我们已经追溯新约的职事，从施浸者约翰的创始，经过主耶稣自己作为这职事的根基和主要部分，而达到使徒保罗对这职事的延续和往前发展。在本章，我们要从彼得两卷书信来看新约职事的彼得部分，并从约翰的书信和全本圣经的总结─启示录，来看新约职事的约翰部分。

主，为着这次聚集，我们感谢你；我们确信你与我们同在。主，赐给我们怜悯和恩典，使我们能实行与你是一灵。我们求你，在这次聚会中，在分享、见证、说话中，使你与我们是一，我们也与你是一。

主，我们向你祷告，愿你的话向着我们是清楚地，使我们看见你的心意是什么，看见你话中所启示的是什么。主，赐给我们清明的心思，寻求的心和敞开的灵。主啊，我们需要你，需要你的话，需要你的启示。主，倒空我们，并且除去所有的帕子，一切的打岔。主，我们信靠你，也信靠你的祝福。主，一切全在于你；我们在这里伺候你。我们求你作事，并在我们众人身上作工。阿们。

我们在这样的灵里，并在主面前带着这样的祷告，继续交通到新约的职事。我们都必须清楚，彼得两卷书的路线是生命，神圣的生命，属灵的生命，就是三一神分赐到我们里面的生命。我若没有说这样的话，恐怕你们任何人都不容易说出，彼得两封书信的路线是什么，虽然我们已经在训练中完成了彼得书的生命读经。

第一点指明神圣生命是彼得两封书信的路线的，乃是彼得非常强调，我们是由于不能坏的种子蒙了重生（彼前一3，23）。当然，重生是一件生命的事。然后，彼前二章告诉我们，基督在十字架上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们得以活着（24）。这里彼得不是说，基督死在十字架上，使我们得着赦免；乃是说，使我们得以活着。这里彼得的话，符合主在约三14~15的话，说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫我们得着永远的生命。

不仅如此，彼得甚至说，我们所接受的恩典乃是生命的恩典（彼前三7）。在这一节里，甚至软弱的器皿，就是姊妹们，也是承受生命恩典的人。生命的恩典，就是神在祂的三一里，作我们的生命和生命的供应─父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流。所有的信徒，都是承受这恩典的人。简单的说，生命的恩典就是三一神经过过程，成为包罗万有、赐生命、内住的灵。如今三一神在我们里面是生命的恩典（见新约圣经恢复本彼前三7注5，《彼得前书生命读经》第二十三篇二五二页）。保罗也摸到生命的恩典这件事，但从来没有用这些辞来表达。你在保罗的著作中找不着“生命的恩典”这辞，但在罗马五章你能看见同样的事。保罗在二十一节用了生命与恩典这两个辞，但他从来没有把这两个辞组合在一起，成为生命的恩典这个辞句。

彼前第四章也暗示生命的事（见1~2，6）。然后在第五章，彼得关于长老职分的劝勉，完全与长老的生活有关。当然，彼得在这些经文里所陈明的，不仅仅是在教训和实行的范围里（1~3）。彼得劝勉长老要过一种生活，这种生活就是他们的牧养。正确的牧养应当是长老的生活。长老过一种生活，是群羊的榜样，这种榜样就是对群羊的牧养。给群羊的榜样或模范，乃是一种生活（3）。你绝不能在你的生活方式以外牧养召会。如果你不是以某种方式生活，你绝不能以那种方式牧养召会。这就是生命。彼得的书信乃是在生命的线上。

彼后一章头几节告诉我们，神已将一切关乎生命的事赐给我们。我何等宝爱这些经文！我们重生的时候，神已将神圣生命一切的方面赐给了我们。可以说，重生带来最丰富的贮存，因为借着重生，神已将生命的丰富完全供应、贮存到我们里面，我们可称之为我们的“资金”。因为神早已将一切关乎生命的事赐给我们，现今我们所需要的，不是再接受这些东西，而是发展我们所接受的。照着彼后一3~8，我们既得着生命的第一项，就需要发展第二项。到了第二项，就需要发展第三项；到了第三项，就需要发展第四项。我们需要往前，一一发展生命的一切项目，一直达到第八项。有了这样生命的进展，我们就会丰丰富富的进入国度。

甚至彼后第一章也足以给我们看见，彼得是在生命的线上，并且他的职事是接续主耶稣的职事。主在地上的时候，彼得看见了祂的职事，并且彼得继续了同样的线。

在使徒行传所记载彼得的第五篇信息里，他也说到生命。当他把故事原委告诉犹太信徒，他怎样在说话的时候，看见圣灵降在哥尼流的家人身上，就下结论说，他晓得外邦人也能悔改得生命（十一18）。我们不该以为，彼得的职事是在生命的线以外。彼得没有离开生命的线。我们总以为约翰的职事，他的福音书和书信，是在生命的线上。约翰的确是在生命的线上，但彼得也在同样的线上。

此外，我要很强的说到，在彼得后书末了一章，彼得证实并推荐保罗的职事（三15~16）。他清楚地告诉我们，在保罗的著作中有些深奥的点，是人难以明白的。彼得说到“我们所亲爱的弟兄保罗”，并且极力推许保罗的著作；这指明彼得是为着保罗的职事的（见新约圣经恢复本彼后三16注2末段）。保罗的职事论到基督与召会，而召会是由基督、那灵、生命所构成的，使召会能以成为三一神的彰显。因此，借着这样证实并推荐保罗的职事，你能看见彼得部分的新约职事，与主和保罗部分的职事是多么一致。

新约职事的约翰部分，也是在生命的线上。约翰一书实在美妙。我们都需要看见，这卷书是论到生命和这神圣生命的神圣交通。首先约翰向我们揭示，在我们的经历中，并为着我们的经历，神圣的生命有三点：交通、施膏和出生。因为我们在约翰书信的训练里充分讲过这些点，所以在这里不需要多说。但我鼓励你们大家要花些时间，以新约圣经恢复本的注解和生命读经的信息为帮助，来研读约翰一书。你需要被神圣生命的这三件事所浸透：神圣生命的交通，神圣生命的施膏，和神圣生命的出生。

我们借着神圣生命的出生，得着了神圣的种子。约翰很特别的使用种子这辞。在神圣的种子里有美德，包含行神的义，行神的爱，以及胜过罪、世界和撒但的美德。我们必须记得，约翰一书是论到（一）神圣的生命，（二）神圣生命的交通，（三）神圣生命的施膏，以及（四）神圣生命的出生，带着神圣的种子，在义、爱、和得胜这三件事上，供应我们美德。倘若你进入这几点，全卷书就会成为你的构成成分，使你由神圣的生命所构成。

在约翰末了一卷书中，我们来到三重的总结─约翰著作的总结，新约的总结，以及全本圣经的总结。作为这样的总结，启示录非常重要。这卷书是神新约职事的一部分，自从一九六九年主给我们看见七灵以来，已经向我们空前的开启了。

在这卷书中，几乎每一项，都已经在旧约或新约其他各卷里提过，这是要明白启示录，第一个重要的原则。你会感到希奇，甚至惊讶，就是启示录这卷书，基本上没有陈明新的事物。

例如，启示录的第一点是灯台（一12，20，二1）。在旧约里，出埃及记的帐幕和列王纪上的圣殿，里面有灯台（出二五31~40，王上七49）。此外，在撒迦利亚书也有灯台，上有七灯，就是恩典之石头的七眼（三9，四2，10）。因此，灯台这辞在启示录里不是新的说法，显然是来自旧约（见太五15）。凡在启示录里所看见的，都不是新的项目，而是已经提过的项目完全的发展。灯台也是一直到启示录，才发展到最完全的程度。

这原则的另一个例证是神的宝座，以及宝座前的四活物（启四2，6~11，五6）。这些不是新的项目，因为以西结早已看见并描述过了（结一5~26）。在启示录里，所叙述一个接着一个的项目，都是旧约里已经提过之事的完全发展。这原则对我们明白启示录是很重要的。

甚至新耶路撒冷，在启示录里也不是新的项目。在以西结书末了有一座城，有十二个门，这城称为“耶和华的所在”（四八30~35）。这座有十二个门的城，是一个旧的项目，在启示录里得着了更新和发展（二一12~13）。你会发现在启示录里，一项又一项都不是新的，乃是已经提过之事的进一步发展。你也许会感到希奇，甚至感到惊讶。但是若没有这原则，你就无法明白这卷奥秘的书。

不仅如此，甚至关于神圣三一的启示，也在启示录里得着发展。在马太福音，我们看见父、子、灵（二八19）。在神学上，要指明父，你只要说神格的第一，人人就懂得你是说父。照样，第二是子基督，第三是那灵。然而，到了启示录第一章，神圣三一的次序完全更改了。第四节说，“从那今是昔是以后永是的。”“今是昔是以后永是，”这辞句是三一的，等于旧约的耶和华（出三14）。在启示录所启示的神圣三一里，第一是三一的，是耶和华，伟大的永远者，伟大的我是，伟大的是，祂今是、昔是、以后永是。因此，甚至从这一点，我们也能看见神圣三一有了大的发展。

第四节首先称祂为今是昔是以后永是的，以后接着说，“从祂宝座前的七灵。”这里的第二，不是子，乃是灵，并且这里的灵不是一灵，乃是七灵，是七倍的发展。在一4，神圣三一的发展里，第一成了耶和华，第二成了七灵。第三是在第五节：“并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督。”这里第三不是灵，乃是子。这指明神圣三一的次序完全改变了。忠信的见证人是指子在地上的生活，死人中的首生者是指祂的复活，地上君王的元首则是指祂的升天、祂现今的情况和祂的再来。

不仅如此，这两节没有用“父”这个辞，也没有用“子”这个辞，并且提起那灵是“七灵”。这必是神圣三一最完全的发展，表明所有的“信经”都是不够的。如果你要接受信经，你就需要牺牲神圣的启示，如同削足适履一样。

在启示录里，神圣三一不是一件新东西。至少在太二八19，神圣三一已经有了发展。事实上，从创一1经过各卷书，直到太二八19，神圣的三一已经得了发展，并且在使徒行传、书信，一路到启示录，有了应用。现今在这卷书一开头的话，就有神圣三一最完全的发展。不仅如此，在第四章和第五章还继续发展，告诉我们，七灵是神宝座前的七灯（四5），也是羔羊的七眼（五6）。宝座前的七灯是为着神在全宇宙的行政；羔羊的七眼是为着基督的鉴察、审判和传输。这是神圣三一何等的发展！在神圣三一的发展里，那灵成了子的眼睛。在传统神学上称为第三的，成了第二的眼睛。你怎能解释这样的事？祂们是两个身位呢，还是一个？这几节经文里的光，的确废掉了传统神学关于三个身位的全部教训。照着传统神学的辞汇，如果第三身位成了第二身位的眼睛，就会失去一个身位，因此至终，在神圣的三一中只有两个身位。你怎能把你的眼睛当作是和你自己分开的人？这件事给你一个强有力地理由，叫你不要跟随关于神圣三一的传统教训。

我特别鼓励青年人要学希腊文，目的就是要在神纯正的话中看见进一步的事物，不要回头去研读那些传统的东西。我们所查考的经文，说明了怎样在传统教训的影响之外，进入神纯正的话。甚至在我们大略思考了启示录这几节经文之后，也没有给错谬的教训留下余地，说父、子、灵是三个分开的身位。事实上，这个错误的教训被摧毁了。

不仅如此，启示录使用经过发展的三一，为要把召会最完满的揭示出来。一4开始说，“约翰写信给…七个召会。”你必须留意七这个字。“写信给…七个召会…，从那今是昔是以后永是的，从…七灵。”你必须再留意七这个字。七灵配七个召会，七个召会就是七个灯台（一20），七灵就是羔羊的七眼（五6）。召会最完满的发展，就是七个召会成为七个灯台，这需要七灵成为羔羊的七眼来配。

在启示录里，甚至基督也有了发展。祂在地上的时候没有七眼。彼得和雅各没有看见七眼。约翰靠在基督的怀里，确实看见主耶稣只有两眼。但在启示录，他看见羔羊的七眼。七眼是一种发展。从前那有两眼的，现今有七眼。

召会最完满的发展，需要基督的发展来配，这种配完全是七灵的事。这一点很重要。这种配是七灵的事，意思就是我们不仅必须被七灵充满，还必须被七灵浸透，甚至被七灵泡透；然后召会就成了灯台。

灯台是三一神的具体化身。我们从一九七五年开始看见，灯台是三一神的具体化身，有三方面─本质、形状和彰显。灯台的本质是金。事实上，整个灯台就是一块金子（启一12，出二五31）。金表征神圣的本质，就是神自己。这块金子也有形状。它不仅仅是一块金子，乃是有明确的形状，具有一个目的。金子有灯台的形状，这个形状表征基督。神在祂的儿子里取了明确的形状。事实上，神的儿子就是神的形状。此外，七灯是灯台的彰显。撒迦利亚书和启示录都告诉我们，七灯就是七灵（亚四2，10，启四5）。因此，彰显灯台的七灯表征七灵，就是神的灵。基于那灵是灯台的彰显，我们清楚地看见，灯乃是三一神的具体化身─父是本质，子是形状，灵是彰显。

在启示录里，灯台特别不是象征基督，乃是象征召会（见新约圣经恢复本启一12注3）。然而我们不该说，灯台不是基督；我们应当说，灯台是基督的扩增。在出埃及二十五章，灯台只预表基督；但在启示录，灯台象征基督的扩增。启示录的灯台象征基督的扩大，基督的加增。

当我们谈论新约的职事，我们必须自问，是否知道怎样将三一神的具体化身，作为召会的实质元素来供应人？我们必须慎重考虑这件事。我要说，包括我自己在内，我们对于这件事懂得不多。

我们需要看见，说基督有七眼是为着召会最完满的发展，这有什么根据。在第一章以后，在第二、三章里，基督至少有一次写信给召会，表明祂有七灵（三1）。祂有七灵的事实指明，祂的所有是来配七个召会，并且如今在召会最完满的发展里，七个召会就是七个灯台。

这卷书从第四章至二十章，是很长一段插入的话。启示录前三章是论到召会的基本章节，末了两章是论到召会总结的基本章节，其间插入很长的十七章，说到神借着祂的行政管理来对付宇宙。插入的这一段，开始于神的宝座（四2），结束于撒但被扔在火湖里（二十10）。这一段所指明的是神对付祂的仇敌，从宝座直到火湖。

在神对付仇敌的期间，召会不断地长大。因此，甚至在这一段十七章里，也有好几处论到召会的子民。在第七章有无数的信徒，十二章有怀着男孩子的妇人（七9，十二1，5），十四章有初熟的果子与庄稼，十五章有玻璃海上的得胜者，十九章有羔羊的妻（十四4，15，十五2，十九7~8）。到了二十章有得胜的圣徒，他们要在千年国里与基督一同作王（6）。这些经文论到在神行政对付里的召会子民，指明神在行政上对付仇敌的期间，召会一直得着发展。这六个例子─无数的信徒，怀男孩子的妇人，初熟的果子与庄稼，玻璃海上的得胜者，羔羊的妻，在千年国里与基督一同作王的人─表明神对付撒但的时候，召会仍然往前，并得着发展。

至终，神对付了仇敌之后，召会就要在新天新地进入最完满的总结─新耶路撒冷。因此，我们需要从灯台往前到新耶路撒冷。在灯台里，你能看见三一神的具体化身，却看不见三一神一切丰富的细节，应用在祂的召会身上。到了新耶路撒冷，你就能看见三一神一切的丰富，应用在祂的赎民身上。

在那里，三一神是生命水在涌流，三一神的具体表现─羔羊基督，乃是生命树，沿着涌流的生命河在生长（二二1~2）。在新耶路撒冷那里，你也能看见神在羔羊里是祂赎民的光（二一23）。这三件东西，生命河、生命树和生命的光，乃是新耶路撒冷生活的内在素质。我们必须看见，新耶路撒冷要凭着这三种素质而活。生命河、生命树、生命的光，都属于生命的素质。

总而言之，我们必须查考，在新约的职事里，约翰那部分的职事是什么。当我们查考这件事，就必须承认，我们没有什么可说的，因为我们太欠缺了。与这一部分的新约职事相比，我们自己还在幼稚园。与这部分的新约职事相比，今天真是贫穷！我们必须承认自己是贫穷的。

如果你有负担在神新约的职事里往前，你必须沿着这条线，在这门主科、这所学校里往前。我坚决鼓励你不要离开这所学校，不要离开这门主科，也不要走上别的线。这所独一的学校有一门很重的主科，让你在属灵的研读上探究。这条线是主所需要的，在这条线上你绝不会引起难处。你在这条线上往前，会造就圣徒，建造召会，并建造身体到完全的地步。此外，这样绝不会引起任何分裂，任何混乱。如果你走别的路，你会离开独一的学校，偏离这门主科，也不在新约职事的线上。在这种情况下，凡你所传讲的、所教导的、所陈明的，都是分裂的原因。我鼓励你要慎重考虑这件事。

在主的恢复里，如果我们控制人，仅仅是为着陈明我们的教训，那是愚昧的，也是低下、卑贱的。没有人能控制人，除非是很强的派别。所有的宗派几乎都控制他们的传道人。例如，你若要成为一个宗派的传道人，你必须传讲他们的教训。现在我们需要看，什么是主恢复里的教训，是否李常受的教训，倪柝声的教训，或别人的教训。在这一点上，我很有负担。我们必须非常清楚，我们没有任何人的教训。我们是在主的恢复里，而祂的恢复是要恢复祂独一的职事。这独一的职事就是新约的职事，要将具体表现在基督里的三一神，当作生命供应到祂的选民里面，使他们成为活的肢体，形成基督的身体，以彰显基督这三一神的具体表现。如果说我们有一种教训，新约的职事必然是我们独一的教训，并且这职事应当支配我们的传讲和教训。我们不受褊狭的宗派教训所支配，但我们应当受独一的新约职事所支配。

我们在这七篇信息中所看见的，乃是神新约的职事。有了这职事作基础，我们接着要来看今天主恢复中的异象是什么。然后我们就会有立场、眼光、甚至衡量的标准，因而就晓得我们要留在那里，要往那里去，以及要在那里受限制。