第二章
主恢复中的那一件事,唯一的事
在主的恢复里,唯一该专注、强调并供应的事,乃是神新约的经纶。神新约的经纶是“那件事”。神新约经纶的内容乃是一个人位。在第十八面的图表上,有关于这奇妙人位的三个段落。第一段落在新约的头四卷书(福音书)里,这人位是子同着父凭着灵。第二段落从使徒行传至犹大书,共二十二卷书,这人位是那灵,就是子同着父。神新约经纶的最后一个段落是新约末了一卷书(启示录)。在启示录里这人位是七灵,出于那永远者,属于那救赎者。
在已过六十年里,主因着祂的怜悯已将祂的圣言向我们开启。我们透彻的研读过圣经,并且读过基督教主要的古典著作,包含了教父的著作、召会历史、基督徒传记、和属灵伟人所释放的中心信息。我们看见的头一件事就是得救的证实。我认为一九八四年论到神新约的经纶所释放的五十一篇信息,乃是主在祂的恢复里所启示我们的总结。现在,我愿将已过六十年主所给我们看见的事,再作一个简单扼要的结论。
 
三一神的具体化身、实化和终极完成
主恢复的异象头一方面是关于三一神的。三一神具体化身在子(基督耶稣)里面。我们的救主基督耶稣,一点不差就是完整之神─父、子、灵─的具体化身,而不仅是父的具体化身。西二9说,“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”神格─神圣的三一─包含了父、子、灵。我们的救主耶稣基督,乃是三一神的具体化身。
这位奇妙的基督,神圣三一的具体化身,借着那灵得以实化。在约翰十四章,这位神的具体化身告诉我们,祂要求父差遣另一位保惠师(约十四16)。这“另一位保惠师”乃是神具体化身的实化,因此祂称为实际的灵(约十四17)。祂是主耶稣基督这位三一神之具体化身的实化。
约十六13~15,这位三一神的具体化身─耶稣,清楚地告诉我们,在神圣的三一里,凡父所是、所有的,都具体化身于子;凡子所是、所有的,都由那灵领受;凡那灵所领受的,都向信徒宣示出来。三一神具体化身在子里,这具体化身又借着那灵得以实化,那灵是经过过程之三一神的终极完成。经过过程的三一神,最终完成为包罗万有的灵。
包罗万有的灵作基督的实化,并经过过程之三一神的终极完成,乃是以二种方式临到我们:在素质上,祂进入我们里面;在经纶上,祂临到我们身上。这是在主恢复里之异象的第一方面。
父是源头,子是河道,那灵是流临到我们。没有流,河就无法临到;有流,就有临到。那灵临到我们,完整的神就临到我们。在我们享受三一神之分赐的经历中,这临到就是经过过程之三一神的终极完成。父具体化身于子,子借那灵得以实化,借此,三一神就将祂自己分赐到我们里面。那灵作三一神的终极完成临到我们,乃是为给我们享受。
 
三一神产生基督身体的七个主要过程
照着我们从主所领受之异象的第二点,三一神经过了七个主要的过程。子作神的具体化身,那灵作子的实化,并作神圣三一的终极完成,乃是借着经过过程之三一神所采取的七大步:成为肉体、为人生活、受死、复活、将赐生命的灵吹入祂所拣选的人里面、升天、并将祂自己作那终极完成的灵浇灌在祂所拣选的人身上。借着这七步,这位具体化身、实化、并终极完成的三一神,就分赐到我们里面,好在这宇宙中产生一样独一之物─基督的身体。
就永远的神而言,并没有时间和空间的因素。就祂而言,身体已经产生出来了。三一神所完成包罗万有的灵,乃是在身体里,而祂所成为的这样一位灵,也是在身体上。我们都需要看见这大的异象。借着这七步,神得以具体化身、实化并终极完成,三一神就分赐到祂所拣选的人里面了,这些人已蒙了重生,并建造在一起,形成基督的身体。这身体一直在执行一件事─使经过过程并终极完成的三一神,借着福音得着繁殖,而使基督的身体得以扩增。
新约说,那是神的话成了肉体(约一114)。完整的神成了肉体。三一神曾在童女腹中。三一神曾作了婴孩出生,并且放在马槽里。难怪赛九6告诉我们,有一婴孩为我们而生,祂的名是全能的神。全能的神乃是完整的神。这位三一神在一个木匠家里生活了三十年。当三一神的具体化身─耶稣─钉在十字架上的时候,就素质一面说,乃是三一神经过了死。新约里有些地方强有力地含示,当耶稣在十字架上受死的时候,三一神经过了死(徒二十28约壹一7)。
祂奇妙的死所成就的,乃是包罗万有的。这位奇妙者在十字架上受死,至少有七种资格:祂是神的羔羊(约一29),受死对付了我们的罪性与罪行(彼前二24来九2628林前十五3);祂是在肉体里的人(约一14),成为堕落之人的形状,在罪之肉体的样式里受死(罗八3),在肉体中定罪了罪,且对付了肉体;祂是铜蛇(约三14民二一4~9),受死打伤了蛇的头(创三15),废除了撒但(来二14),连同属撒但的世界(约十二31),使祂所有的信徒得着永远的生命(约三15~16);祂是末后的亚当(林前十五45),旧人的代表,受死将我们的旧人钉在十字架上(罗六6);祂是一切受造之物的首生者(西一15),是旧造的一部分,在十字架上受死,了结整个旧造;祂是成就和平者(弗二14~15),受死废掉了一切规条,以及各种人之间生活、风俗和习惯上的不同,创造了新人;最终,祂是一粒麦子死了,释放出神圣的生命,使祂得着复制(约十二24)。一切消极的事物都钉在十字架上,借此,神,就是三一神,经过了死,并且作了一些事击败祂的仇敌。西二14~15指明,耶稣在十字架上受死的时候,邪恶天使的权势挣扎着,要阻挠那个死。但三一神将他们脱下,向他们夸胜。
然后这位奇妙者进入了复活,并且借着这行动成了赐生命的灵;在复活的晚上,祂在素质一面将这灵吹进祂所拣选的人里面(约二十22)。于是祂升到天上,就任为宇宙中万有的头(弗一22~23)。祂被立为主为基督(徒二36),祂得着了荣耀尊贵为冠冕(来二9),祂登上了宝座,得着王权(来一3十二2)。祂领受了宇宙中一切的权柄。然后祂将经纶的灵,实际上也就是祂自己这经过过程之三一神的终极完成,浇灌在祂所拣选的人身上;这些人已经在素质一面领受了祂。祂将祂自己这奇妙、包罗万有的灵浇灌下来,乃是为着完成祂工作的末了一步。
我们领受这位奇妙者,我们就领受祂所经过的七个主要过程。我们领受祂的成为肉体,为人生活,钉死十架,复活,将祂自己作为那灵吹入我们里面,升天,并且将祂自己作为奇妙、包罗万有的灵浇灌在我们身上。祂需要为你再成为人吗?祂需要为你再生活在地上吗?祂需要为你再受死吗?祂需要为你再复活吗?祂需要为你再吹那灵吗?祂需要为你再升天吗?祂需要再将那灵浇灌在你身上吗?这七个问题的答案都是“不必”。我们都必须看见这异象。看见这异象的人有福了!领受这异象的人,必定欢欣鼓舞。
我的救主乃是完整之神的具体化身。祂为我成为人,为我在地上生活,为我在十字架上受死,为我复活,并且在我出生以前就将奇妙的灵吹入我里面(约二十22彼前一3)。祂为我升到天上,我在出生以前就与祂一同升天(弗二6)。然后在我出生以前,祂就将祂自己作为那灵浇灌在我身上(徒二17~1833林前十二13)。这七个奇妙的过程乃是新约的遗赠。祂将这些项目当作祂神圣新约的大福全遗赠给人。我们信徒已领受了这一切遗赠。
 
三一神的加强表现将堕落的召会带回享受祂自己,作神新约经纶的终结
我们所领受的启示,就是属天的异象,也包含了第三项。我们在启示录能看见这一项。三一神借着七大步骤,得以具体化身、实化并终极完成,现今在我们里面,也在我们身上。我们里外与祂调和。我们是满了神圣的水。我们里面有那灵作饮的水,外面有那灵作浸的水。这是全然美妙的,但召会堕落了。这就是何以需要有启示录这卷书。
在四福音里,基督作为神的具体化身,乃是温和、柔顺、柔和、慈爱的。启示录的作者约翰,能够躺在这位慈爱者的怀里(约十三23)。但在启示录里,这位基督迥然不同。祂有七眼(启五6),如同火焰(启一14)。这一位配揭开神经纶宇宙的秘密(启五25)。祂是大祭司照顾众召会,修剪灯,并且给灯添油(启一13)。祂也是管理宇宙者,要承受、据有海与地(启十2)。祂是那再来者,要在这地上设立神的行政(启十一15)。
七灵作为三一神的加强表现,乃是狮子羔羊的七眼,要完成神新约的经纶。三一神具体化身于子,实化并终极完成于包罗万有的灵;而在启示录里,祂是七灵,是三一神的加强表现,使祂新约的经纶得着终结。神新约经纶的终结,乃是借着那终极完成的灵,成为七倍加强的灵,就是三一神的加强表现。
我们仅仅看见主恢复的前二点异象还不够。我们必须进一步看见第三点异象,包含我们面对并胜过召会中堕落的光景。在启示录二、三章,写给七个召会的七封书信中,主指出许多丑陋的掺杂。召会在历史中往前的时候,有许多掺杂进来败坏了召会。基督是大祭司,在修剪灯台燃焦的灯芯。就另一面意义说,祂在炼净堕落的召会,使她脱去种种不同的掺杂。
借着祂的修剪,祂的炼净,祂以恩典将堕落的召会带回,来享受祂自己,吃生命树(启二7),吃隐藏的吗哪(启二17),并与祂一同坐席(启三20)。启示录二、三章写给众召会的七封书信,结果乃是将堕落的召会带回,来享受这位奇妙者。在创世记二章,神愿意人吃生命树;在主给得胜者吃生命树的应许中,这愿望得了实现。今天生命树就在召会这神的园子,神的乐园里。我们在这里吃生命树;然而,我们还没有达到神的目标。我们正在旷野里行走,当我们行走的时候,祂是我们每日的吗哪。在众召会堕落时,祂不再是公开的吗哪,乃是隐藏的吗哪;祂不是旷野里的吗哪,乃是至圣所里的吗哪。我们必须被带回来享受这一项─隐藏的吗哪。最后,我们要被带回来享受主作筵席。在给老底嘉召会的书信中,主应许那给祂开门的人,要与他们一同坐席。坐席不单是吃一种食物,乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产(书五10~12)。我们要享受美地一切丰富的出产,这美地就是包罗万有的基督。真是美妙!还有什么能与这事相比?
神经纶的终结乃是新耶路撒冷连同其中的生命树(启二二1~2)。生命树有果子和叶子。生命树的叶子乃是为着医治得复兴却没有得重生的列国。重生的信徒要吃生命树的果子,接受基督作他们的生命和生命的供应,使他们享受神圣的生命直到永远;而生命树的叶子要医治得复兴的列国。列国要得着神奇的复兴,但我们信徒乃要得着生命的维持。我们不是列国,乃是借重生所产生的众子,借着享受生命树的果子,就是生命树的素质,而得着维持。我们现今就在享受新耶路撒冷作神新约经纶的终结。在永世里,我们要享受生命,并且单单享受生命,而把叶子留给列国。我们不享受别的,只享受生命。这就是我们的异象。
 
不过分强调别的事项过于神新约的经纶
我所关心的是你们许多人从来没有进入这些事,也没有兴趣或负担将这些事教导人。你们也许拿起主恢复中的一个小项,使它成为一个大项。我们必须再次领悟,主恢复中的“那件事”,乃是神新约经纶的内容─三一神具体化身、实化并终极完成,且采取了七个步骤:成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、将自己吹入祂的信徒里面、升天、并将自己浇灌下来,好将祂自己完全分赐到祂的子民里面,叫他们成为一个身体。在启示录神新约经纶的终结里,祂乃是七灵,出于那永远者,属于那救赎者,是三一神在得胜召会中的加强表现,终极完成为金灯台和新耶路撒冷。我们必须看见这一点,也必须学习如何供应这些事。
因信称义并不是“那件事,”不过是主所逐步恢复之基本真理的一个项目。有关内里生命的事是美妙的,但甚至内里生命也不是“那件事”。圣别、彼此作弟兄、或长老治会,都不是“那件事”。有一些爱主的人看见长老治会的光,他们放弃了监督制度,设立长老来治理召会。这是我们在召会中有长老而没有监督的原因。即使有关长老治会的真理是美好的,这也不是“那件事”。我赞成受浸,但受浸也不是“那件事”。甚至召会的实行也不是“那件事”。
我不反对恩赐,包括说方言在内。我反对的乃是过分强调所谓神奇的恩赐。过分强调是错误的。这种过分强调会成为身体里的癌。人体里的细胞若是均衡,分配合宜,这是全然健康的。但细胞在身体某处“过分强调”,那一处就成了癌,杀死了身体。过分强调所谓神奇的恩赐,叫它成了基督身体的癌。癌不是由于任何病菌的疾病,不是由于错误的东西,而是由于“对的东西”生了病。约二23~24告诉我们,主不将自己信托寻求神迹的人。极度高举神奇的恩赐,并且像灵恩派那样过分强调这些东西,乃是错误的,是身体的癌,我们无法接受。
我反对的第二件事,乃是今天虚假的说方言(tongue-speaking)。今天的说方言,多数不是说真方言(dialect,指各地的本地话)。身为服事话语并为神说话的人,我对这件事觉得有负担。我研究这件事已经五十多年了。今天的说方言多是人造的,因为多是人教出来的。我不反对真正的说方言,但我反对人造的说方言。许多说方言的人自圆其说,认为说方言的时候,无须说真正的方言。然而,徒二4和八节告诉我们,门徒是加利利人,说了来自世界各地之人不同的外国方言。这是强有力地证明,说方言定规是说一种听得懂的语言,而不仅仅是舌头发出来的声音。
有一分基督徒刊物的作者说,他查问过二百位说方言的人,他们都说,怀疑自己所说的方言是不是真的。在这二百人当中,没有一位例外。这位作者是个提倡说方言的人,他接着指明,人不该怀疑,却该相信所说的是真方言。但在五旬节那天说方言的人,并不怀疑他们所说的是真方言,因为都是听得懂的语言。我们能传讲、教导或供应虚假的东西吗?当然不能!
虽然我不赞同灵恩运动里许多虚假的神奇之事,但我们必须清楚,主的恢复乃是包罗一切的,包括说方言在内。不要把它当作一个问题。倘若你说我们不接受说方言,这是错误的。你这么作,就是把说方言当作一个问题,你就是个结党的。赞成说方言的弟兄,也不该把它当作一个问题。甚至正确、真实地说方言,在主的恢复里也不过是个小项目,它不是“那件事”。若是你把任何一个项目,像长老治会等等放大了,过分强调了,我就要反对,但我不是反对长老治会。
曾有一个地方的圣徒没有实行擘饼。我们没有因着他们不照我们的方式擘饼,就弃绝他们。我们仍然爱他们,并且承认他们是地方召会。照着圣经的方式来擘饼,是个小小的发现。我们不该把擘饼高举为“那件事”。不管我们擘饼的方式如何,那个地方仍承认我们是地方召会,我们也承认他们是地方召会。最近,那个地方开始照着圣经的启示来实行擘饼。我们为此欢乐,但我们绝不把这种实行当作一个问题。若是你排斥那些说方言的人,或者把说方言当作一个问题,你就是结党。一些圣徒,甚至一些召会说方言,这并不是罪恶。即使他们说的不是真方言,也只该视为一种错误,而不是一种罪恶。你说方言或不说方言,都不该当作问题。罗马十四章教导我们,应当照着神的接纳彼此接纳,而不该照着道理的观念。我们无论作什么,都该向着主而作。我们必须彼此接纳,彼此敬重、尊敬。我所反对的乃是过分强调次要的点,而忽略了神新约的经纶。
在召会历史中,有许多传教士被主差遣出去,他们当中有些人作了许多美好的工作。这些传教士传扬福音,教导圣经。其中一位戴德生,他是中国内地会的创办人,与灵恩运动无关,但他在中国作了美好的工作,把福音和主的名带到那里。灵恩派中间有些人说,若是你不说方言,就绝没有受过圣灵的浸。照着圣经纯正的话,并且照着我的经历,我不相信这一点。戴德生和许多人在主的工作上相当有能力,但他们从不说方言。照着灵恩派的领会,我也不是所谓灵浸的倡导者,但在已过六十年里,因着主的怜悯,主曾借着祂所托付我的职事,兴起了大约六百处的召会。这就是何以我坚决的反对过分强调次要的道理和作法。细胞是有益且必要的。我们的身体需要细胞,但一种细胞若被高举并扩大,就成了一种癌。我们不该高举主恢复中微小的项目。我们只该高举神新约的经纶。我们绝不至过分高举或强调神新约的经纶,因为祂的经纶是包罗一切的。我确实有心为着一切圣徒,因此我必须对他们坦率、忠信。我不喜欢看见你们有人被引入歧途。我是在主的恢复里服事主话的人,我必须照顾众圣徒,并且为他们背负担子。这就是何以我要你“规范你的开车”。你若“开出白线”,不是杀死自己,就是杀死别人。你需要异象来控制并约束自己。
 
研读、讲说、并教导与神新约经纶有关的事
我鼓励所有的圣徒,尤其是我们中间的青年人,花时间进入主恢复之异象的内容,就是神新约的经纶。你必须进入三一神如何具体化身、实化、终极完成、加强并终结的这些真理。你需要研读神圣行动的七个大步骤:成为肉体、为人生活、受死、复活、吹入、升天和浇灌。你需要研读启示录里三一神的加强,将堕落的召会带回享受祂自己,借以完成祂新约的经纶。你需要把这一切事透彻的接受到里面。然后你需要在其上劳苦,帮助所有的圣徒。这就是我的负担。从现在起,我盼望在所有召会的聚会中,不谈论别的,只谈论神新约经纶的内容。领头人需要将神的经纶教导当地所有的肢体。甚至我们中间的青年人,也能讲说有关这些神新约经纶的事。这样主必定有路真正执行祂包罗一切的恢复,以建造祂的召会。你若仅仅留在所经历的一个项目上,即使是真实地经历,你也失去了标竿。你不该停留在任何一个项目上。你只该停留在这中心的事上,就是“那件事”─神新约经纶的内容。我盼望我们大家都清楚这一点。
我在主面前能诚实的说,我爱你们每一位弟兄。你们不晓得我多么关心你们,常常为你们祷告。我无意定罪或绊跌你们任何人。我的确爱你们众人,因为你们为着主的恢复撇弃了许多事物,甚至标明自己是为着主在这个国家的行动。我宝贝这一点,但我看见你们牵涉在一些事物中,使你们偏离神新约的经纶,我就无法缄默,我必须吹号。你开车的时候,必须顾到“白线”。没有异象,我们会狂妄。我们会不知不觉就放肆了。但感谢主,祂的话与我们同在。若是地上没有圣经,没有圣言,我们会在哪里?我们必须回到祂的圣言上。控制、约束的异象,乃是借着圣言传输给我们的。
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