对以弗所书一种新的领悟
今晚开始，我觉得有负担对你们交通，教会是怎样会堕落的。我们刚才所祷读的许多经节，对你们是非常熟悉的。但你们有没有注意到，如果这些经节像今天这样排法，你们就会有一个新的领悟。我从以弗所第一章到第六章，每一章都选了几节。
第一章
在头一章里我选了四节。有一节说，我们被预定为着儿子的名分（弗一5）。不是为上天堂，是为作神的儿子。我们是神所创造的。在第一个创造里，神是我们的造物主，祂不是我们的父；我们是祂所造的，不是祂所生的。但是在神的预定里，祂标出了我们是为作祂的众子。这意思就是说，我们必须被祂所生。这也就是说，祂必须进到我们里面；我们必须得着祂的生命，我们必须与祂有生命上的关系。这是非常重要的。我们不是被预定上天堂，当然我们也不是被预定下地狱。我们是被预定得儿子的名分。这就是说，我们必须重生，必须从神而生。祂要作我们的父，我们要作祂的儿子。
再有一节说，祂印了我们（弗一13）。用什么来印？用圣灵。这就是说，当我们信主耶稣的那一天，神将祂自己，就是圣灵，放到我们里面，作了我们的印记。
你将这四节圣经摆在一起，这第一章对你就成了一章新的圣经了。
你们知道，我们堕落的人都认为自己太败坏、太邪恶、太污秽、也太可怜；但是你若转向这四节圣经，你就能说，阿利路亚！为着神儿子的名分，我已经被预定了。并且当我相信的那一天，祂已将祂自己作赐生命的灵，放到我里面作为印记，我已经被印了。现今我需要智慧与启示的灵，然后我才能认识身体。
被拣选不仅是被拣选而已，被预定也不仅是被预定而已，蒙救赎也不仅是蒙救赎而已，受印记也不仅为受印记而已；这一切都是为身体。被拣选是为身体，被预定是为身体，蒙恩待、得恩典、蒙救赎、受印记，都是为着身体。连得着智慧和启示的灵，也是为着身体。在基督教里，喀尔文派的教训告诉人许多有关预定的道理，但是阿米尼亚派的人不信预定。你们从前一定听过不少有关预定的信息，也听过有关被恩待、蒙恩典、蒙救赎、受印记等等的信息。但是我信你们从来没有听过神的拣选、神的预定、神的恩待、神的救赎、神的印记，都是为着一个终极目的，就是身体。你若把这四节圣经摆在一起，你就能看见一章全新的圣经。
第二章
接下去我们来看第二章，我也是只挑出四节来。有一节告诉我们说，我们活过来了（5）。当我们死在罪中的时候，神叫我们活过来。原来我们不只满了罪恶，也是死了。我们不只是罪人，也是死人。当我们还死着的时候，神来了，使我们活过来。神若没有使我们活过来，神就只是救赎一班尸首而已。但是赞美主，紧接着救赎，祂又使我们活过来。阿利路亚！我们已经活过来了！
不只如此，我们也被创造了。我们被创造成为一个新人（15）。接着我们都得以和好，在灵里进到父面前（18）。
末了一节，又是最后的话：在你们的灵里建造成神的居所（22）。在第一章有圣灵作印记，人的灵是智慧的灵。在第二章又是灵，又有人的灵，并且末了的话又是结尾在建造神的居所上。
活过来并不仅为活过来，活过来乃是为建造神的居所。无论神怎么作，都是为这一件事：身体、教会。我真喜欢，虽然圣经中有些卷分章分得并不对，但是以弗所书是分得最好的一卷书。它在每一章末了都有结语，这结语是什么呢？就是教会。在第一章末了，讲教会就是祂的身体，是那充满万有者的丰满。在第二章又有一个结语说，“你们也…同被建造，成为神在灵里居住的所在。”（新译）
第三章
现在来看第三章。我挑选了一节，这一节说使徒保罗传什么？他不是传这个道理，或那个道理，他乃是传基督那测不透的丰富（8）。甚至他也不是传有关基督丰富的道理，他就是传基督的丰富。你看见，基督的丰富就是他的传讲。这是为什么？是为教会。所以有一处说，你们里面的人需要借圣灵得刚强，借此基督能安家在你们里面，你们就能被神自己的丰满（不是被圣经知识）所充满（16~17）。然后才能有教会，“但愿祂在教会中…得着荣耀。”（21）第三章又是结尾于教会。基督那测不透的丰富是为教会。里面的人借圣灵得以刚强也是为教会。基督安家在你们心里，使你们被神的一切所是充满，也是为教会。不要为你个人属灵，把这忘了吧！你必须认识，每一件事都是为教会。
第四章
再来看第四章。一位灵，为一个身体，加上一位主，一位神（4~6）。这里有四个人物。这就是身体和三一神。这样，我们需要什么呢？我们需要研究？需要圣经知识？需要规条？不，我们只需要长大，直到我们达到长大成人。所以我们必须持守实际，好叫我们在凡事上能长到祂里面。这就是为身体，为教会。
在第四章里还有二十三至二十四节所说，在心思的灵里得以更新，就能穿上新人。这里还是提到在人的灵里有圣灵，为着身体。
第五章
第五章，在灵中被充满（18）。当然这就是被神的丰满所充满，借此我们就得到了话中洗净的水（26）。这洗净的水要洗去我们一切的老旧，皱纹和疤痕（27）。这样我们不只是被圣化，也是被净化。就一面的意义说，圣化不是一件个人的事，这必须是团体的事。不要想法叫你自己成圣，你必须认识成圣是一件团体的事。
在第五章里，我们也看见基督保养身体，并且顾惜身体（29）。这些都是身体的事。
第六章
再看末了一章，我们必须取用圣灵的剑，这灵就是神的话（17）。换句话说，我们必须取用神的话，这话就是灵。我们要用各种祷告来取用（18），随时在灵中有祷告。
弟兄们，如果你肯这样来祷读这些经节，你就要发觉，几乎以弗所书中的每一章对你都是新的。这样，不可能再有宗教，也不可能再有任何传统，也不可能再有任何知识，也不可能再有任何规条、形式、仪文。只有三一神，就是圣灵，运行在你的灵里，产生身体，产生新人。
我请求你们再去祷读所有这些经节，直到有一个异象进到你们里面，然后你们会说，“哦！我竟然是这样被预定，为着这个目的。我是这样被点活，为着这个目的！并且基督的丰富是为我的。我是什么？我是教会的一部分。”
现在，我们都已看见什么是教会，教会完全是圣灵在人灵里的故事。在这里没有教训，没有规条，没有组织，没有形式。只有三一神，就是包罗万有的神圣的灵自己，与我们众人的灵，在团体的方式里相调。这样，我们就有了教会生活。在五旬节那时的教会，就正是这样的。那时他们并没有敬拜的办法，也没有知识，没有组织，没有任何种宗教。他们就是一班人，活在他们的灵里，与神的灵相调。教会应该就是那样。
撒但利用宗教与知识来破坏教会
你们若肯花一点工夫在教会历史上，你们就能发现教会堕落的原因。我必须告诉你们，撒但用来破坏教会的头一件东西就是犹太宗教。不是外邦异教，而是正统的宗教，是按照神的圣言所形成的一个宗教。撒但真是诡诈，他使犹太教偷偷进入教会，带来一些仪式，一些规条，就像割礼，守安息日，守吃的规条，什么可吃，什么不可吃等等。使徒保罗写了一本书，就是加拉太书，来对付这件事，来解决这件事。
接下去撒但又采用另一件东西，就是希腊哲学。你们知道，宗教与哲学都是人类文化中最好的东西。在人类文化中，宗教是好的，哲学也是好的。尤其是古希腊哲学，将所有从埃及、巴比伦、波斯、甚至东方来的智慧都吸收归并为一。这一种希腊哲学在当时被称作诺斯提派哲学。它不仅是一种知识，搀合了人群中许多的观念，并且也搀合了犹太教与基督教的一些东西，也搀合了新旧约圣经的一些观念，真是一个大融合。这就是为何使徒要写歌罗西书。加拉太书是对付宗教，歌罗西书是对付这一种希腊哲学。甚至保罗在歌罗西二章里也用了“哲学”这个字眼（中文翻作“理学”）。
教会乃是三一神那神圣的灵在我们灵里所产生的东西，但是仇敌的诡计乃是要将教会从人的灵转到人的思想里去。换言之，教会初期所受的喂养是生命树，但是撒但来到，使教会从生命树转到知识树去了。我们在上一次已经提过了，连劳威廉也看见了这一个。他说，“今日在基督教里，牧师与平信徒之间的不同，正如那蛇与田野的走兽不同一样。”你们知道那狡猾的蛇作了什么事？它使人从生命树转向知识树。今天撒但在教会身上也作同样的事。教会原是被带回到这生命树跟前，但撒但又来将教会从生命树转到知识树去。
道理教训使教会分裂
让我告诉你们一点教会历史。你们如果研究过头三个世纪的事，你们知道当时在信徒中间有相当多的争论，是争论到神学上所说的“基督论”。这个辞的意思是论到基督的人位。换句话说，到底基督是谁？基督是什么？这件事整个是出于仇敌的诡计，因为撒但把诺斯提派哲学带进来了。诺斯提派不承认基督是神来成为肉身，有一些信仰纯正的基督徒教师们便起来说一些正确的话，这样一来就激起许多对基督身位不同的观念想法。
如果你去研究，你能将那些不同的说法归类为六种。有一派说，基督只是神，不是人。第二派说，基督是一个人，毫无神性。第三派说，基督有身体、有魂，但是没有灵。基督有道，这道代替了人的灵。因此他们说，基督的人性不是太完全。这是相当古怪的说法。第四派又说，基督是一个真正的人，但是到末了祂与神同在了。第五派说，基督有两种性情，所以祂是两个人，而这两个人并非相调为一的。这都是些古怪的说法。末了一派说，基督的两种性情相调成为一，产生了第三种性情。这个说法更是不得了。在头三世纪里，在所谓“古教父”中有许多争论，就是这样彼此打仗。因着这样的打仗，那时的教会就真的分裂了。然后他们在以弗所开会，又在奈西亚（Nicea）开会。最重要的一次会是在第五世纪，在奈西亚开的，制定了所谓的“公信经”（General Creed）。这公信经至今仍被天主教和基要派更正教所持守。
我说这话只是为证明给你们看，仇敌是多么狡猾，他带进所有这些对道理的头脑分析。但是今日我们都必须学习一个功课，永远不再搞这些了。我们只接受神纯净的话，不去分析。约一1说，“太初有道，…道就是神。”我们便说，“阿们！”这就够了。十四节又说，“道成了肉身。”“阿们！”在新约圣经里告诉我们说，祂是神的儿子，祂是人，我们也说，“阿们！”赛九6说，祂是为我们所生的婴孩，是赐给我们的子，祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。我们也说“阿们！”我们不分析。
那些古教父想去分析基督，这是太愚昧的一件事。连我们自己这个人，也没法分析得清楚。你怎能分析基督？如果基督能被了解，祂就不是基督了。我们的基督是不能了解的。但是在好些圣经节里，祂都被启示出来了，我们只要接受这些经节就好了。
甚至有些经节，它们本身彼此之间就是矛盾的。我们刚刚看过，“太初有道，道与神同在，道就是神。”你有没有领会这话是矛盾的？这道既是与神同在的，明显是两个。但是又说，“道就是神。”这又是一个。你说到底是两个，还是一个？没有人能说清楚。但是你必须说，“阿利路亚！太初有道，道与神同在，道就是神。”这就够了，无须我们来争论什么。争论的时代已经过去了，今天我们只要来享受基督，祂是一位奇妙的基督。
但是何等可惜，在历史中许许多多的道理都进到基督教里来了，每一个道理都造出一个宗派，一个分裂。试看今天的局面，几乎所有的大宗派都是由某种道理所产生的。浸信会是根据大使命的教训产生的。他们所说的大使命，就是把人浸到水里，为人施浸。对浸信会而论，没有一件事比这大使命更要紧了。好像主耶稣未曾嘱咐他们作任何别的事，只嘱咐他们把人浸在水里；并且不在别人的水里，只在他们的水里。只有他们的浸才能叫人上天堂，凡在别的水里受浸的都不够上天堂，至少不够资格参加浸信会。你若要作一个浸信会会友，他们不管你受过浸没有，总要你再浸一次。你若不肯，他们就不接纳。
这是因教训而有的分裂。每一个宗派都是根据某种教训而建立的，或者是因某种教训而建立的。连今日的自由团体也是。你看见进到教会中，败坏教会，使教会堕落的第一个问题是宗教与知识。因此，当主把这个恢复带到美国来的时候，从头一天开始我们就非常强调，不再要宗教，不再要教训，不再要知识。因为历史指证，宗教、知识只会破坏教会，破坏身体。
我盼望你们青年弟兄姊妹能记下这话。因为如果祂回来得迟慢，你们必要担负主恢复的责任。撒但总是诡诈的，他从起头就用知识树来败坏头一个旧创造，以后在教会起头的时候，它用同样的东西─知识─来败坏这个新创造。并且我告诉你们，它今天还想用同样的手法。
任何一位来到洛杉矶与教会同处过几天的人，都会发现合一。我也听许多人说，最叫他们信服的事，就是在洛杉矶教会中的合一。但是我告诉你们，如果你们中间有任何人注意任何道理，合一马上就没有了。
主为什么在我们中间保守这个合一？就是因为从头一天我们就往根基上抛弃了道理的石头。在洛杉矶这里的地方教会，她的根基上没有一块知识的石头。我们定罪知识，我们弃绝知识。任何人谈论圣经知识，我们都定罪。因为我们看见，无论什么知识都为害教会。
组织与规条也是撒但破坏教会的凭借
除了宗教知识以外，还有一个东西进到教会里来，就是组织。这件事开始得很早，约在主后一百二十年前后，在第二世纪初叶，还是被一些属灵人带进来的。他们开始教训人说，监督有别于长老。在徒二十章，保罗打发人去叫以弗所的长老们来。保罗嘱咐他们时，称他们为监督。监督就是长老，长老也就是监督。长老是指他们这些人的生命比较老练，监督是说到他们的功用，他们的职分，他们监督照顾教会。但是到了主后一百二十多年的时候，就有人说，监督大过长老。所以今天无论在更正基督教，或天主教，都有监督（天主教称之为主教）。“圣公会”的意思就是监督会。
所以最开始是叫监督不同于长老，从监督就产生了大主教，由大主教又产生了红衣主教，再从七、八十位红衣主教中产生了教皇。今日的更正教好像是放弃了教皇，但仍保留着主教，又有各种不同的教阶，各种的组织。
接着又有一些规条、形式、仪文，被带进教会里来。这些东西加起来就是宗教。试看今日的情形，几乎每一个基督徒，不管是真的，是假的，都知道也持守一些宗教。许多所谓的基督徒一点也不认识这位活的基督，但是他们知道不少宗教。有时人问我们说，“你是主教吗？”或者说，“你是牧师吗？”然后他们会问你：“你们受洗是怎么受法？是浸水，还是点水？你们的礼拜又是怎样？你们的唱诗班又怎样？你们的圣餐怎么作法？”他们要问起你关于方式、规条、仪式等等。
在今日的基督教中，你几乎听不到关于赐生命之灵的事。他们不懂什么是灵中的生命，什么是基督的身体。好像在他们的字典中没有这样的字眼。在他们基督教的字典中充满了宗教、教训、组织、形式、规条、仪文等等的东西。
为什么我要一再提说这些事？就是为着将来立下一个基础。我们必须清楚，一旦我们回到这些东西的任何一件上，主的恢复就再也没有了，我们又落到那老路子上去了。我们永远不要再走那条老路。赞美主，我们是逃脱的人，我们的确蒙主保守，脱离了基督教的路子。
在我们中间也有一些长老、执事、女执事。这些不是不该，但是我老实对你们说，我不喜欢用这些名称。由于今日基督教的堕落，他们要地位，要阶级。我们曾读过启示录，教会到了写启示录的时候，不再有长老、执事、女执事了，只有七倍加强的灵，就像七盏灯台一样。对于堕落的教会，需要七倍加强的灵。我们不要地位，我们不要阶级，我们不要名义，我们只要圣灵。
不要讲论道理，不要谈论仪式。我们没有仪式，没有形式。我知道所谓基要派的教师们会与我辩论，但是那不过是一种辩论，是毫无意义的。只要我有神，我不在意别人怎么批评我。
这就是圣灵在我们的灵里。祂在我们里面，我们也穿上了祂，完全被祂所覆庇。这就是教会。这不是懂得一些道理的问题，也不是什么头衔、阶级、仪式、规条等等的问题。那些全属粪土。
在主的恢复里只有生命树
在主的恢复里，是完全回到起初去。在起初只有生命树，没有宗教。我们有些人是从很厉害的背景出来的。我知道连你们年轻人，当你们头一次来的时候，你们的确会有一些问题。那些问题是从那里来的呢？不是宗教，就是知识，要不就是组织、规条或仪文。这些都不是生命树上的东西。但是因着主的怜悯，逐渐的你们身上的东西卸下来了。一次过一次聚会，你们卸脱了东西。我真快乐，你们今天都脱离了宗教、知识、组织、形式、规条、礼仪。我们是一班卸下重负的人。
这就是我们活的原因，这就是我们进取的原因。我告诉你们，地方教会的人真是进取的人。无论到那里，我们都进取向前。
这就是为何我们是合一的。这也就是我们彼此相爱的原因。但是你们知道，自从教会在这里开始以来，你们从来没有听见一篇彼此相爱的信息。我们没有这个教训，也没有相爱的道理，但是你们在这里找到了一个非拉铁非的教会。这不是我骄傲，这是一种真的夸耀。
这就是教会生活，这绝不是宗教的事。你们年轻人必须对这个有深刻的印象。这不是宗教的问题，不是道理、知识、组织、仪文、规条、理由的问题，甚至也不是圣经的问题。这全数是圣灵在你灵里的问题。连圣经也必须是圣灵。这样才能有活的教会。
弟兄们，若是这样，我们就永远不会分，不会失去我们的一。什么是一？就是神圣的灵。这包罗万有、神圣、赐生命的灵，就是我们的一。什么是我们的相爱？是圣灵。什么是我们的教会生活？是圣灵。什么是我们的圣洁、成圣？是圣灵。在地方教会里，每一件事在实行上都是活的圣灵。
每逢你打开圣经，你必须用祷告的态度来读它。一打开主的话，你就要敞开自己，运用你的最深处，那就是用你人的灵。不是去读，而是去祷告。这样，这话马上就变成圣灵。这样，你也就有教会生活。当你有了教会生活，你也就有了一切。你有救恩，你有救赎，你有成圣，你有得胜生活。连被提也是你的，国度也是你的。当你一有正当地教会生活，一切都属于你了。无论在时间里的，或永远里的，都是你的了。阿利路亚！
