问：圣经里讲到，长老的儿女是要信主的，今天有几个人在教会里作长老，但是儿女没有信主。不过不是大的，而是十几岁。他们没有清楚得救，听福音是来的，这怎么样？

答：我想，儿女需要信主这一点，特别是指着长老能够约束管理自己的家。那一个着重的点，是在这里，所以如果儿女的年纪相当小的时候，不算。如果儿女是相当的不顺服，像造反的那一种不信，那一个是明显的说，这一个弟兄没有法子管理教会。也许他可以作使徒，但他不会作长老。如果儿女在小的时候，不是那样背叛、反对，也能跟着在一起听道，那没有问题。自然在年纪小的时候，也不能知道他们是真的信，或者不信，到了相当年纪的时候，就需要他们接受。我想，着重的点，还是在于怎样管理自己的家。所以，你所说的那几位弟兄，还是可以作长老的。

问：过去各地开始聚会的时候，那几个负责弟兄们好像很能负责任。后来人数多的时候，这些负责的弟兄在属灵方面的情形，不一定像从前那样的负得起责任。这一种负责弟兄到底怎么办？

答：按着神在教会里安排的情形来看，如果在一个地方有几个弟兄在那里起首聚会，也有人在那里负责，等一等有更好的人来的时候，我想，在我们中间应当作到一种地步，弟兄们总能让更好的人来负责，而自己站在听话的地位上。

保罗说，在我们中间没有这样的规矩。神的众教会也没有这样的规矩（林前十一16）。所以，我们不喜欢有遗传，但是我们喜欢有规矩。因为一个教会是这样作，就自然而然别的教会也是这样作，这是最美丽的事。前些日子，你在那里负责。过些日子，有弟兄迁来的时候，你起来退让，这是好的事。“弟兄！你来作，我作听话的人。”这不是消极。许多人一不作，就像路人一样，什么都不管。你说，“我乐意帮你作事。你在这里作，你是在我前面的人。”如果各教会都这样作，你就看见说，在教会里好像有这样的规矩。许多年纪轻的弟兄，在后面的弟兄，一碰着前面的弟兄，就能够请他们出来。神的儿女能够学习认识更高的权柄，一碰着就能够认得出来。像那一种乱糟糟的情形，总不应该。

有三五个弟兄在一起出去，有三五个弟兄在房间里谈话，自然而然有人在那里带领，有人在那里跟从。总是在每一件事情上，无论大事小事，神是在那里主持秩序。神是有秩序的神，我们也要学习秩序。所以，对于教会的事更是如此的了。有弟兄在那里负责，另外一个弟兄进来，你自然而然知道他是在你的前面。如果不认识，是出大毛病。你认识，你带领他和弟兄们认识，你尽力量一步一步的退。如果这一个能够在各地成功作一个规矩，那是好看的事。这是神的教会。总是有神权柄的人应该在前面。

问：他如果看不见有什么办法？

答：我想，有的时候，经过这一个地方的作工弟兄，应当多负一点责任。作工的弟兄经过那一个地方的时候，应该按着那一个地方的情形，由作工的弟兄来断定才对。使徒应该看一下，谁是应该负责，谁是不应该负责。因为明显在约翰三书里的那一个人，他自己的看法和约翰的看法不一样。约翰是一种看法，他是另外一种的看法。“那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。”（9）这一个丢特腓，你们要记得，当地的弟兄们不清楚，还想是的确有权柄的人。他是“好为首的，”他自己不乐意接待人，也不乐意别人接待。所以，约翰说，我如果再到你们中间去的时候，必要提说他所行的事（10）。所以，各地负责的弟兄，实在说起来，按着规矩应该有在主里面靠得住的作工弟兄来看，谁是可以在本地方负责的，谁是不可以在本地方负责的。

我想，如果在各地的弟兄中，我们能够教训弟兄姊妹到一个地步，知道什么叫作权柄，这个基本的教育受过了，他们就是到别的地方兴起聚会的时候，还是容易顺服的。今天的难处，乃是基本的教训不够，才会发生今天这种的情形。如果基本的教训一够，难处就少得多。

问：腓利一个人到撒玛利亚去，和彼得一个人到该撒利亚去，算不算作单独行动？

答：我们是盼望这一种有果子的单独行动。

我想这一个辞─单独行动，从今以后我们还得很仔细，很小心的注意它。今天，有许多弟兄，一天到晚和十个、八个弟兄住在一起，他还是单独行动的。不单独行动，不是说对铺有人睡，吃饭桌子上有人一同吃，买火车票是买两张。我告诉你，他若从来没有看见基督的身体，他还是单独行动。在肉身上和人在一起的行动有，但是根本没有学习顺服权柄，根本没有学习交通。这样的人都是单独行动的。所以，腓利可以一个人出去，但是他可以不单独行动。有许多人可以十个八个一同出去，但是还可以单独行动。

所以我们很注重的说，当我们说到权柄的问题，教会里有一件非常奇妙的事，就是说，当神的工人三个五个在一起的时候，或者信徒们三个五个在一起的时候，自然而然就能碰着权柄。神从来没有不按秩序作事情。就是在两个人之中，神都是设立一个人作权柄。

你看见，在圣经中那一个名字前后的记载，都是一样的。什么地方不一律的时候，都有它特别的缘故。比方在旧约里，神是设立摩西作权柄，总是摩西、亚伦。不能掉一个头说亚伦、摩西。他们两个在一起的时候，总是一个代表权柄，一个顺服。连我们的主所派出去的两个两个，没有名字的不说，有名字的，你看见都是一个人在前面，一个人在后面。两个如果是如此，再多数更是如此。

所以，神的儿女三个也好，五个也好，一在一起，应该马上就排队才可以。不是在肉体上排队，是你看见有一个弟兄在我前面。主在这里作工，主在这里总是有一个出口，所以要相信神的同在。你要宣告：“我相信主的同在，我相信圣灵的同在。”这样，就自然而然，今天三个五个人有圣灵同在的时候，下面就发生一个问题：“我相信主在这里有一个出口。”

你看见吗？今天神的权柄在神的儿女中不能建立，所碰见的难处，就是因为神的儿女一直在那里批评别人，一直在那里求全。全世界只有一个人是我所佩服的─完全的人。那一个人从前没有，今天没有，将来也没有，所以，我不服。我是要服一个完全的人，刚刚好那一个人不在，所以我不服。但是，神不是把权柄交给完全的人，神是把权柄交给进步的人，神是把权柄交给在你前面的人。这是圣经里基本的原则。神是把权柄交给一个在你前面的弟兄。

所以，自然而然神的儿女在一起的时候，能排得好次序。这不是组织的问题，不是三五个人在一起的时候，马上要举一个队长出来，举一个主任出来。就是你们在山上，五六个人到外面去跑，一聚在一起的时候，你就知道有一个人是在我前面。就是这五分钟，这十分钟，我走路的时候，我要学习作顺服的人。你们看见神的儿女在任何的地方，在任何的环境里，在任何的场合中，都得有作权柄的、有顺服的。那是非常美丽的事。

人一站在那一个地位上，你看见在这里就没有单独行动。人没有顺服在权柄之下，那一个人，不管他和多少人在一起，总是单独行动的。什么叫作个人主义？个人主义是说，你是不能在权柄之下的。一个人一有个人主义，他没有法子在权柄之下。他一在权柄之下，个人主义就得出去。你一接受权柄，个人主义就不能存在。

我愿意弟兄们看见，在这里不是接受一个权柄的问题，也不是接受十个权柄的问题，这是接受权柄的问题。

我举一个例给你们看。我曾用过两个用人，一个早在我家里作事，一个后在我家里作事。头一个人到我家里的时候，我就吩咐他说，你来作用人有一个基本的条件，就是要听话。不管你多聪明，我要你怎么作，就怎么作。以后，我又告诉后来的用人说，你要学习听话，要听我的话，还要听在你前面来的用人的话。可是这一个后来的用人，对于我说的话都听，对于早来的用人的话，一点都不听。他总是找办法说那一个用人的错。你们想，这一个人服不服权柄？

所以弟兄们！什么叫作顺服权柄？顺服权柄不是挑选一个人来顺服。你如果挑选一个人来顺服，你不认识权柄。认识权柄的人，到什么地方一碰权柄就认识，一碰着权柄，他就知道这是他所该顺服的。你如果不能顺服，证明说你从来没有认识权柄。你在那里是顺服人，不是顺服权柄。至多你怕了一个人，碰到那一个人，你就听他的话。你从来不在权柄之下，因为你从来不认识什么叫权柄。权柄不是在一个地方的问题，权柄也不是在许多地方的问题。乃是各处都有权柄，各个场合都有权柄。认识权柄的人，他无论到那里，一碰着权柄就知道。

就是这一个人在权柄之下的时候，你看见说，个人主义不能产生。你一站在个人主义上，你马上看见说，你没有法子服在权柄之下。所以我想，这是一个在属灵的原则上非常重要的问题。人要学习认识权柄。基督徒不是在那里看见什么人的问题。基督徒乃是说，一碰着权柄的事，就知道应该服在权柄之下。

你们知道，所有的个人主义都不能存在，如果他寻求交通。个人主义总是在那里维持一个人在神面前属灵的生活，总是在那里维持一个人在神面前的看见，维持一个人在神面前的工作。他总是一个人，他很不容易、很难寻求交通，这就是在我们中间的难处。人不能寻求交通，总是一个人在那里冲，一个人在那里作。许多神的儿女，在话语上今天能够说，没有别的弟兄我不行，我必须有教会才能活。但是我告诉你们说，有很多的人，没有教会他也能活，没有交通他也能活。这是证明说，这一个人乃是在个人的主义里，你如果看见一个人，他在思想里接受交通的原则，他在思想里接受身体的原则，而在事实上，他个人能活，他个人也能工作；他个人没有交通就能够有属灵的生活，他个人没有交通就已经能够作主的工，你就知道这一个人在神面前没有经过破碎，这一个人乃是完全个人主义的人。交通是和个人主义相反的，今天不是说你对交通怎么说法，乃是说，交通在你身上到底是不是生命，你没有交通到底能活不能活，你没有交通到底作得来作不来。有一天神要把你这一个人带到这一个地步，我常常觉得说，这是最大的一步。

许多人到了绝路时，他只看见这是我的信心不行，是我的忠心不行，没有看见是交通不行。许多人已往所受的教育，所读的书，总是说人要忠心，人要相信，人要顺服，就是直接顺服神的顺服。所以，他们自己过不去的时候，就会出事情。在个人的生活过不去的时候，总是以为我自己出了事情，我的信心出了事情，或者说我没有忠心，所以过不去。这个一方面说是对的，但是，有许多人的眼睛只看见他的失败，他的难处，乃是他个人的信心出事情，个人的忠心出事情，个人的顺服出事情；他没有看见，在圣经里还有一个东西叫作交通。如果交通出事情，人也能够到那一个地步。

许多人出事情，恐怕还不是信心的问题，还不是相信神的问题，乃是交通的问题。主必须让这一个在他的信心里、忠心里、顺服里去碰，叫他作基督徒作到一个地步，管他怎么顺服都顺服不过去，管他怎么信都信不过去。在那一个时候，他也许才看见说，一个肢体不能过去，光有与基督的联合不能过去，要与身体联合才能过去。也许在那一个时候他才起首看见说，我需要别的基督徒的帮助，我才能作。但是，许多人没有带到这样的路上来，所以他还在那一条个人主义的路上走，还是个人在那里作。我想这是神的大怜悯，如果在这条路上，神把人带到走不过去了，人起首开起眼睛来看见说，顺服不够，相信不够，忠心不够，交通才够。

我告诉你们说，这是一个大启示─有一天神的儿女被带到一个地步，的确路都秃了，看见说，连这样大的条件，像信心都用不着。信心不是小事，我们不要轻看它。信心是大问题，忠心也是大问题，顺服神也是大问题。但是有一天，到了一个地步，我们觉得说，连这些大问题都满足了，还不能把我带过去。信心、忠心、顺服神，都是在圣经里重的东西。但是，就是有了这些重的东西，我还是没有法子走过去。到那一天，人的眼睛才开起来，才会起首看见说，交通原来也是大问题，交通原来也是大事情。没有交通，不得过去。只有这样的人，经过这一条路的人，我告诉你们说，在神面前就能不作个人主义的事，就能脱离个人主义。光是听交通道理的人，光是懂得基督身体的道理的人，我告诉你们说，他还可以一辈子在那里作个人主义的人，他还可以很个人主义的在那里相信交通的道理。必须神把他带到一条路上，这一条路走秃了，走不过去了，再在那里信，再在那里忠心，再在那里顺服，都不能替他解决。有一天，神给他有一点光的时候，他看见原来是交通出事情，他的个人主义就出去。

我相信彼得一个人到该撒利亚去，没有个人主义。他在这里有交通。彼得从约帕动身去该撒利亚，他还有约帕的弟兄。不只这样，他乃是一直在权柄底下，一直寻求交通的人。所以他一回到耶路撒冷的时候，就把经过告诉弟兄。虽然事情已经作了，他还是照旧的寻求交通。

腓利往撒玛利亚去的时候，你还是看见说，他乃是一个服在权柄底下的人。不然的话，圣灵不会召他到旷野去。圣灵所遇见的人，你看见还是在路上的，因为教会里面所有的事都是圣灵在那里安排，圣灵在那里支配。教会的元首是基督，但是元首的运行是借着祂的灵。你们看见圣灵带他到旷野的时候，他还是在权柄底下。

所以，个人主义，不是一个人两个人的问题，不是人多人少的问题。个人主义，乃是有没有在权柄底下，有没有身体的交通。今天，有的弟兄可以每一次出去的时候总是几个人，但是，这一个人还可以完全是个人主义。你们下了山在那里作工的时候，你们说，我们乃是站在身体的地位上来学习事奉，而你们五个人还是五个人，十个人还是十个人，那你们在神面前就完全失败，那不是交通。交通不是在房间里人有多少的问题，交通不是坐在你旁边的人有多少的问题，交通不是你这一个人有没有人陪你一同出去的问题。虽然圣经是注重两个人一同出去，因为在事情上盼望有交通。但你要认识说，不是人多就有交通，人少就没有交通。

今天基本的问题，都是在乎说，神的儿女要认识这两个基本的功课。第一，权柄我应该认识，权柄我应该顺服。第二，神的儿女的交通，是我所宝贵的。我要从他们身上寻求生命的交通，我要从他们身上寻求生命的供应，我才能够往前面去。这两个有了，我们才能没有个人主义。这两个不存在，你马上看见就是个人主义。

所以在圣经里，工人出去的原则，总是两个人，或者是两个人以上。像保罗后来出外作工，就是两个人以上。如果有一次、有两次到撒玛利亚去，那是例外的事。人若在权柄底下，人若活在交通里面，如果有一次有一个例外，我告诉你们说，还不伤那一个基本的原则。

这也不能说，只要人多就够。若是不合一，你就是十个弟兄一同出去作工，还是没有用。所以你们这一次往温属去，或者往青岛去，弟兄们，你们马上在那里看见，不是选举谁作团长，那不是教会作的。乃是你们自然而然看见，在这里有一个人是在我前面，我要听他的话。自然而然学习顺服，自然而然学习交通。你们看见是众如同一人，是一个身体在那里出去，这里没有个人主义。不然的话，一个人叫作一个个人的主义，十个人叫作十个个人的主义，人越多，个人主义越多。这样，我们是主张多数的个人主义的工作。已往是相信个人的个人主义。今天是相信多数的个人主义。我告诉你们说，这不是基督的身体。

我们要学习认识，什么叫作基督的身体：生命上是合一的，且是服在权柄之下的。这一个权柄是在任何一班神的儿女之中，都能够彰显的。你们要学习一个一个都站在自己的地位上，你们就立刻看见没有难处。所以许多人在这一种情形里，不要故意的谦卑，不要说顾念自己的话。在这一种情形里要学习说，我要学习接受人的教训，我要学习接受人的意见，我要顺服权柄。各方面的人都站在自己的地位上，你马上看见这一条路是相当正直。我承认，恐怕所有的难处都是在个人主义。这是所有的难处，也是最大的难处。

问：按着提摩太书所说的，长老必须有人像保罗、提摩太、提多他们去设立。彼得、约翰在耶路撒冷作长老，是不是雅各立他们的？或者是有需要的时候自己立的？

答：我相信所有的长老都是需要设立的，所以我提起，所有的长老都得作工的弟兄在那里转的时候设立。我愿意你们特别注意，保罗对以弗所教会的长老说的话，这和工作中心的教会不一样，但是，是一个原则，就是说，“圣灵立你们作全群的监督。”（徒二十28）所以，作工的弟兄们，使徒们，在外头设立长老的时候，总得在神面前有羡慕、有寻求、有祷告，有相当把握说，你所立的人，就是圣灵所立的人。不然的话，难处就大。圣灵立的是这一个人，你立的是那一个人。这给教会的难处太大了。所以没有一个弟兄这一次下山能够放松，能够随便在外头立人作长老。保罗在以弗所敢说，圣灵立你们作长老。保罗不说我立你们，保罗说圣灵立你们。他有相当把握说，圣灵立你们。所以，我们要恐惧战兢。我们怕胆子太大的人。你们总得恐惧战兢。你们要看见这一个责任太重，定规谁作谁不作。你们必须在神面前有够多的考虑，有够多的祷告。你必须看见是圣灵立的才有用。不然的话，没有用，总要出事情，迟早总有难处。

彼得、约翰在耶路撒冷的地位是相当清楚地，因为他们是使徒。长老是使徒设立的。使徒彼得设立了长老彼得，使徒约翰设立了长老约翰。因为这一个责任是在使徒手里，而同时在地方上有需要。在那些使徒中，他们也许都觉得说，他们两位，或者不只他们两位，应该同时负地方的责任，所以，他们两个成功作耶路撒冷的长老。在末后的时候，你们看见雅各已经去世，另外一个雅各在那里。恐怕在耶路撒冷的教会里，他的确是站在前面。也许彼得、约翰不是他们立的，我不敢说。不过，彼得、约翰作长老没有多大难处，因为他们已经是使徒。

问：彼得、约翰到撒玛利亚去，圣经说是耶路撒冷的使徒打发他们去的。保罗和巴拿巴出去，圣经说是弟兄们打发他们出去的。这怎么说？

答：这种的打发，有的地方英文是sent，意思就是送他们出去。你看见在这里有交通。你不敢说有权柄，最少有交通。

耶路撒冷有十二个使徒在那里，撒玛利亚的事带到耶路撒冷来，耶路撒冷知道撒玛利亚的情形，也看见他们没有接受圣灵。腓利只作一部分的工作，腓利没有把工作作透，耶路撒冷就觉得彼得、约翰该去，也许十二个人，也许不只十二个人，在一起等候，在一起祷告的时候，彼得、约翰觉得他们应该去，其余的弟兄也觉得他们应该去，就打发他们到撒玛利亚去。你们看见，这是非常好看的图画；权柄的问题，我不敢说没有，我总觉得权柄的问题不是那么多，更多是交通的原则。也就像今天有十个八个姊妹在吃饭的时候，觉得有一个姊妹应该到某姊妹家去，这不是权柄的问题，乃是大家看谁该去。更多是交通的原则，不是权柄的原则。我不是说没有，是说那更多的成分是交通的成分。

保罗和西拉也是如此。在帖撒罗尼迦，他们遇见危险了，那一天保罗还关在里面，后来把他保出来。保出来之后，弟兄们在一起头的时候，就把他们打发到底哩亚去（徒十七10）。你们在这里明显的看见说，在这个弟兄的家里，或者是耶孙的家里，他们在那里祷告，在那里求，在那里思想前面的路。结果他们说，你们不能再住下去，住下去的情形相当的困难。弟兄们觉得说，或者把他们送到底哩亚去。所以，在这里也是有弟兄姊妹交通的味道在里面。

所以你记得，我昨天提起，保罗在工作上的时候有两件事，不是一件事。我们看见保罗打发提摩太的时候，许多时候是交通，因为许多时候提摩太看不清楚。不是说我用权柄叫你走，是说我把主的心意交通给你，能够叫你走得更好。昨天你们也许没有看见交通的重要。今天你们要看见是有两方面，许多时候不只是权柄的问题，乃是交通的问题，因为你也许看不见，没有人决定下来，你自己不知道，怎么办？也许是弟兄们断定，也许是保罗断定。就是保罗断定下来，也不是权柄，也是和耶孙家里有交通。这一次在帖撒罗尼迦是相当的明显，弟兄们在一起，保罗和西拉有危险，犹太人要抓他们，那怎么办？弟兄们觉得，他们还是往前走，他们就往前走。好像他们大家在那里商量，决定出去。所以弟兄们打发他们到庇哩亚去，不过是在主里面的交通。结果怎么样呢？结果很好，庇哩亚的人比帖撒罗尼迦的人好，他们肯读圣经（11）。

我不是说没有权柄，我是说交通的成分多，可能没有权柄的成分。你们得看见这里面有交通。保罗有许多次的打发，虽然保罗是一个前面的弟兄，但是你还得承认说，在这里也有一个交通的成分。总是在神工作的配搭上有两个基本的原则，就是权柄和交通。那两个原则都在的时候，就是最高的引导，最完全的配搭。

问：徒十三章的那一个打发怎么说？在那里是说，“圣灵说，”那里是有交通，或者是有别的？

答：在使徒的时候，圣灵的话，可能是从先知的口里出来的。在他们中间有先知起来说，“为我分派巴拿巴和保罗出去。”也许不只是一个人，是两三个见证的口，证明圣灵这样作。

问：耶路撒冷和安提阿没有什么分别。在那一个时候，只有十几年，就已经起了两个头？

答：不过只有十年光景。并且圣经记下来的是有两个头。腓立比书说，还有许多人在那里传福音。虽然他们的路不对。他们明显不是在耶路撒冷，也不是在安提阿，是另外一班人，起了另外的头。这可以知道，在那一个时候有许多的头。

我想，圣灵在使徒行传里的记载，和圣灵在启示录二、三章的记载是一样的。在亚西亚的教会有许多，但一共只挑选七个出来写书信。明显以弗所是在亚西亚，歌罗西也是在亚西亚，可是不提歌罗西，只是题以弗所。并且歌罗西的情形明显比以弗所更好，因为以弗所已经落到离弃当初爱心的地步，歌罗西还没有。为着适应教训的缘故，主挑选以弗所。为着主要以历史来适应教训的缘故，所以挑选七个。我相信，使徒行传所有的历史都是为着教训，所以把其他的人都越过了。所以，对于彼得在耶路撒冷是够清楚给我们看见，保罗在安提阿也是够清楚给我们看见，也许还有许多的头起来。历史给我们看见，有一班的使徒往非洲去。按着教会的遗传是说，多马是到印度去的。各路都分开，圣经根本不提。所以不能说，在使徒行传里，只有两个中心，只能说圣灵只提起两个中心。

也就像圣灵只提起亚当、夏娃、亚伯、该隐，并不是说世界上只有四个人。乃是说，只有在教训上有用处的才记，在教训上没有用处的就不记。最少腓立比一章给我们看见，有许多传福音的人出去。像保罗这样情形的还有许多。