第二章
一的素质-生命与光
读经:
创世二8~9:“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物;园子当中又有生命树,和分别善恶的树。”
利一1~2上:“耶和华从会幕中呼叫摩西,对他说,你晓喻以色列人说,你们中间若有人献供物给耶和华。”
诗三六8~9上:“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头。”
一百三三1~3:“看哪,弟兄们在一里同居,是何等的善,何等的美!这好比那贵重的油,浇在头上,流到亚伦的胡须;又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”(另译)
赛二3:“必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿;主必将祂的道教训我们,我们也要行祂的路;因为训诲必出于锡安,耶和华的言语,必出于耶路撒冷。”
五节:“雅各家啊,来吧,我们在耶和华的光明中行走。”
约十七11:“从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们成为一,像我们一样。”(另译)
十七节:“求你用真理使他们成圣,你的话就是真理。”(另译)
二十一至二十三节:“使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;叫世可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,像我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一;叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”(另译)
弗四3~6:“以和平的联结绳索竭力保守那灵的一:一个身体和一位灵,正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召的;一位主,一个信,一个浸;一位万众的神与父,祂是超乎万众,贯乎万众,也在万众里面。”(另译)
启二一22~24:“我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”(另译)
二二1~2:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。”(另译)
弗一10:“为着时期满足的行政,要将万有(无论是天上的或地上的)都在基督里归一于一个元首之下。”(另译)
在上一章我们指出,神在宇宙中的四大作为,是分别有关于创造、拣选、新造和新天新地里的新耶路撒冷。在各项行动中,我们都见到一这件事。在神的创造中,是一个团体的人;在神对亚伯拉罕的拣选上,也只是一个人;再者,教会这一个新人,也是神独一的新造;末了,在新宇宙中的新城,它的特征也是一。实际上,那座城是一个团体的人。因此,在神的作为中,一是基本的元素。
 
包罗丰富的一
这个一的原因,乃由于神自己是一,一是祂的本性。在神一切的行动中,我们看见一个源头、一种元素和一种本质。在神的创造中,我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中,也只有一位神和一个人。此外,在教会中,也只有一位灵和一个新人。最后,在新耶路撒冷,也只有独一的三一神,在一座城里,这座城是以一个宝座、一条街、一道河,和一棵树为特征。因此,我们所说的一,不是一个部分的一,而是一个伟大、完整、广被、整体的一。愿我们对于这样一个一的异象,都有深刻的印象。如果我们看见这整个一的异象,那分裂的细菌,就会被杀死了;我们也就从各种的分裂中,被拯救出来。
在这一章里,我们需要往前来看一的本质。这个伟大、整体的一的本质是什么呢?就是生命与光。
 
生命保存一
创二8说:“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。”园子是一处有生命的地方。神造人之后,把人安置在一处满有生命的地方。在伊甸园的中间,有一棵树叫生命树。园子不仅是有生命的地方,而且其中还有生命树。创造主把人安置在这样一个环境中,乃是指明一个事实,就是祂把自己摆给人,作为生命的源头,也作为生命的供应。
然而人并未取用生命树,反倒吃了善恶知识树的果子。因此,人至终分裂成了邦国。在巴别,神为自己旨意、目的所造的人,竟分裂成了邦国。这是人受撒但诱惑吃了善恶知识树的结果。巴别乃是人吃善恶知识树果子的结果。这指明我们必须提防一切不是生命的东西。因为任何这类东西,其结果就是分裂,就是巴别。
我们要看见,从巴别到巴比伦,又从巴比伦到大巴比伦,人是一直走下坡的。在旧约的起头有巴别,到旧约的末了有巴比伦。不仅如此,到了新约的未了,又有大巴比伦。巴别、巴比伦、大巴比伦,都是从知识树那个源头来的。由此可见,取用知识树的结果就是分裂。
但在另一面,生命是一的本质。在神的经纶中,圣经所启示完整、伟大的一,只能靠着生命来保持。离开了生命,就不能有一。
人的身体可以证明这一点。身体上虽然有许多肢体,只因同享一个生命,就是身体的生命,所以它们是一。因此我们肉身的一,就是我们肉身的生命。然而一个尸体埋葬后,结果就分解了,因为没有生命。生命一离开了肉身,身体上的肢体就散开了。这说出一个事实,人肉身一的本质,是他肉身的生命。如果没有生命,也就没有一。
说实在的,今天的基督教并不是身体,而是一具尸体。以西结三十七章中所说到的枯骨,不仅是以色列子民情况的写照,也可用来形容今天的基督徒。在这章圣经中,神使以西结看见一个异象,在一个山谷中,满堆着枯骨。“这些骸骨就是以色列全家。”(11)本来,以色列民是一个活的身体,但在他们分开离散之后,就变成彼此不相连属的枯骨。因为生命离开了骸骨,一的本质就失去了,骸骨也就离散了。这就反证出,生命是一的本质。
神命定所造团体的人,要生养众多的子孙。这些子孙如何能保持一呢?是借着教育?是借着某种的权力?是借着组织?唯一的路是借着生命。在生命里,并用生命,才能维持一。如果亚当吃了生命树的果子,他的子孙即使有亿万,也能保持一。可惜亚当取用了知识树,分裂的本质就注入他里面了,他的子孙也就分裂了。创世记十一章所显示巴别的本质,是在创世记三章放进人里面的。这指明不和与分裂,都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面。这种元素乃是分裂的因素、根源与本质。相反的,一的本质是生命;只有生命才能保持我们在一里面。
 
神的同在对亚伯拉罕是生命
因着巴别,神被迫放弃了所造的族类,而着手另一个行动,就是选召亚伯拉罕。在创世记中关于亚伯拉罕的记载,并没有用生命与光等字样;但实际上,生命与光两者与神拣选亚伯拉罕大有关系。神与亚伯拉罕同在,而神的同在对亚伯拉罕来说,就是生命。亚伯拉罕被神呼召的时候,并不知道要往那里去,他没有地图或任何详细的指示。神的同在成了他的地图、他的引导,以及他的供应。神的同在对亚伯拉罕是生命,也是一切;除了神的同在,亚伯拉罕什么也没有。他确是享受神同在的一个人。
根据创世记的记载,神对亚伯拉罕显现好多次。当然,神向他显现时,也对他说话。然而,对于亚伯拉罕,神的说话不如神的显现那么重要。徒七2指出,亚伯拉罕是因荣耀的神向他显现而蒙召的。
 
神的说话与一的立场
当亚伯拉罕的子孙─以色列人,出埃及到旷野的时候,他们制造了一个帐幕。神住到这帐幕里去,结果这帐幕成了会幕。利未记与民数记中,充满了神的说话。利一1,指出耶和华是从会幕中对摩西说话。因此,帐幕、会幕,变成了神晓谕、说话的中心,差不多整本利未记就是神从会幕对摩西说话的记录。
如果摩西和以色列人离开了会幕,他们就不能听见神的话语。或者有些以色列人会说:“神是无所不在的,你们凭什么说,神只在帐幕里讲话呢?你们太偏窄,太排外了。神是伟大的,祂不受会幕的限制。你们不能说,神只在一个地方说话。你们不能把无限的神,只限制在你们那小小的会幕中。”不错,神是伟大的,也是无所不在的。但根据旧约,祂喜欢住在祂百姓在旷野为祂所建造的帐幕里。虽然天是广大的,神却不满意留在天上。而且,祂没有从天上对祂的百姓说话,却从会幕中对他们说话。
可能你诧异,这与教会立场有什么关系。你会问,神的说话与教会立场有什么关系?神的说话深切的关系到一的立场。如果我们在这正确的立场上,我们就会天天有神的说话。如果我们没有神的说话,那可能是因为我们没有一的立场。
根据利未记,神从至圣所里说话;利未记就是这些神圣话语的汇集。所以,神是在一里说话。一失去了一,神的晓谕也就失去了。
神的话带进亮光,而亮光出自生命。当我们没有神说话的时候,就有死亡与黑暗。死亡与黑暗伤害了身体,使肢体离散。今天的基督教,因为缺少生命里真正的一,所以充满了死亡与黑暗。
 
从说话的神接受亮光
许多时候,有些基督徒问到我们著作中所传递的亮光,是从那里来的。说到亮光,我们自己没有可夸的。我们的亮光,是从说话的神领受的。为了要领受亮光,我们需要有神在正当一的立场上说话。今天神仍然在会幕中,就是一的中心,一的立场上说话。会幕就是一的立场与基础。神在这里说话来光照我们。离开神的说话,我们就在黑暗中。但祂的话一来到,我们就在光中。何处有神的话语,何处就总是有光。
我们许多人能作见证,当我们没有到来主的恢复以前,我们是在黑暗中。但现在我们觉得,每样东西都是清楚地、透亮的。这就是光。当你听信息的时候,你就经历到主的光照。或在聚会中,或在家中,你知道你是在主的照耀下。这种照耀是来自神在一的立场上的说话。因此,当有人问我们所领受之光的来源时,我们只能说,我们有光,因为我们是在一的立场上。
 
丰富的饱足
以色列人不仅享受神的晓谕,并且因神家里的肥甘,得了饱足(诗三六8)。神的家是指神的殿说的,这是会幕的延续与扩大。诗三六9,作诗的人接着说:“因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。这一节也与殿有关联。只有在殿中,神的百姓才能享受生命的源头。再者,只有在神的殿中,他们才能在神的光中见光。这又一次说明,神百姓一的本质是生命与光。
 
生命维持一
这一点,可由诗篇一百三十三篇得到证实。这篇诗章的起头是:“看哪,弟兄们在一里同居,是何等的善,何等的美!”(另译。)本篇诗的结束是:“因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”这里清楚地指出,生命的福与神百姓的一有关。
诗篇一百三十三篇也说到膏油和黑门的甘露。这贵重的油与甘露,并不是处处都有的,只有在特定的地方才能享受得到。如果一个以色列人要享受耶和华所命定的福,他必须是在一的地点。这意思是说,他至少一年三次,需要远行到锡安山。假设在但支派中有人说:“为什么我们都必须到一个地方去敬拜神?这太偏窄,太宗教化,太排外了。神是无所不在的,我们可以留在但,来享受、唱诗、赞美神。”他们可以唱诗享乐,但除非来到锡安山,他们不能享受到神命定的福。
这个原则,也适用于今天。如果我们想要享受神所命定的生命之福,我们必须在一的立场上。异议者可以声称他们有命定的福,但实际上他们并没有这福。那些自以为得着了福的人,是迷信的人。神既不偏窄,也不排外,但祂是坚定不移地。祂对祂的原则和经纶是坚定不移地。神从来不违背祂自己的原则。诗篇一百三十三篇第三节的话,是肯定的。写这诗的人说,在那里,在一的上面,有耶和华所命定的福,就是永远的生命。弟兄们在一里同居,就有膏油流淌,甘露下降,神的百姓也享受生命。如果我们失去一,我们就失去膏油、甘露与生命之福的经历。如果我们想要持守在一里,我们必须住在生命中,因为生命维持一。这在从前对以色列人是真实地,今天对我们也是真实的。
 
保存在生命与光中
我们已经看见,生命关系到神起初所造团体的人,也关系到亚伯拉罕和他的子孙以色列人。现在我们要来看生命与光如何是教会─神的新造─一的本质。在约翰十七章中,主提到一,并不是以此教训祂的门徒,而是为此祷告。这个祷告显示一只能在生命中得到保守与实现。第十一节中,主祷告说:“圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们成为一,像我们一样。”(另译)蒙保守在父的名里,就是蒙保守在祂的生命中,因为只有父所生,有父生命的,才能有分于父的名。子已经把父的生命,赐给那些父所赐给祂的人(2)。因此,信徒能享受神圣的生命,作为他们一的本质。如果我们蒙保守在父的生命中,我们就会蒙保守在一里。
在第十七节,主继续祷告说:“求你用真理使他们成圣,你的话就是真理。”(另译)成圣就是从世界分别出来归于神。成圣的真实意义就是蒙保守。这里主向父祷告,使信徒因真理成圣,父的话就是真理。因为父的名是一件生命的事,所以父的真理是一件光的事。因此,生命与光是一的本质。
约十七22说:“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,像我们是一一样。”(另译)这一节指明三一神同着祂的荣耀,保守信徒的一。我们不是借着教训或道理来保持一,我们是凭着生命与光蒙保守在一里。三一神自己是生命,祂的话语与祂的说话乃是光。借着这生命和光,一就得以保持。这就是为什么以弗四章将教会─基督的身体─的一,联于三一神,联于那灵、主与父神的原因。
在教会的聚会中,我们享受到三一神的同在;在擘饼聚会与祷告聚会中,更是如此。经由圣徒们在祷告聚会中所吐露的祷告,我享受了主的甘甜。我可以见证,我每次来到祷告聚会中,都享受到主的膏油。我们中间许多人能作见证,在我们没有进到主的恢复以前,我们没有这样的享受。但是当我们在教会的聚会中尝到了主的甘甜,我们就接受了生命的供应,也经历了生命的光照。哦,在教会的祷告聚会中,我们得了何等的供应,蒙了何等的光照!三一神同着祂的荣耀,确实是与我们同在。在三一神─父、子、灵─同祂的荣耀里,我们蒙保守在一里。为这缘故,在祷告聚会之后,我们对圣徒们常感到一种新鲜的爱。我们也有一种感觉,经历了更多的建造。
 
生命、光与一的循环
神儿女中间的一需要靠着生命与光来保持,看见这件事是极其重要的。一不是靠着道理、组织或谋略来维持的。感谢主,在祂的恢复中有光与生命。首先,我们是借着主的说话蒙光照;然后我们接受生命的供应;最终,生命带进更多的光。我们于是享受了光与生命、生命与光的循环。我们越多有光,就越多享受生命;越多享受生命,就越多接受光。光、生命与一是在一起的。光越多,生命就越多;生命越多,一就越多;一越多,光就越多。这种光、生命与一的循环,保守了一。
然而,当我们在黑暗与死亡中,我们就失去了一。黑暗带进死亡,死亡导致分裂。但是当我们向主悔改认罪时,主的宝血就洁净我们。宝血的洁净,总与光照有关(约壹一7)。当我们在光的照耀下被血洗净的时候,我们就再一次经历了生命。根据我们的经历,我们能见证说,生命、光与约翰一书一章里的血,也有循环的作用,来保守我们在一里。但是当我们在黑暗中,我们就失去一,因为我们失去了正当地教会立场;结果就是死亡与离散。我们再一次看见,一的本质是光与生命。在生命中有光,并且在正当地立场上才有一。
 
新城的一
生命与光,也是新城─新耶路撒冷─一的本质。启示录二十一章与二十二章说到这城。在二十一章主要是看见光,而二十二章主要是一些生命的事。二一23说:“那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷,不需要天然的光,因为有三一神的荣耀在照耀着。这城要被神自己的光辉照明。接下去的一节又说:“列国要在城的光里行走。”(24)这使我们想起赛二5的话:“雅各家啊,来吧,我们在耶和华的光明中行走。”光保持一而排除杂乱。在新耶路撒冷,光要支配、管理、引导,并保守每一样东西,使其井然有序。因此,光会保持一。
启二二1~2说:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来,供应全城。在这里,生命水象征神在基督里成为灵,把祂自己流入祂所救赎的人里面,作他们的生命和生命的供应。在启二二1,生命水是一道河,从神和羔羊的宝座流出来,来供应并浸透整个新耶路撒冷。在这种情况里,全城就被神圣的生命所充满,来彰显神在祂生命里的荣耀。
第二节说:生命树长“在河这边与那边。”一棵树长在河的两边,表征这棵生命树是一棵葡萄树,顺着生命河的流扩展并蔓延,以供神的百姓来接受享用。神所救赎的子民要在永世里享受基督为生命树,作他们永远的分(启二二1419)。生命树的基督是生命的供应,顺着生命水之灵的流是便利我们来享受的。那灵流到何处,何处就有基督生命的供应。借着生命水,借着生命树,新城要永远得着丰富的供应。靠着生命丰富的供应,新耶路撒冷的一,要保持到永远。那里不可能有任何分裂。光要照耀全城,生命要滋润、供应全城。这生命与光将消除分裂的可能性。甚至新城周围的列国也要成为一。到那时候,天上、地下、一切所有的,都要在基督里归一于一个元首之下(弗一10)。这将是最终、宇宙、永远的一。就如我们一再指出的,这一要保守、保持在生命与光中。
所有在主恢复中的教会,必须是在生命里,并且是在光的照耀下。借着光的照耀,借着生命的滋润和供应,我们是一,不需要有什么安排,或任何组织。一的本质不是组织,而是生命与光。一只能在生命与光中才得优势,并被保守;愿我们对这事实都能有深刻的印象!
« 第二章 »
回首页