第四章
推雅推喇教会
读经:

 启示录二章十八至二十九节:“你要写信给推雅推喇教会的使者,说,那眼目如火焰,脚像光明铜的神之子,说,我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐;又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。看哪,我要叫她病卧在床,那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的儿女,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的;并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人;我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎;像我从我父领受的权柄一样;我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”

 现在我们要接下去看推雅推喇。在这里我要特别的说,使徒时代的教会过去了才有以弗所,以弗所过去了才有士每拿,士每拿过去了才有别迦摩,别迦摩过去了才有推雅推喇。使徒的教会过去了,以弗所的时代过去了,受苦的时代也过去了,别迦摩这个时期也过去了,接下去的是推雅推喇。可是推雅推喇教会是要一直继续到主耶稣再来的。不只推雅推喇,撒狄、非拉铁非和老底嘉,都要继续到主耶稣再来。在前三个教会,都没有提起主耶稣再来;但是在后四个教会,都提到主耶稣再来。老底嘉虽然在字面上没有提到主再来,那是她另有讲究,以后我们要解说的。所以后四个教会,都是一直继续到主耶稣再来的。

 在圣经中,我们看见“七”的数目是完全的数目。“七”是“三”加上“四”成功的。“三”是神的数目,神自己是三而一的。“四”是神所创造的,就是世界的数目,好像四方、四风、四季等等,都有“四”摆在里面。“七”乃是说把创造者加上被造者。神加上人,就完全了(不过这个完全是属于这世界的。在永世里,神从来不把“七”摆在里头。永世里的完全的数目乃是“十二。”“七”是“三”加“四,”“十二”乃是“三”乘“四。”神和人摆在一起,是这世界上的完全。创造的和被造的联合起来,才成为永远的完全)。“七”这个数目总是“三”和“四。”七个教会乃是分为前三个教会和后四个教会。三个未提主再来,四个提到主再来。三个教会是一群,四个教会又是一群。存留到主耶稣再来的四个教会,头一个就是推雅推喇教会。

 “推雅推喇”是“香的祭祀”的意思,就是充满了许多的祭祀。在这里,主所说的话越过越重。主说,祂是“那眼目如火焰”的。没有一件东西在祂眼睛之中是能隐藏的。祂乃是光,祂自己就是光照。同时祂说,祂的“脚像光明铜。”铜在圣经是审判的意思。眼所看见的,脚就要审判。这推雅推喇的教会,所有读圣经的人都说,是指着罗马教说的。不是起初与世界结婚时的混乱,这个已经过去了;现在是变成高大,充满异端的祭祀了。有一件事顶希奇,罗马教的基本就是注重行为,注重祭祀。弥撒就是他们的祭祀。

 在罗马教里,按我们看,没有什么好的,但是神却说:

 十九节:“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐;又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。”主承认罗马教里面有实际。盖恩夫人、叨尔勒、芬乃伦,都是罗马教的人。我们还能念出许许多多最好的名字来。罗马教中是有许多人认识神的。千万不要误会,以为罗马教里面一个得救的人也没有。请你记得,神在罗马教里还有祂的人。这个我们在神面前千万要看准。

 我们现在所要注意的,是在外表上,教会荒凉到什么种的情形。我们先看见尼哥拉党的行为,后来看见变成教训。现在呢?主在这里说:

 二十节:“有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。”什么叫作耶洗别呢?耶洗别是亚哈的妻子,是从外邦人之地西顿娶来的。耶洗别引诱百姓去拜巴力(王上十六30~32)。巴力是外邦的神,不是以色列的神。她叫人去拜巴力的像。现在的问题不只是偶像,乃是把神换了,把巴力变作自己的神来拜。犹太(以色列)国的历史一直到王上十六章,从来没有人引导犹太(以色列)人犯罪像亚哈的,亚哈是头一个大规模引导百姓去拜外邦的神的。他所犯的罪,连耶罗波安都赶不上。

 我们在这里注意什么是耶洗别。耶洗别是一个妇人。启示录十七章的妇人是指着罗马教说的。马太十三章的妇人拿面酵来藏在三斗面里(33),又是罗马教。顶自然的,这里的妇人也是代表罗马教。

 神从来不承认神的子民和外邦人结婚算是正当地,神说这是奸淫。所以耶洗别不是王后,亚哈和耶洗别是行了奸淫。奸淫乃是混乱。在神看来,这里有一个妇人是混乱神的话,混乱神的子民的。这妇人带进来的是异拜的神。我一直对你们说这句话;犯奸淫的结果总是拜偶像。新约里提到耶路撒冷的会议;那会议的结果,就是劝告外邦的众弟兄,不要吃祭偶像的物和行奸淫的事(徒十五)。在这里你就看见,那妇人的奸淫,把偶像带到以色列国来了。

 亚哈是借着耶洗别和世界联合。无论在什么地方,你们都能看见罗马教与政权联合,总把大使、公使派到各国去。在世界重要的关头,罗马教就起来说话。把教会和世界联合在一起,这是罗马教。他们说他们第一个教皇是彼得。可是我想,彼得要说,我是一个贫穷的拿撒勒人耶稣的门徒,地上的尊荣与我无分。但是罗马教乃是在世界里有地位,受人恭敬的。罗马教在这一千多年来的现象,照着雅各书所说,是最大的奸淫(四4)。在这里我们看见,教会的贞洁失去了。今天有一班人,以为他们有那么多的教友,所以他们能够和人讨价还价。教会能够出来讨价还价,按着人看是高升;但从神看,教会要得着世界所得着的,这是罪。

 结果呢,拜偶像。事实摆在我们眼前,没有一个教会有像罗马教那么多偶像的。可以说最高等的偶像是罗马教所造的。我曾在罗马住了一个多月,在那时候,我一直觉得一件事:如果他们是基督教,我们的就不是;如果我们的是,他们的就定规不是。两个中间合不起来。顶希奇的,圣经所预言的事,他们都作到了。父有像,子有像,使徒有像,古圣有像。他们拜马利亚,他们拜彼得。在这里你看见耶洗别教导主的仆人行奸淫,吃祭偶像之物。所以提到耶洗别,乃是因为教会将外邦的神带进来了。在彭伯(G. H. Pember)著作的“神秘”(Mystery)那本书上,可以看见这个。他们乃是把外邦的神拿来,给它们挂上基督教的牌子。最明显的就是马利亚的像。有人以为马利亚总是基督教本身所有的。但是事实是这样:希腊有女神,印度有女神,埃及有女神,中国有女神,全世界的宗教都有一个女神,唯独基督教没有。为着无论如何还得有一个女神的缘故,他们就把马利亚拿了出来。其实基督教没有女神,那个女神思想的来源是外邦的。所以这是奸淫加上偶像。这是耶洗别把外邦人的东西挪到以色列国来了!

 她自称先知,她要讲道,她要教训。教会在主的面前原是站在女人的地位上。什么时候教会有权柄教训,那个就是耶洗别。教会没有话好讲,换一句话说,教会没有道。神的儿子是道,所以只有祂有道。基督是教会的元首,只有祂能讲。什么时候教会说话,那个就是妇人讲道。罗马教就是妇人讲道。罗马教就是教会这样说,不是圣经说,也不是主说。顶希奇,神在这里说,耶洗别作先知,妇人说话。“我的仆人,”是指个别的仆人。每一个信徒,耶洗别都有权柄支配他们。罗马教的人不读圣经,因为怕把神的意思弄错了。只有神甫能明白,只有神甫能说,所以也只有他们定规一切。罗马教基本就是妇人讲道,她定规神的儿女应该怎样,把许多道理都改了。因为她说教会这样说,人非听教会不可。她所注意的,不是人听主,乃是人听教会和教皇。

 在教会的历史上,有罗马帝国的逼迫,也有罗马教会的逼迫。罗马教会在西班牙逼迫神的儿女时,不知道杀了多少人。他们审问时所用的刑罚,真是残酷到极点。他们把人弄得奄奄一息的时候,就送交政府去办,表明他们没有杀人。他们总是要叫你接受他们的道理。犹太(以色列)国只有一个妇人杀先知的,就是耶洗别。在前几世纪中,也不知有多少见证人死在罗马教手里。他们说他们所定规的都是对的,人的思想完全在他们手里。神说推雅推喇的失败,乃是容让耶洗别的教训在他们中间。

 二十一节:“我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。”他们还是与世界结合,充满世界的行为。

 二十二节上:“看哪,我要叫她病卧在床。”不是在棺里,乃是在床上。在棺里就了了,在床上就不了。意思说一辈子都不改。病人好不了了,不能改了。一直继续这样,不肯好,这是罗马教的情形。一九二六年,墨索里尼和教皇订了协约,把梵谛冈从义大利国分别出来,成为独立国,有她自己的法庭、警察等等。罗马教的信徒逐年都在那里加增。在中国没有一张报纸是更正教办的,但是罗马教却有报纸;人数比更正教多三四倍。在启示录十七章里,我们看见这个教会要发达到什么地步。现在真是越过越强了。不过主对自己的子民说,你们应当从他们中间出来(十八4)。主说,那些与她行淫的和她的儿女怎样呢?

 二十二节下至二十三节上:“那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的儿女。”─这几句话,也许是指着神要敌基督和他的党类毁灭罗马教说的;“叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的;并要照你们的行为报应你们各人。”(23下)

 二十四至二十五节:“至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人;我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。”“推雅推喇其余的人;”耶洗别虽在,但是,还有其余的人。耶洗别要杀以利亚,以利亚听了灰心。他怎么作呢?他躲起来了。神对他说,“你在这里作什么?”当他发怨言的时候,神说,“我…为自己留下七千人。”(王上十九9~18)这是“推雅推喇其余的人。”在耶洗别活在地上的时候有以利亚,在罗马教里也有许多属主的人。不只在西班牙,在法国、英国,都有多少人被焚烧。有许多人的血流在罗马教会里,这是事实。今天罗马教还是尽他们所能的在逼迫。感谢神,还有“不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。”“深奥”这辞在希腊文是“bathea,”意即奥秘。罗马教顶喜欢用这个辞。他们里面有许多的奥秘,或说深奥的道理。这些道理不是出乎主的,乃是耶洗别的话。主对于一班不跟从这个教训的人,并不将别的担子放在他们身上,只是要持守已经有的。你们所认识的“我的道理,”守着就够了。有了的,不要叫它再失去,“直等到我来。”

 二十六至二十七节:“那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎;像我从我父领受的权柄一样。”这是头一个应许。这是什么意思呢?每一个看羊的人,都有一根杖,羊不好的时候,可以轻轻的打它们。马太十三章说,天使要来,在国度里将那绊倒人的全都除去,乃是用强力将一切不对的都除去(40下~42)。但这并不是说,在千年国里,这些列国就没有存在的了。我们知道还有。这些东西,神要借着铁杖,一一打碎。

 神所产生的是石头,而人所产生的是砖头。砖头差不多很像石头。巴别塔是用砖头造的。从巴别塔到提摩太后书,凡在那里仿效神的,神说这些是“瓦器。”主说得胜者要牧养列国,把他们像瓦器敲破了。“辖管,”在原文是“牧养。”“牧养”这个辞表明不是立刻的,乃是看见一个打一个,看见一个打一个,这个就是牧养。这样的事也许要一直作,直到把新天新地带进来。国度乃是新天新地的序。在新天新地里,只有义居在其中(彼后三13)。所以这里要有铁杖牧养他们,把他们从人出来的东西都打得粉碎。

 二十八节:“我又要把晨星赐给他。”这是第二个应许。晨星就是中国人所谓的启明星,天最黑暗而又快亮的时候,它出现一时,过后太阳就出来了。许多人看见太阳,但是少有人看见晨星。有一天主要被全世界的人看见,如同玛拉基四章所说的,“必有公义的日头出现。”(2)但是,也许大家都看见光的时候,你们在黑暗里已经预先看见了。这个叫作得着晨星。天没有亮的时候,那一段时间真是黑暗。但是,正在那时候,晨星出来了。主应许得胜者要在黑暗极深的时候得着晨星,意思就是看见主,意思就是被提。看见太阳都是在白天;但是看得见晨星的人,乃是在众人都睡觉的时候,特别起来看见的。这就是得胜者的应许。

 二十九节:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”主不只是对罗马教说的,乃是对众教会说的。

 在过去的三封书信里,得胜者的呼召都是在“凡有耳的,就应当听”之后,都是先有“凡有耳的,”而后有得胜者的应许。但是从推雅推喇起,这个次序就颠倒了。这表明前三个教会是一类,后四个教会又是一类。这两类之中有一个不同的地方。从前是以弗所的历史过去了,才有士每拿;士每拿过去了,才有别迦摩;别迦摩过去了,才有推雅推喇。但是现在并不是推雅推喇过去了,撒狄才来。推雅推喇乃是要继续到主耶稣再来的。也不是撒狄过去了,非拉铁非才来;非拉铁非过去了,老底嘉才来。乃是撒狄尚在的时候,非拉铁非就来了;非拉铁非尚在的时候,老底嘉就来了。撒狄、非拉铁非、老底嘉,也都要继续到主耶稣再来。前三个都是出来又过去了;后四个乃是逐渐出来了,一同继续至主再来为止。
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