第一章
神四次大作为中的一
读经:
创一26:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、和地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。”
二8~9:“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物;园子当中又有生命树,和分别善恶的树。”
十六至十七节:“耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”
十二1~2:“耶和华对亚伯兰说,你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国;我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。”
太十六16~19:“西门彼得回答说,‘你是基督,是活神的儿子。’耶稣对他说,‘西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的启示你的,乃是我在天上的父启示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,就是天上所已经捆绑的;凡你在地上所释放的,就是天上所已经释放的。’”(另译。)
弗一22~23:“又将万有服在祂的脚下,并使祂对教会作万有的头;教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”(另译)
三9~11:“并显明什么是奥秘的经营,这奥秘是历代以来隐藏在创造万有之神里面的;为要借着教会使诸天界里执政的和掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在基督耶稣我们的主里所定的万世目的。”(另译)
二十一节:“愿在教会中,并在基督耶稣里,荣耀归给祂,直到世世代代、永永远远。阿们。”(另译)
四4~6:“一个身体和一位灵,正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召的;一位主,一个信,一个浸;一位万众的神与父,祂是超乎万众,贯乎万众,也在万众里面。”(另译)
十一至十二节:“祂赐给一些使徒、一些先知、一些传福音的、一些牧人和教师,为着成全圣徒达于那职事的工作,达于建造基督的身体。”(另译)
五25~27:“作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为她舍己,为要圣化她,借着话中之水的洗涤洁净她,为要把她献给自己作个荣耀的教会,没有玷污、皱纹等类的毛病,却要成为圣别、没有瑕疵。”(另译)
西三10~11:“并且穿了新人,这新人是照着创造他者的形像,渐渐被更新达到完全的知识;在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、不受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”(另译)
启二一2~3:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”(另译)
二二1~2:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。”(另译)
每逢我们讲到教会的立场,就发觉是在从事属灵的争战。神的仇敌撒但,恨恶教会立场这件事;这个立场对神的子民已经隐藏了多少个世纪。教会的立场直接关系到教会的重要性。圣经中有些部分,例如马太福音、以弗所书,和启示录,启示到教会的重要性。我们先来看这些书中所显示教会的重要性,然后再往前看教会的内外各方面,这会帮助我们赏识显示在神四大作为中的一。
 
在已过永世中所计划的
在以弗所这卷讲到教会的书中,我们看见教会是神在已过的永世里所计划的。按着祂心中的愿望,在时间还未开始之前,神就计划要有教会。因此,教会是按着神永远的目的,照着祂永远的计划而有的。虽然教会的存在是在时间里,却是神在永世里所计划的。
今天很少基督真正看重教会。他们认为教会就是这么一回事,而只注意到救恩、圣洁、得胜、属灵等等。当基督徒谈到教会时,常常是辩论性的或批评性的,很少积极性的注意到教会。许多有追求的基督徒,认为专心注重教会是浪费时间。但在以弗所书中,我们看见教会关系到神的旨意和神的心愿。因为教会在神的眼中是这样大的一件事,我们不敢轻忽她。
 
身体─基督的丰满
以弗所书也启示教会是身体,“是那在万有中充满万有者的丰满。”(一23,原文)教会是那位包罗万有、无穷无限之基督的身体,是祂的丰满。教会是何等的伟大!她不仅是一种团体或宗教组织;教会就是基督的身体。我们如何需要物质的身体来彰显我们自己,照样,这位无穷无限的基督也需要一个身体作祂的丰满,好把祂彰显在宇宙中。当然,这远比个人的得救或属灵重要得多。如果我们看见,教会是那位包罗万有之基督的身体与丰满,我们就永远不会再认为她是无关重要的了。
 
基督受死的目标
保罗在弗五25说:“基督爱教会,为她舍己。”(另译)这话指出基督在十字架上受死的时候,祂是为着教会舍了自己。祂受死的目标,是为着产生教会。当我们得救时,我们看见基督爱我们,为我们受死。当然,这种认识并没有错。然而我们也需要看见,基督爱我们,为我们受死,是要使我们成为教会的一部分。祂舍了自己,至终是为着产生教会。基督在十字架上所显示受死的爱,有一个确定的目标,这目标不是为得着亿万单个的信徒,而是为产生教会。基督爱我们,是为教会的缘故。祂爱我们,为我们舍己,为的是使我们成为祂身体上的肢体。
 
恩赐的目的
弗四11~12说:“祂赐给一些使徒、一些先知、一些传福音的、一些牧人和教师,为着成全圣徒达于那职事的工作,达于建造基督的身体。”(另译)基督将这些恩赐赐给教会,目的不是为着布道工作,或者教导圣经,或者造就圣徒。祂赐给这些恩赐,是为要成全圣徒以建造基督的身体。赐下使徒、先知、传福音的、牧人和教师,只有一个目的:要成全圣徒以建造教会。然而,今天许多基督徒的工作和活动,竟忽略了教会。因此,我们对于教会的重要性,需要有深刻的印象。根据以弗所书,神的旨意是联在教会身上,祂赐下一切的恩赐都是为着建造教会。
 
成为众子为着身体
马太十六章也指出教会的重要性。主在十六15问门徒说:“你们说我是谁?”彼得抢先回答说:“你是基督,是活神的儿子。”(十六节,另译)彼得得了启示,认识耶稣是基督,是神所指派来完成神的使命的。无疑的,这个使命是关系到教会的建造。彼得看见了主耶稣是基督,又是活神的儿子。因为主是活神的儿子,祂产生了神的众子,就是身体上的肢体。基督的身体,不能用天然的人来建造,只能用那些重生成为神众子的人来建造。
当我们相信主耶稣时,我们不仅是接受祂为救主,为救赎主,更是接受祂为活神的儿子。当人得救的时候,大多数知道他们是接受基督为救主,为救赎主,却很少人知道,他们是接受祂为活神的儿子。在我悔改信主的时候,我就没有这种认识。我们的救主,耶稣基督,是活神的儿子。基督的这个称呼,意义是说,祂是使我们成为神众子的一位。借着接受基督为神的儿子,我们也就成为神的儿子。
根据罗马书,所有在基督里因信称义的,都是基督身体上的肢体。然而,要成为身体上的肢体,我们必须先成为神的众子;那就是说,我们必须先“子化”。为这缘故,罗马书在第八章先说到儿子的名分,到十二章才说到身体。只有成为神的众子,我们才能成为基督身体上的肢体。
 
为着教会的建造
彼得是有福的,他看见了启示:耶稣是受膏的一位,来执行神的使命;祂也是神的儿子,来产生神的众子,成为身体─教会─的肢体。彼得一宣告耶稣是基督,是活神的儿子,主就接着说到祂教会的建造。“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。”(18)这指明基督的一切所是,都是为着教会的建造。不仅基督的死是为着教会,就是祂自己,祂的人位,祂的一切资格、称号、职任,也都是为着教会的建造。
 
两个领域
不仅如此,主耶稣还告诉彼得,阴间的门不能胜过建造的教会。教会影响阴间的门。在十九节主耶稣说到诸天之国的钥匙。阴间的门是指撒但国度权柄的范围,而诸天的国是指神所统治的领域。这里有两个领域:撒但权下的阴间领域,和神国度的属天领域。教会在这两个领域之间,占重要的地位。撒但,那狡猾者,看见神的子民关心教会,就满了恨恶。他知道教会能对付阴间的门。他知道阴间的门,不能胜过基督建造在磐石上的教会。这磐石,一方面是指着基督自己,另一方面是指着父神所赐给彼得关于基督的启示。主耶稣并没有说,阴间的门不能胜过千万个得救的基督徒。单个的信徒,仇敌不感到威胁,然而,当众信徒来在一起成为教会时,撒但就战栗,阴间的门也受威胁。
主的话在这里暗示,当祂建造教会时,阴间的门要起来敌挡;但他们不能胜过基督所建造的教会。“胜过”这个词,隐示着争战。教会的建造一实现,战局就升高。虽然如此,在这个战争中,阴间的门却不能胜过教会。
在主的恢复未来到美国以前,没有像今天我们所看见的属灵争战。在恢复中,我们人数不多;与天主教和各大公会比起来,更是特别少。虽然微小,似乎无足轻重,我们却遭受着剧烈的攻击和反对。在这些攻击和反对的背后,乃是撒但的权势、阴间的门。主在美国开始恢复教会生活之前,黑暗的权势满可以安息;但目前主在进行建立正常的教会生活,这股权势就起来敌挡教会。但教会有天国的钥匙,这些钥匙必然胜过阴间的门。
在教会和阴间的门二者的冲突中,更显示出教会的重要性。何处有教会,阴间的门就不能得胜,因为诸天的国在那里是有权柄、占优势的。在教会中,天国的钥匙在刚强的工作着。
 
耶稣的见证
在新约的末卷书启示录中,说到教会在每一地方乃是耶稣的见证,更加强了教会的重要性。每一个地方教会是一个灯台,把基督照耀出来。没有适当的地方教会,耶稣的见证绝不能实际而得势。
 
教会的内在与外在
看过了教会的重要性,现在我们来看教会的内在与外在。按照神命定的原则,宇宙中每一样东西,实际上都有两方面:内在的一面,关系到内容;外在的一面,关系到出现。教会也是这样。教会的内在是教会的内容,关系到教会的见证。教会的外在是关系到教会的立场和教会的出现。教会的内容是教会的见证,但教会的出现是教会的立场。许多所谓的属灵信徒,只在意教会的内容、见证,却一点不注重教会的立场。只注重一方面,而轻忽另一方面,这是很可笑的事。我们应该同等看重教会的内容,与教会的立场。
我们人类得以生存,证明我们必须注重两方面。我们人有里面─魂与灵,也有外面,就是身体。虽然我们很珍赏我们的灵与魂,我们也十分关心外面的身体。认真说来,我们的文化,多半是为着照顾身体的生存。我们一点也不敢低估人类生命外在方面的重要性。
 
教会立场的重要性
虽然我们很容易看见人类生命外在方面的重要性,但我们可能看不见教会外在方面的重要性。有一些所谓的属灵人,实际上忽视了教会的立场。他们甚至说,教会的这方面是不重要的,是不必需的。他们可能认为一摸教会的这方面,就会引起问题来;若是只谈属灵,或教会属灵的见证,问题就会少些。一谈到教会的外在方面,谈到教会的立场,许多问题都出来了。这就是一些人只追求属灵,而避免谈教会立场的原因。然而我们为着维持生存如何需要关切身体,照样我们也必须注重教会的立场,好实行适当的教会生活。若是离开教会立场,教会就无法实际的存在。在今天的基督教里面,因为立场被忽略,就没有教会实际的表现。借此我们看见,教会立场是一件非常重要的事。
在中国,五十多年前主兴起一班青年基督徒,把他们带进祂的恢复。过了一些年,我们逐渐看见了教会的立场。然而直等到一九三七年,倪弟兄释放了一些信息,(以后出版,即为“工作的再思,”)我们才清楚看见教会立场的重要。现在,靠主的怜悯,这件事对我们好像水晶一般的透亮。
教会立场这个问题,暴露了分裂的严重性。无论何时我们讲到教会立场,我们就必须准备好面对分裂的问题。我们都知道,今天基督教里有千百个宗派。这些分裂,都是由于忽略了教会的立场,而不是因着内容,或教会的见证。
教会的立场,就是教会的一。何时我们有一,何时就有立场。如果我们失去了真正的一,我们也就失去了立场。因此,讲到教会的立场,就必须来看教会的一,这个一,在圣经中是一个重大的真理。
 
神在创造中的一
圣经启示神有四大作为,或说四大行动:创造、拣选、新造、新耶路撒冷。在每次作为中,我们都看见一。头三个作为─创造、拣选以色列国,以及教会的形成,即新造─这些已往都发生过了。至于新耶路撒冷,神的新城,当然须等到将来。千年国度时期过去之后,这座新城就要完满的出现。
圣经启示神有四大作为,或说四大行动:创造、拣选、新造、新耶路撒冷。在每次作为中,我们都看见一。头三个作为─创造、拣选以色列国,以及教会的形成,即新造─这些已往都发生过了。至于新耶路撒冷,神的新城,当然须等到将来。千年国度时期过去之后,这座新城就要完满的出现。
神的创造是独一的。祂只创造一个宇宙。在这个独一的宇宙中,人是神创造的中心。圣经清楚指出,神只造一个人。我年轻的时候,不解为什么神不在同一时间创造亿万的人。在我想神若这样创造,似乎更聪明些。自然,神能在同一时间创造出亿万的人类,但祂不这样作。为着一,神只造一个人,亚当。
创一26说:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理。”根据这节圣经,神先说,“我们…造人(单数,)”然后又说,“使他们管理。”说到按着祂的形像所造的人,神用了多数的代名词,这表明神所造的一个人,乃是一个团体的人。神的心意不是要得着许多人,而是要得着一个团体的人。这是为着保守一。
这个原则可以应用于今天的教会。说到教会,一方面可以说到某地方的教会,就如在安那翰的教会。但在另一方面,也可以用复数的代名词,(就像“我们,”)来说到教会的肢体。因为教会是一个团体的实体,包括一个地方上所有的信徒。因此说到教会,可以用单数,指着教会,也可以用复数,指着我们,就是基督里的众信徒。这意思就是说,教会是一个团体的实体,并且我们就是教会。同样的原则,神所造的人也是一个团体的人,正像教会是一个团体的实体一样。
 
神在拣选中的一
但是由于人屡次的堕落,神所造团体的人堕落了。为着神的旨意而造的人,越过越往下堕落,直落到最低层的巴别,分裂成邦国。那一个亚当是属神的,但众多的邦国却源起于魔鬼。这些邦国是恶极了,因为他们是团体的人分裂而成的,而这团体的人是神所造为着成就祂旨意的。这个团体的人既变成邦国,就不可能再来成就神的旨意。这时,神只好放弃堕落的人类。但神为祂永远旨意的缘故,又来呼召出一个人,就是亚伯拉罕,来作为蒙召族类的祖先。神从堕落的人类中间,拣选出一个人,作为选召族类的祖先。神只创造一个人,照样祂也只呼召一个人。我们可能想,神应该选召众多的人。在神呼召亚伯拉罕的时候,如果我们是神,我们一定会呼召许多人。然而,选召一个以上的人,不合于神的本性。神的本性是一。因此,无论是创造还是拣选,神都忠于祂的本性。保罗在以弗所书四章讲到教会的一,他说到一灵、一主、一神。因为神是独一的,所以祂被自己的本性所约束,只创造一个人,也只呼召一个人。如果不这样行,那就背乎祂的本性了。
神作事从不急促。虽然祂是全能的神,但祂作任何事从不急促。祂创造了一个人─亚当;祂也拣选了一个人─亚伯拉罕。因为祂的本性是一,所以祂只创造一个人,也只选召一个人。
当亚伯拉罕的子孙将进入美地的时候,神嘱咐他们不可在自己选择的地方敬拜神(申十二8)。他们必须到神所拣选为立祂名的居所(申十二5)。不管以色列民的人数有多少,他们必须一年三次来到这独一的地方。按着天然的观念,这种要求是不合理的;然而神这样要求祂的百姓是为着保守一。可是,神百姓的这个一,至终丢失了。首先,被造人类的一被破坏了;后来,由于以色列国的堕落,神选民的一也被毁坏了。他们一部分被带到亚述,另一部分去了埃及,而大部分去了巴比伦。神的百姓这样分裂,就拦阻了神旨意的完成。
 
神在新造里的一
在产生教会成为新造的时候,神也按照祂一的本性而行。在五旬节那天,产生了多少个教会呢?这个答案,我们都知道,只产生一个教会。主耶稣在地上生活了三十三年半,在这些年的末了,并没有像我们想望的,有上百万的人跟从祂。祂没有设立学校来训练门徒。在祂传道的那几年间,至少有两次借神迹使许多人吃饱,但很显然的,祂没有叫那一大群人留下来跟从祂。因此,在五旬节那天只有一百二十人聚在一起。
我们再一次看见,神的路是一的路。因此,在五旬节那天只产生一个教会,作为教会生活的开始。这指明教会的开始是按着神的本性,是独一的。以后,借着教会生活的扩展,有许多教会产生出来,那就像亚当和亚伯拉罕的子孙一样。虽然亚当曾有无数的子孙,但在神的创造中事实上只是一个人。同样,虽然亚伯拉罕的子多如海边的沙,但神原初也只选召一个人。如今在新约中,我们看见五旬节那天,圣灵只产生一个教会。这个教会是身体,也是一个新人。
作为新人,教会是一个团体的人,正像亚当是一个团体的人一样。神所创造团体的人,如何分成许多邦国,照样神新创造团体的人也已分成许多宗派。这是撒但的工作。邦国毁坏了神创造的一个人,而宗派也破坏了神新创造团体的人。就如神所造团体的人被分裂离散了,又如以色列民被分裂散开了,照样新人教会也已被分裂了。虽然这种分裂对神旨意的成就是一种拦阻,但神永不失败,祂的旨意必要完成。
 
在新耶路撒冷里的一
最终,神的旨意要借着新城─新耶路撒冷─而完成。在神的眼中,这座新城已经产生了。新城的原则与人被造的原则是一样的。人被造之后,被安置在独一的生命树前面。他也被警告,不要接触善恶知识树。吃生命树就保持一,但是吃善恶知识树就要落在分裂中,因为它联于死亡、黑暗和魔鬼。因此,神在祂创造的原则中,只造了一个人,把他安置在独一的一棵树前面。这个原则也可应用于新耶路撒冷。在这独一的城里,我们看见一个宝座、一条街、一道河和一棵生命树,长在河的两边。
根据弗一10,基督─神经营的中心─要借着教会,至终使万有归一于一个元首之下。弗一10的话,在新天新地的新耶路撒冷来到时,就应验了。新耶路撒冷城要被神使用,叫万有归一于一个元首之下。这就是说,不再有分裂,只有一,直到永世。
 
在一的立场上
从创世记第一章开始,到启示录第二十二章结束,我们前后一贯的看到神圣的一。神是一,神所造的人也是一。这个独一的人,被安置在独一生命树的前面。在神所造团体的人分裂为邦国之后,神拣选了一个人─亚伯拉罕。许多世纪之后,神产生了一个教会。至终,神要得着一个永存的城,其中有一个宝座、一条街、一道河和一棵树。因此,在神四次大作为的每一次行动中,我们都看见一的原则。这应该使我们晓得,教会在今天必须是一的,并且必须建造在一的立场上。一是教会唯一的立场。关于这个宝贵的一,愿主给我们更多的亮光。
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