，就着召会而论，所有的肢体必须认识三一神的显现，认识敬虔的奥秘，认识真理。提前二4的真理，主要不是关于受浸的真理，也不是关于恩赐的真理，乃是关于三一神在肉体显现的真理。
关于三一神的具体化身，这具体化身的实化，三一神的终极完成，这样的真理长老能教导吗？也许你以为教导一些因信称义、圣别、和恩赐的事是美妙的，但那不是神新约经纶的中心线。召会是真理的柱石和根基，而这里的真理主要的不是像长老治会、受浸、甚至神奇的恩赐等较小的项目。这里的真理是极大的真理，就是三一神借着召会显现于肉体。正确的召会乃是三一神显现于肉体。
我们该顾到这样的真理。到目前为止，主的恢复已经把我们带到了这一点。像受浸与恩赐这类的项目是再初阶不过了，是在幼稚园的阶段。现今我们在哪里？我们的阶段乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。也许你说你在主的恢复里，你与职事是一，你是为着主今日的见证，但你实际上在哪里？我建议我们有一段时间迫切祷告。禁食祷告是值得的。要禁食祷告，求主开启你的眼睛，看见这样一个异象，就是三一神借着召会显现于肉体。一旦你有这一个异象，这异象就要支配、指引、控制、保守并保护你，不至被引入迷途。那时你就会有扎实的话供应众召会。
这是我们众人所需要的。我们不再在幼稚园。毫无疑问，初信的人还在幼稚园；但整体说来，今天主的恢复不在幼稚园。我们实施标准教育，经过了幼稚园、小学、初中、甚至高中，今天我们至少是在大学。强调低浅的事物，乃是将主的恢复带回到幼稚园。今天在主恢复里的教育水准不是那么低浅。五十二年前是低浅的，但今天不是。我说这话是基于我在一九八四年的长老训练中，向你们释放的三十六篇信息。我鼓励你们去读这些信息，至少从头到尾读一遍；我也盼望你们加以研究，尤其是前二册，关于新约的职事，和主恢复的异象。若是可能，你们该研读全部四册。我相信好好读过这些信息的人会说，这是主今天给我们应时、现时的话。
在话语和教导上劳苦
既然作长老的该善于教导，也该在话语和教导上劳苦，我就请问你们，你们要教导什么？要答复这问题，你必须回到提摩太前书的一些经文。提前二4的真理是指敬虔的奥秘，就是三一神显现于肉体。保罗也嘱咐执事要持守信仰的奥秘（提前三9）。倘若我请一些执事告诉我们，信仰的奥秘是什么，他们也许说不出来。本节的信仰究竟是信的能力，信的行为，所谓主观的信呢？还是客观的信，指着我们所信的事物？甚至有些长老，也许也不明白这一点。
这就是何以我对所有领头的弟兄们，有深刻且沉重的关切。我们众人有没有真的劳苦？劳苦不仅是作工，更是苦干。若是长老们肯在话语和教导上劳苦，我信所有的地方召会都会是美妙的了。在灵上劳苦，而忘了话，结果不过是混乱和虚空。南浸信会不许可他们的牧师强调灵。他们在话上劳苦，不理那灵。在灵恩运动里，他们在灵上经营，却不理话。那一种结果较高？南浸信会在美国是最大的公会。这是先顾到话的结果。
我们不愿走南浸信会的路，或灵恩派的路。我们要走的路乃是凭着灵，而专注于话；这才是正确的路。在圣经里，先说到的不是灵，乃是话。全本新约先指向话，然后才来到灵。“太初有话。”不要忘了这一点。然后从这话出来了灵。灵是话的完成，灵不是根基或源头。我们必须看见这一点。我喜欢那灵，因为那灵是我的享受；那灵为我作一切工作。然而，对于话，我必须劳苦。我必须一卷接一卷，一章接一章，一项接一项的来劳苦。从新约二十七卷书中找出所有关于神圣话语的经文，需要许多的劳苦。这是你们应当作的。你不要盼望把召会建造在“空中”。召会只能建造在真理上。不然的话，召会绝不能成为真理的柱石和根基。我们都必须在话语和教导上劳苦，都必须持守信仰的奥秘，就是我们所信之事的奥秘。
以主要的真理来构成
现在让我们来看以真理来构成的实行。在主的恢复里，最高的真理是关于神圣三一的真理。这是圣经中最高的真理。圣经中用来作为主词的第一个名词就是神。“起初神创造。”（创一1）本节的“神”指明三一，因为希伯来文的神（Elohim）是复数的。在同一章神对自己说，“我们（复数）要照着我们的形像造人。”（创一26）神圣的三一也在这里。全本新约的结构就是三一神，这是最高的真理。但因这真理太奥秘，人不容易了解，聪明人就尽可能的避开它。然而在这恢复里，多年前主就给我们看见，神圣的三一不仅是一件道理的事。神圣的三一乃是叫我们享受神。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）这不是道理，乃是给你享受的神圣三一─基督、神与那灵。这一节包含了三个神圣的身位。许多基督徒只有一位客观的三一神，离他们很远。他们不在意对三一神的经历，他们只用林后十三14作为主日崇拜上给人的祝福。
主已给我们看见，神圣的三一不是为着道理。祂是给我们享受的，祂已开始带我们进入对祂自己的享受。自从主的恢复来到美国，我在美国开始尽职以来，我已经释放出许多篇信息讲到这件事。有些人甚至认为神圣的三一是我的嗜好。虽然我讲了许多，并且出版了许多篇信息，但我对你们弟兄们有些担心。我怀疑你们有否进入关于神圣三一的完整真理。
我小的时候，头一次去基督教的礼拜堂是在耶诞夜。我看见的头一样东西是耶诞老人和一些“大袜子”─耶诞袜。我母亲告诉我，那是庆祝主诞生的耶诞节。她已经告诉过我，耶稣如何由童女而生，如何放在马槽里。在基督教里，大家都庆祝主的诞生，教导主的诞生，但是几乎没有人研究过主的成孕是什么。在路加福音的训练里，我们阐释过那成孕的引进如何是由于神圣的元素进入童女腹中，与属人的元素调和；结果所生出的乃是一位神人，由神圣和属人两种元素而生。这样的事我们已经研究过，并且写成书籍。假定有人问你耶稣基督的成孕是什么，你也许会说，“祂是由圣灵在童女里面成孕。”那么一些有思想的人会问：“这是什么意思？”你可能回答：“那很难说。”这不是适当的答案。我们是谈到三一神成为肉体。我们必须晓得祂如何成为肉体，也必须以此教导人。这要为众圣徒立下美好的根基，来享受经过过程的三一神。
甚至在我作孩子的时候，我的母亲就告诉我，耶稣真好，祂行了许多神迹，祂十分谦卑、温柔。但是据我所知，几乎没有人研究过耶稣的为人生活。那是人的生活，还是神的生活？你若说那是神的生活，那么我请问：“是怎样的神？仅仅是子，或者是父，或者是灵吗？”因着祂的怜悯，我们研究到一个地步，能说祂的生活乃是神人的生活，这位神人乃是神的儿子同着父凭着灵。单是这两个辞句：“同着父”与“凭着灵”，至少需要研读一个星期。你必须找出经文来，证明耶稣生活在这地上，成为贫寒之家的一个木匠，祂的生活乃是子同着父（约八16，29，十六32）。你也必须证明，祂是凭着灵生活（太四1，十二28，路四18上）。我们需要这样透彻的研读圣言。
然后，祂到了三十岁，在开始尽职事之前，受浸了。受浸后祂在水里站着，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，并且父从天上说话（太三16~17）。耶稣岂不是由圣灵成孕的吗？岂不是由圣灵而生的吗？为什么在祂受浸时，会有圣灵降在祂身上，并且有父从天上说话呢？这个问题不容易答复。但感谢主，因祂的怜悯，我们看见了。在祂的光中，我们采用了两个辞，就是素质的三一和经纶的三一。主耶稣是在素质一面由那灵而生，而那灵降在祂身上，并且父从上面说话，乃是经纶一面的事。
接着，祂的工作也与生活同方式，就是同着父凭着灵。然后祂上了十字架。是谁上了十字架？是谁在那里受死？是谁被钉死？是谁被钉在十字架上？神可能被钉在那里吗？你根据什么能有胆量告诉人，是神在那里被钉死？徒二十28说，神用祂自己的血买来了召会。倘若神没有死在十字架上，祂怎能流出血来？也许你说，你无法了解这事。事实上，有许多事情我们无法了解。你甚至无法了解你自己。你无法了解每天所吃的食物。不要找借口说你无法了解。神流出祂的血，乃是记在圣经里的一件事实。
约壹一7说，“祂儿子耶稣的血。”这血是人的血，却有二种元素。祂是耶稣，乃是由属人元素所构成的。祂是神的儿子，乃是由神圣元素所构成的。没有神圣的元素，祂的救赎绝不可能是永远的，祂救赎能力的功效也绝不会得着保证。以祂是人来说，祂只能为一人死；但以祂是永远的神，有永远的元素来说，祂的死是为无数的人。祂的死是永远的死，祂的救赎是永远的救赎（来九12）。祂带着永远、神圣的元素而死。来九14告诉我们，祂借着永远的灵献上自己。这是什么意思？这是永远素质的灵，还是永远经纶的灵？
我们需要跳出领会真理的肤浅方式。我们不该是那些在真理上“溜冰”的人。我们需要破冰，深入真理的深处。这需要许多的劳苦。你需要研读圣经，研读正确的参考书，并研读数千页的生命读经信息。你需要研读这些信息。不可以仅仅像阅读报纸那样浏览一遍。你的心很好，将生命读经放在书架上，但进到你里面、构成到你里面的，又是什么？
在启示录末了一章，主告诉我们祂必快来（启二二12）。但是二千年过去了，祂还没有来。是谁耽延了祂？是我们耽延了祂。信徒因着无知，因着对真理没有完全的认识，就耽延了祂。在所有的信徒无知的光景下，主无法找着一条路往前。今天这种无知的光景仍然很普遍。到处都是黑暗。晴朗的天在哪里？真正的光照在哪里？你也许非常热心，非常兴奋，却没有光。这样的兴奋是在黑暗之下，而一切在黑暗之下的事物都是无意义的。
照着目前的光景，主几乎没有路往前。祂必须作的第一件事就是照亮。在祂的旧造里，祂首先带进来的就是光。“要有光。”（创一3）我们需要光照。祂的话是我们脚前的灯，路上的光（诗一一九105），祂的言语一解开，就发出亮光（诗一一九130）。我们需要非常正确的领略真理的话，真理的话对我们是真正的光。我们需要光照；然后我们就能看见祂的成为肉体、为人生活和受死的真正意义。在十字架上，祂经过了包罗万有的死，共有七方面（见路加福音生命读经信息第五十三篇五二六至五三一面）。你能不必预备就述说这事吗？你要这么作，就需要由这些真理的点来构成。然后，你就很容易陈明基督包罗万有之死的七方面了。
我们可能不在意这事，反而去在意肤浅、表面的事。今天有谁在意深奥的事？圣徒们，我们真在主的恢复里吗？我们确实是认真的吗？若是这样，为什么我们对于神圣经纶里这些更深的事没有兴趣呢？认识基督的死是包罗万有的，不是一件小事，但谁愿意劳苦来研读这些事？事实上，有人已经劳苦过了。这些东西都已出版了。只要你有心花上大约二十分钟，那么包罗万有之死的每一方面都要构成在你里面了。你在生命读经里读到主的死的各面，但没有什么留在你里面。这些东西来而又去。这是主恢复中可悲的事。
对真理没有正确认识而施教的人，会造成许多困扰。我患了白内障，动过二次手术，现在没有资格开车。你若请我开车，我会横冲直撞。你对真理没有正确的认识，却往来各地服事话语，这就像盲人开车一样。你旅行、工作，却不晓得你已造成多少损害。你热心作主的工，但你如何作？用什么作？传讲什么？教导什么？这些都是大问题。
同样的原则，负责人在当地教导圣徒什么？我提议我们都要顾到并研究以下三件事：首先是三一神具体化身在基督里，而那灵是基督的实化，也是经过过程之三一神的终极完成。第二是我们的三一神所采取的七个主要步骤：成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、吹入那灵、升天与浇灌那灵。第三是三一神之加强表现的终结，就是七倍加强的灵。我盼望所有的长老都被这些真理构成。然后，我们就能善于教导这些事。这不是说，我们不再需要初信课程。我们仍然在产生新人，因此我们仍然需要初信课程。弟兄们，你们愿意接受这项提议吗？我保证你们至少需要二、三个月来进入这些主要、基本的真理。
在更深、更高的真理上长进
这些日子组成福音队出去的弟兄们，立下了美好的榜样。这些弟兄们出去，不是传肤浅的福音，乃是传高品的福音，甚至向人传讲三一神。许多世纪以来，基督徒整体的情况一直是肤浅的。我们要继续在那种情况里很容易，但要带着更深的真理出去传福音，却多少是一场苦战。肤浅的事物绝不能激起人的注意。尤其在美国这样一个领头的国家，人们听厌了老旧、肤浅的事物。因此，许多传道人竭尽所能的创作一些故事和例证，以激起人的兴趣。事实上，他们很少把新约遗赠的实际当作福音来传扬。但如今弟兄们出去传扬新约遗赠的丰富，难怪许多人爱听。我们为此感谢主。
我所渴望看见的，不仅是一些弟兄们组队出去，传讲这些更深的事，更是所有的长老都兴起来，学习更深的事，教导更深的事。我保证你们会看见成果。你们会劳苦少而收成多。你们若是种下丰富的种子，你们的收成必然是丰富的。你们若是种下贫瘠的种子，就无论你们怎么劳苦，最终的收成总不会那么丰富，因为所种的是贫瘠的。不要走容易的路，或者抄捷径；走正确的路才是明智的。今天在主的恢复里，正确的路乃是顾及这些更深的真理。
哥林多前书里更深的真理不包括基督是我们的公义、圣别和救赎。这些项目都是在林前一章里提到的（林前一30）。在二章里保罗说到“神的深奥”（林前二10）。在接着的各章里的确有比公义、圣别、和救赎更深的事。例如，六17告诉我们，我们能与主联合成为一灵。这是多么深奥！许多年前，我读了一些书籍，讲到基督是我们的公义、圣别和救赎。大约在我重生后的头一年，我就读过这类书籍，但我从来没有读过一本书告诉人说，人能够与主成为一灵。然后在七章保罗说，“我…提出我的意见。”（林前七25）这似乎非常肤浅，但他在同章传达了一个更深的真理。保罗提出他的意见后，最终在同章末节说，“我想我也有神的灵了。”（林前七40）你能解释这里的真理吗？显出人的意见怎能有神的灵呢？这是一个更深的真理。甚至十一章所教导作头的事，也比公义深得多。你能解释神如何是基督的头，基督如何是各人的头，男人如何是女人的头吗？（林前十一3。）这也是一个更深的真理。
这卷论到更深真理的书也含有许多低浅的事，如诉讼、淫乱与拜偶像。我阅读过关于这些事的书籍，但是很少的书告诉我们那些更深的事。十章说到主的筵席，十一章说到主的晚餐。这两件事有何不同？你如何能借着喝酒的杯而与基督的血有交通？你如何能借着吃饼而与众圣徒有交通？这比基督是我们的公义深得多。然后再往前去，就有关于基督成为赐生命之灵这更深的真理（林前十五45）。谁了解这事？今天有谁教导说，我们可以在复活里活着？
不仅如此，因着基督徒对更深的真理缺少看见，他们就将十二章和十四章解释得非常肤浅。倘若你有更深真理的眼光，你就能看见，保罗在这两章所谈论的不是那么肤浅。你能告诉我智慧的言语和知识的言语（林前十二8）有什么不同吗？这二者乃是那灵表显的头两方面。那灵表显最高的两方面，乃是智慧的言语和知识的言语。第三方面是信心，第四是医病，第五是神迹或异能，再次是辨别诸灵，末了是说方言和翻方言。头两项是智慧的言语和知识的言语，末两项是说方言和翻方言（林前十二8~10）。你能解释保罗何以将说方言和翻方言列为末两项，而将智慧的言语和知识的言语高举至首位吗？说方言是肤浅的事，但是说智慧的言语和知识的言语却深得多。当然，这种知识不是科学或政治的知识，乃是神新约经纶的知识。要说智慧的言语，需要对包罗万有的基督有许多经历。因此基督徒也许能说方言，能行所谓的医病，却无法说智慧的言语和知识的言语，因为这事高深多了。要作幼稚园里初阶的学生很容易，但要作研究生就不是那么容易了。说智慧的言语并说知识的言语，就像在研究所一样。
智慧的言语是说到基督是神深奥的事，神已预定祂作我们的分（林前一24，30，二6~10）。知识的言语是分授有关神和主之事一般知识的话（林前八1~7）。智慧的言语，主要的是出于我们的灵，借着启示；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，借着教导。前者比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐）都列为那灵表显首要和最高的方面。因为这二者都是造就圣徒、建造召会，以执行神的运作最有益的职事或事奉。
在林前十四章保罗说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。”（林前十四26）在十二和十四章，保罗尽所能的要把哥林多人从低浅的光景提升到更高的光景。哥林多人太低浅、太肤浅了（林前三2~3）。这些日子在主的恢复里，我们该尽量离开幼稚园的光景。为什么我们不愿向前，往高处去？我们的确必须前进。
哥林多人的难处与希伯来人的一样。我已经提过，保罗在希伯来书清楚地说，我们必须前进，离开那论到基督之开端的话（来六1）。照着全本希伯来书看来，基督之开端的话与基督地上的职事有关。我们也许认为祂的成孕或成为肉体很深奥，但保罗说那是开端的事。你必须往高处去，从地上到天上，从神美善的话到公义的话，从话奶到干粮。保罗说得很清楚，奶是为着婴孩，干粮是为着成熟的人（来五13~14）。我们是婴孩还是成熟的人，在于我们接受怎样的食物。你若仍然喝奶，你就只是婴孩。我们还在婴孩的阶段，不能吃干粮吗？我们应当已经离开那个阶段。
因此，我们必须前进。要向福音队的弟兄们学习，舍弃肤浅的福音，传扬高品的福音。在希伯来书的训练里，我释放关于过河之人的信息时说，今天需要一班人出去，将希伯来书所记的事当作高品的福音来传扬（《希伯来书生命读经》一九〇至一九二面）。保罗说他受了托付，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人（弗三8）。他不是传讲天堂和地狱这些肤浅的事。他不仅将基督那追测不尽的丰富，当作真理传给信徒，更当作福音传给外邦人。
“让我们往前”
弟兄们，这就是我的负担─让我们往前。多马格力菲（W. H. Griffith Thomas）出版了一本论希伯来书的书，名为“让我们往前”，慕安得烈（Andrew Murray）也出版了一本论希伯来的书，名为“至圣所”。我的负担就是与你们交通，请求你们往前，不仅从外院子往前到圣所，更要从圣所往前到至圣所。让我们往前。我们需要前进。在我们一般、例常的聚会中，不该教导肤浅的事，而该教导这些更深的事。
自一九六二年以来，有些人在同样的事上大约停留了二十三年。仅仅教导人关于祭坛周围的事，基督十字架的事，还是太肤浅了。我们需要往前到关于三一神更深的真理，进入祂首要、最高的属性，就是祂神圣的三一。祂神圣的三一比祂的能力、祂的爱、甚至祂的生命要高得多。我们必须学习关于祂三一的事，就是神格─父如何化身在子里，子如何实化为灵，这样的灵如何是子的实化，也是经过过程之三一神的终极完成。我们需要学习这些事，不仅是为认识，更是为享受。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）倘若你要享受这项祝福，当然你必须认识神圣的三一，认识神格。
今天基督徒是肤浅的，因为他们不愿出代价而有够多的劳苦。这些丰富都在圣经里，就像金子在矿藏里，但几乎没有人肯劳苦，将它们挖掘出来。单单买几块金子不是我们的工作。我们的工作乃是挖掘金矿。我们在作采矿的工作。这就是主的恢复。弟兄们，我盼望你们在各地不要重复老旧的事物。我们该往前，学习诸天界里的事，并学习述说这些更高更深的事。例如，启示录从来没有像今天这样向主的儿女开启。如今这对我们是一卷完全透亮的书。一切的点都包含在生命读经信息和恢复本的注解里。你若是要知道这些，可以去读已经出版的书籍。你必须花时间。挖掘金子不是那么容易。我鼓励你们众人都这样往前。不然的话，主没有多少路往前；我们会耽延祂，留住祂，拦阻祂。有些人甚至重复我们在二十三年前所教导的事。我们所教导的拦阻了人。在教育上，你若把一个问题学生，留在同一年级两、三年，他会受到破坏。你甚至必须鼓励那个问题学生升级。我们该往前去。让我们往前。我们在祂的恢复里的确有盼望往前。
