第一章
神职事的一与一的危机
为这次训练的祷告
主,我们需要你,我们需要你怜悯我们众人。主,为着你主宰的环境,我们感谢你。你把我们众人带到一起;主,我们为着这次聚集感谢你,我们相信这是出于你。主,我们相信你对这次聚集有一个目的。我们的确宝贝这段时间。主,与我们同在。

 主,为着你洁净的血,我们感谢你,这是我们每天所信靠的。主,我们还是非常天然,满了旧造。我们太活在自己里面,太在肉体里行事。主,甚至我们的观点,我们的目的,我们的动机,我们的心意,也完全不纯洁。主,我们何等需要你的洁净,需要你救赎之血的洁净。主,为着救赎的血,我们感谢你。主耶稣,甚至我们对你的事奉,我们为你的活动,我们所作的工作,也是不纯洁的。主,我们不纯洁;我们需要你的洁净。主,彻底的洁净我们。我们为着已往悔改,我们为着一切的事情向你悔改。主,我们仍然接受你作我们的赎罪祭和赎愆祭。

 主,我们一同来仰望你,好叫我们得怜悯、蒙恩典,应付我们应时的需要。主,我们需要你;我们需要你给我们进一步的眷顾。主,把天开启,使天空晴朗。主,甚至把你自己向我们开启。我们仰望你,仰望你的说话,仰望你的揭示,仰望你在我们里面深刻的工作。

 哦,主耶稣,我们不能作什么,我们也一无所有。主,一切全在乎你。主,使我们乐意,使我们预备好。主,纯洁我们的意念,也纯洁我们的心。主,赐给我们清明的心思,甚至赐给我们寻求和敞开的灵。主,遮盖我们。我们信靠你得胜的血。主,为着你自己,为着你的恢复,为着这两周的训练,求你击败仇敌。主,天天在我们里面击败他。主,保守我们在你的面光中。阿们。
 
对这次训练的负担
我们的负担是要来看主在祂的恢复里,现今在我们中间的行动。我们需要来看十二个主要的项目。第一,我们需要来看新约的职事。其次,我们需要来看在主的恢复里,今日的异象是什么。第三,我们需要来看实行异象的路,这是极其要紧的事。

 第四,我们要交通到参考书的使用。主的见证在地上已经有十九个世纪多了,许多圣徒被主大大使用,他们很多人写了一些东西。我们使用那些书籍的方式是主要的考虑,这与我们现今的工作息息相关,并且对这工作的影响必然不是有益,便是无益。我们需要彻底考虑如何使用参考书。

 此外,第五,我们要交通到职事的区域;以及第六,职事的区域与地方召会的关系。第七,我们要来看华语工作和华语聚会。这是主的行动所兴起的,尤其是在近几月。因此,我们需要考虑,我们在这件事上该如何与主的行动配合。第八,我们需要交通到为着主的职事出版的问题。

 不仅如此,第九,我们还需要花更多的时间,交通到长老的地位和功用。我们需要重新考虑,重新温习,彻底探讨长老的地位和功用。第十,我们需要彻底交通到控制的损害。然后第十一,我们要交通到圣徒的自由。

 末了一项,我们需要再交通到我们对宗派和自由团体的态度。换句话说,我们需要重新考虑,对于没有与我们一同聚会的基督徒,我们该有怎样的态度。
 
神的职事
我们来到新约经纶的职事,需要看见何以使徒保罗在林后第三章,这么着重的强调新约职事的问题。职事一辞,使徒保罗在这一章解释得很多,我们在哥林多后书生命读经中说得相当透彻。保罗在这一章强调新约(New Testament)的职事,因为他很强的表白他的职事,称之为新约(New Covenant)的职事,以与旧约(Old Testament)的职事,他称之为旧约(Old Covenant)的职事,相比、相对。在林后第三章我们能看见,在神眼中,全本圣经只有两种职事。一种称为旧约(Old Covenant)的职事(7,9,14),另一种称为新约(New Covenant)的职事(6)。在英文里面,covenant与testament ,意思都是“约”。我们觉得用testament,更为清楚,更为便利,因为圣经的两大段就是用旧约(Old Testament)和新约(New Testament)这两个辞。我们用testament来称“约”,但保罗则用covenant来称“约”。

 在圣经里,神只向我们启示出两种职事,就是旧约的职事和新约的职事。实际上,这两种职事,就是一个,正如旧约和新约是一本圣经的两部分或两段。经(Bible)的意思就是“书”,表明神的神圣著作,神圣经典。经书(Scriptures)的意思也就是著作。因此这些名词都是指同一本书。神没有两本圣经,只有一本圣经,而有旧约和新约两段。照样,神的职事实际上只有一种,而有新旧两段。旧约乃是为着要来的新约作准备。

 我们经过多方研读圣经,多年在主的话上劳苦,今天我们能看见,神的职事就是使用祂所拣选的器皿,以执行祂的经纶;也就是说,借着把祂自己分赐到选民里面,使他们能彰显祂,以实现祂永远的目的。神为着完成祂的经纶,需要人作祂拣选的器皿。
 
话成肉体的原则
照着神圣的原则,虽然神能作一切事以执行祂的经纶,也愿意为着这目的作一切事,但祂不要离开人,凭着自己执行祂的经纶。神完成祂经纶的原则,必须与话成肉体的原则相同。话成肉体的原则非常大。神的确能拯救堕落的人,因为祂是神,祂是主宰,祂凡事都能作。虽然如此,祂却有一个神圣的原则─祂必须以话成肉体的原则,来作成与祂经纶有关的一切事。话成肉体的原则需要神进入人里面,使人与祂成为一。因此,人是使神与人调和的器皿。

 甚至在旧约里,我们也看见话成肉体的原则。然而,神很不容易作成一个话成肉体的预表。唯有在创造里,神才凭着自己,离开人,离开话成肉体的原则,来作一切事。神产生第一个创造─旧造─的工作时,人没有分,因为人还没有造出来。在人造好以前,其他的一切都已经造好了。因此,人与神创造的工作毫无关系。

 然而,神要执行祂的经纶,祂倚靠第二个创造,远过于第一个创造。第一个创造的结果,产生物质的材料,但神的心意不是仅仅造出老旧的东西,就停在那里。祂的心意是要从第一个创造往前到第二个创造。借着第二个创造,神完成了祂的经纶。在神第二个创造里,已过神未曾离开人作事,将来也不会离开人作事。神不离开人来完成祂的经纶,人也无法自己来完成。唯有神调着人才能完成。

 神经纶的首次完成是借着耶稣基督。我们需要看见这位首次完成神经纶的耶稣基督是谁。祂不仅是神,也不仅是人,祂是神而人,是神人。虽然神是全能的,但祂无法离开人来完成救赎。在第二个步骤,救赎的步骤里,祂不能离了人作什么,来完成祂的经纶。在第一个步骤,在旧造里,祂凭着自己作成了一切,但在第二个步骤,祂离了人就不能作什么。在第二个创造里,祂需要与人成为一,并使人与祂成为一;不是使自己加上人,而是使自己与人调和。

 主耶稣从圣灵成孕,话成肉体的成孕,就是一种调和。任何一种成孕,没有调和就无从发生。因此,我们不该听从传统,所谓反对调和的神学教训。实际上,神圣调和的教训,强有力地论据就是神圣的成孕。

 话成肉体是一种成孕,等于神与人调和,神性与人性调和。这种调和产生了神人,圣者,是神又是人。这位圣者是完整的神,也是完全的人,并且祂是神用以完成祂经纶的第一位。祂是开始。接着有祂的复制,祂的扩增,祂的延续。这种复制,这种扩增,这种延续,乃是团体的。这是祂的身体,是所有肢体的组合,而这些肢体都是那独一之神而人者的复制、扩增和延续。原则上,我们也是一样。因此,照着话成肉体的原则,就是神要实现祂的经纶所遵守的原则,说我们是神人是完全合乎圣经,完全必要的。
 
一个职事
在旧约里,有一个职事为着新约的经纶作准备。其实,旧约的职事和新约的职事乃是一。旧约的职事是预备、影儿、预像,新约的职事则是应验。旧约里所发生的,乃是新约职事里所要发生之事的影儿。因此,新约职事是旧约职事的应验。

 因着已过的多少世纪,基督徒中间所发生的一切分裂和混乱,我有负担强调职事的一这点。在基督徒中间,最损害的事就是分裂和混乱。不仅如此,一切的分裂和混乱都是出自一个源头,那个源头就是不同的职事。

 旧约有三十九卷书,记载着不同的事奉,但这些不同的事奉并没有构成不同的职事。有祭司、君王和众申言者的事奉。事奉这辞,在希腊文里等于职事。但现今的语言需要用不同的辞,表明不同的方面。我们要把这件事说清楚,需要用两个不同的辞,就是职事和事奉。人人都会赞同,旧约只有一个职事。祭司、君王和申言者是在不同方面的事奉里,担负同一个职事。有些人,包括亚伦和麦基洗德,是在祭司职任里事奉。有些人,包括大卫和所罗门,则在君王的事奉里。他们不同的事奉都是为着那独一的职事。同样的原则,以赛亚和约拿是作申言者事奉,然而他们是完成神独一的职事。神在旧约里没有两个职事,祂只有一个职事,照着使徒保罗在林后第三章的话,确定称之为旧约的职事。那个职事是要来之真正职事的图像。

 那一个职事的实际,那一个应验旧约职事图像的职事,实际上不是从主耶稣开始的,乃是从施浸者约翰开始的。首先是施浸者约翰,接着是主耶稣,然后是十二门徒,然后是从使徒行传到启示录许多其他的人。在这些执事里,新约只涉及或揭示独一的职事,就是执行基督以产生召会。最终神独一的职事乃是执行基督的职事,使召会得以产生。基督与召会是全本圣经的中心题目。这是神经纶的中心、焦点、也是圆周。基督与召会必须是神经纶的一切。要执行这经纶,神只有一个职事,就是独一的职事。当然,施浸者约翰的事奉与主耶稣的不同。主耶稣的事奉为使徒的事奉立下了根基。使徒完成了一个事奉,占有新约职事的绝大和主要部分,以完成神的经纶。
 
分裂来自不同的职事
为什么从使徒─包括保罗和约翰─还在地上的时候,就有了分裂?分裂从第一世纪末开始发生,一直延续到这一世纪。分裂又分裂,造成了各种的混乱。这一切分裂的原因是什么?它们都是因着所谓不同的职事,产生出来的。

 我们在主恢复里的人必须自问,我们对于主执行祂经纶的职事,是怎样领会的?我们对于由所谓不同的职事所带来的损害,有怎样的看法?今天每一个宗派都有自己的职事。你要在一个宗派里作传道人,必须受限于某一种职事,你的教训、你的传讲、你的道理、甚至你的行为,都必须受限制。在每一个宗派里,你必须受限于那一个宗派的职事。

 我们必须非常清楚,一切宗派的根基,和产生各个宗派的因素,乃是不同的职事。倘若今天所有的基督徒,愿意为着主除去不同的职事,他们就都成为一了。一切分裂的基本因素,它们的根源,乃是不同的职事。不同的职事也许非常健全,甚至非常合乎圣经,但它们乃是保罗在加拉太第二章所说偷着进来的东西(4)。这样的东西早在保罗时代就偷着进来了。保罗、彼得、雅各都在那里,而另一种职事想要进来。在提前第一章,保罗嘱咐提摩太留在以弗所,顾到一件事,就是嘱咐一些人不可传不同的教训,意思就是不可照着另一种职事教训人(3~4)。当时不同的教训就是律法的教训。在加拉太第二章,想要偷着进来的就是律法。

 后来,智慧派(Gnosticism)的异端教训进来了。智慧派是异端,但你不能说,教导旧约的事是异端。在这点上,我们需要仔细考虑整个的情况。保罗执行神新约的职事,他的职事是接着彼得的职事,彼得的职事又是直接延续主耶稣自己的职事。在四福音里,耶稣基督执行神的职事;在使徒行传前半,彼得接续那一个职事;然后在使徒行传后半,保罗的职事接续彼得的职事,来执行神新约的职事。然而,犹太信徒坚持教导律法,彼得就软弱了。彼得惧怕从雅各那里下来的人(加二11~12)。这也指明雅各容忍人在新约时代教导律法的事,在这事上,他是个很强的人物。

 你能想像保罗面临那个难处吗?在安提阿,保罗面临头号使徒─彼得,他也面临最有影响力的使徒(雅各)的代表。保罗面对那种情况相当不容易。那里有两股强大的影响力,就是彼得和雅各的影响力。彼得可能对保罗说,“大数的扫罗,你是谁?我在耶路撒冷说话的时候,你还是一个抵挡主的青年人。你以为你是谁?”

 此外,保罗还面对雅各的代表。雅各是个敬虔的人,常常祷告,天天祷告,传闻他的两膝都长了茧。雅各以他敬虔的完全而闻名,很有影响力。他甚至比头一个大使徒─彼得─还有影响力。彼得惧怕他的影响力。在安提阿,彼得原先平平安安的同外邦人吃饭。然而,有些人从雅各那里来了,彼得就假冒为善,装作没有同外邦人吃饭。这指明雅各的影响力是多么强大。

 保罗是个比较年轻的使徒,比彼得晚出来,却面临这样的情况。毫无疑问,这对他来说是艰难的。然而,保罗为着真理的缘故,没有容忍那种情况。他没有容让这样的事。他割掉了不同的职事,关闭了不同的职事偷着进来的门户,神也尊重保罗在那种情况中所作的。

 照着新约和召会历史来看,从那时起,彼得在神新约的经纶上就没有担任重要的角色,不像他在使徒行传前十二章所担任的角色那样重要。这是很重要的一点。不久以后,在主后七十年,神毁灭了耶路撒冷(太二四1~2),那是彼得工作和雅各影响力的基地。祂拆毁了整个事物,一块石头也不留在石头上,把它完全毁灭了。那不仅是审判背叛的以色列人,也是毁灭彼得工作和雅各影响力的基地。然而,在主后七十年所发生的毁灭之后,保罗的职事和影响力仍然存在。神不容许不同的职事和别的影响力。

 我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱,都是来自容忍不同的职事这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机;然而,他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里,长远来说,我们不该相信,不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒,如果我们不谨慎,仇敌会以某一种方式,偷偷的利用一些凭借,把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。

 一百五十年前,弟兄会的见证是独一的,并且非常刚强。然而,这见证被一件事破坏了,就是不同的教训。他们忽略了保罗对提摩太说的话,要在以弗所嘱咐一些人不可传不同的教训(提前一3)。弟兄会非常精于分解主的话。照着提后二章十五节,这是他们主要的教训。然而,他们忽略了保罗写给提摩太的信中,论到神的经纶重要的一节。在提前一章四节,保罗很强的用了经纶或经营(oikonomia)这辞。保罗嘱咐提摩太,要顾到神的经纶。

 今天我们都需要儆醒。我们必须晓得,撒但能利用我们任何一个人带进别的合乎圣经的教训。在保罗的时代,人不会认为照着旧约教导律法是异端。律法是神所颁给,神所揭示的。我若在那里教导智慧派学说,我自然是异端者。但是我若在那里教导摩西的律法,就没有人会说我的教训是异端。事实上,摩西的律法是合乎圣经的。然而,这样的教训与保罗所说关于神经纶的教训不同。我们必须非常谨慎,因为撒但极其狡诈。我们都必须儆醒,不仅为别人儆醒,也为自己儆醒。

 我向亲爱的众圣徒说这样警告的话,我更是对我自己这样说。许多时候我看见了一些新的东西,我就把它摆在主今日职事的光中,非常谨慎的考量。我必须非常谨慎的考量每一项,是不是出于神今天的职事。点点都必须照着神的基本经纶来衡量。怎样衡量每一点,怎样对每一项下断案,全在于神的基本经纶,就是执行基督的职事,以产生召会。

 倘若我们对于神的经纶,遵守这一个基本原则和基本因素,我们就会受到良好的保护。然而,我们个个都必须儆醒,不仅为别人儆醒,也顾到我们自己,使我们不至被仇敌利用,带进似乎是合乎圣经的不同思想或教训。
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