第三章
别迦摩教会
读经:

 启示录二章十二至十七节:“你要写信给别迦摩教会的使者,说,那有两刃利剑的说,我知道你的居所,就是有撒但座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改;若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑,攻击他们。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他;并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识。”

 以弗所教会乃是使徒末期的教会,就是使徒约翰还未离世时的教会,也就是约翰自己所说末时到了的教会,也就是彼得后书和提摩太后书所提起的教会。这个我们已经看过了。过后你就看见教会受逼迫的时代,这就是主所给我们看见士每拿教会的预言。这个我们在上面也已经看过。现在我们要来看别迦摩教会。

 “别迦摩”这个辞就是“结婚”或是“联结”的意思。在这里你要看见,教会如何的有一个转变。我想在那个时候的信徒,读到别迦摩的时候,也许不大明白是什么意思;但是今天我们回头去看教会的历史,是相当清楚地。吉朋(Edward Gibbon)说,那时若要把罗马城里所有的基督徒都杀光,罗马城就要变成没有人口的城了。所以全世界最大的逼迫还是不能把教会消灭。于是撒但改变了他攻击教会的方法。现今世界不但不反对教会,世界上最大的帝国─罗马,反而接受基督教作国教了。据说康士坦丁作了一个梦,看见一个十字架,并且有字写在上面说,靠着这个记号可以得胜。他打听得知十字架是基督教的记号,所以他就接受基督教作国教。他鼓励人受洗,甚至凡受洗的人可以得着两件白衣和几两银子。教会和世界联合起来了,你就看见教会堕落了。在前一段我们读士每拿是受苦的教会,但是主对她没有责备的话。在这里,别迦摩和世界联合,变成最大的国教。按着人说,是发达了,但是主却不喜悦。因为教会和世界联合,教会的见证就破坏了。教会在世界上是作客旅的。船在水上,可以;水在船里,就不行。

 十二节下:“那有两刃利剑的,”主说祂自己是有两刃利剑的主,在这里是为审判。

 十三节:“我知道你的居所,就是有撒但座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。”教会堕落了;但并不是说,教会在那个时代中,从来没有见证。无论在什么情形之下,教会的实际总在。别迦摩是紧紧接着士每拿下来的教会。她所处的是什么种的情形呢?主在这里说,“我知道你的居所,就是有撒但座位之处。”“座位”这辞在希腊文是“thronos,”就是宝座的意思。主承认别迦摩处境的不容易,她就是住在撒但宝座的地方,所以要教会在其上维持一个见证很不容易。在这里有一个人很特别,就是“我忠心的见证人安提帕;”在历史中从来寻不到这个名字。因为这是预言,所以我们就从字里去讲究。“安提”是反对的意思,“帕”是所有的意思。有一个忠心的人,他是安提帕,他是反对这一切的,他是什么都反对的。这并不是说,不管在什么情形之中故意捣乱;乃是说,他站在神的一边来反对一切。当然这人要作殉道者。历史不知道他的名字,但是主却知道。

 当这忠心的人被杀的时候,“你还坚守我的名,没有弃绝我的信(道)。”一个是主的名,一个是主的信。神的儿女就是神从外邦中拣选出来归于主名下的人。基督教和别的宗教有个基本不同的地方,别的宗教只要接受它的教训就够了,但是基督教若不相信主,就没有意义。主的名就是主的代表。这是一个特点。不只这样,这个名也是告诉我们,祂曾来过,祂已回去,祂是死过又活的,所以留下一个名在我们中间。我们若失去主的名,我们就已经没有见证了。别迦摩接受主的名。有一件事是神的儿女应当特别注意的,就是我们要显出我们是归主名下的人。这个名字是特别的名字,会保守我们不失去见证。

 祂也说,“你…没有弃绝我的道。”这“道”字在希腊文不是“logos,”而是“pistin。”这字的意思就是“信。”不是普通的信,乃是唯一的信,从所有的信中分别出来的信。主耶稣说,你没有弃绝我的独一无二的信。基督教不是哲学,不是自然科学,不是伦理学,不是心理学。这些不是基督教。就是十条诫命、山上宝训,也不能代表基督教。基督教乃是一种相信,一个相信。相信实在最好翻作信仰,可惜那两个字被许多人用坏了。“你没有弃绝我的信仰,”是什么意思呢?就是“没有弃绝相信我”的意思。神的儿女在地上要维持这个信仰。我们对于主耶稣的信是一点不能改变的。叫我们和世界的人分别的,就是借着这个信。所以“你还坚守我的名,没有弃绝我的信,”这两点是主所赞美的。

 十四节:“然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。”巴兰是一个外邦人,不知什么缘故神也称他为先知。好像扫罗一样,神的灵感动他,但是没有进入他的心。因为以色列人一直打胜仗,巴勒惧怕起来,于是请巴兰来,对他说,你是先知,请你咒诅以色列人。巴兰贪爱钱财,想去。神先拦阻他,后来又容让他去。但他是没有办法,他不能咒诅以色列人。在他临走的时候,他因为受了巴勒的钱,又没有替巴勒作事,觉得不好意思,就给摩押人出了一个计谋,教他们的女子去亲近以色列人。于是摩押的女子和以色列人结合,以色列人得了这些女子。这些外邦的女子就把她们的偶像也带了进来,叫以色列人不但犯奸淫,并且拜了偶像。神就发怒,击杀以色列人二万四千人;而摩押却因此得以保存。我们在民数记二十五章,看见摩押女子和以色列人结合;到了三十一章,才知道这个计划是巴兰弄出来的(民三一16。)神给我们看见什么叫作别迦摩,别迦摩的意思就是和世界结婚。本来世界乃是反对教会的,现在世界竟和教会结婚了。我说过多少次,“教会”(ecclesia)的意思是呼召出来的人。不是联合,不是摆在世界里;乃是被分别出来,被呼召出来的,这个才是教会。巴兰的作法,就是破坏教会和世界的分别,结果是拜偶像。

 在这里,对两件事要特别注意─奸淫和拜偶像。顶特别的,这两件是放在一起说的,哥林多前书也是把这两件摆在一起。因为在肉体中,神所恨恶的,就是这两件事;在属灵的事上,神所恨恶的,也是这两件事。雅各书四章怎么说?“岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?”(4。)和世俗联合是神所恨恶的。玛门也是和神对峙的:“你们不能又事奉神,又事奉玛门。”(太六24)人若不事奉这个,就是事奉那个。你们看见一件最重要的事,玛门是和神对立的。许多的偶像都是因着玛门才能存在。今天没有基督徒会去杀人或是拜偶像;但是如果我们贪爱钱财,投靠玛门的势力,这个就等于拜偶像。玛门就是偶像的原则,神要把人从玛门分别出来。你看见奸淫连着就是偶像,和世界的联合连着就是贪爱钱财。我愿意把圣经中相对的方面摆在你们面前;你如果能看见反面,就能看见正面。圣经总是把撒但摆在基督的对面,肉体摆在圣灵的对面,世界和玛门摆在父神的对面。世界是对着父,所以约壹二章说,“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(15)玛门是对着神的。人什么时候事奉玛门,什么时候就不能事奉神。

 巴兰的工作就是世界和教会的联合。需要康士坦丁来高抬我们,这是巴兰的教训。不让巴兰的工作跑进来,没有一件事比这个更难维持。今天神的儿女总是想大、想多,而不注意圣洁和清洁。容让罪恶,容让巴兰的教训,主的名竟被弃绝。

 主在这里特别提起巴兰,巴兰是头一个把恩赐卖钱的人。在新约里有好几处提起巴兰。彼后二章提起巴兰是那贪爱不义之工价的(15),犹大书又提起巴兰是为利奔跑的(11)。让我们想想看,如果哥林多教会把保罗请来,而说要先谈妥报酬的事,你想可能不可能呢?说耶路撒冷的教会和彼得签合同,每年津贴多少,你怎么想像也不会有这事发生。本来所有为神工作的人,都是靠神过活的人,向人一无所取,也不要外邦人的钱。但是到了康士坦丁的时候,所有事奉神的人,都从国库支取薪金。大概是在主后三百余年,这事就已经实行了。所有的人都支取薪金,巴兰的办法来了。巴兰的办法,在神的定规中是从来没有的。你如果问当日的使徒:你们到底每月拿多少薪水?岂不是笑话!但是今天这种情形,却变成了普遍的情形。我们若能信靠神,就去作工;不能信靠,就不要去作工。我们在神面前要特别注意这件事。

 十五节:“你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”立刻底下又说尼哥拉党的事。“照样”这两个字是特别承上文说的。主对巴兰的教训表示反对;照样,主也反对尼哥拉党的教训。在圣经中,神自己定规教会本来该是什么样的情形。请大家看马太二十章二十五至二十八节:“耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人;正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人;并且要舍命,作多人的赎价。”你看见吗?教会是主所立的,不许有君王、有大臣,不许有这个阶级。主说谁为大,谁作仆人;谁作用人,谁就为大。大,不是以地位来定规的,乃是以服事来定规的。你若看马太二十三章八至十一节,就更明显。教会的基本原则是:大家都是弟兄,没有拉比,没有师尊,也没有父。

 康士坦丁接受基督教的时候,巴兰的教训发生了,并且尼哥拉党的教训也看见了。我们看见有神甫制度。“甫”实在就是父亲的“父。”在这许多父当中,站在上头的是教皇。当人用嘴亲他的脚的时候,口里还要喊着:“我的主。”同时在教廷还有大臣,许多国家都派公使到教廷去。有君王、有大臣,有的人称为父,有的人称为拉比,这一个就是我们所看见的尼哥拉党的教训。为着这个缘故,在世界上有地位、有身分的人都得小心,你不能把世界的东西带到教会里来。你若不能称坐在你旁边卑微的人为弟兄,你就出事了。你坐在弟兄姊妹当中,而你不能作弟兄姊妹,尼哥拉党的人就发生了。“尼哥拉”的“拉”字,不但是有平民之意,也有与专家相对的常人的意思。例如:医生是专家,他们看不是医生的,就称他们为常人;工匠碰着别的工匠是同行,彼此都是专家,碰着不是工匠的人,就称他们为常人、外行人。尼哥拉就是征服常人的意思,就是说有一班人作专家,作内行人,而其余的都是常人,都是外行人。主说,这是祂所“责备”的。

 以弗所教会和别迦摩教会的情形不一样。以弗所不过只有尼哥拉党的行为,别迦摩是有了尼哥拉党的教训。行为不知道要经过多少时候才会变成教训。如果作出行为,又能讲出道理来,不只能行,并且还从行为产生出理论,那就更进一步了。行为在教训之前,到了教训来的时候,已经坏透了。前几年我遇见一个教友,他娶了妾。有一次有人要我劝他,他不但不以娶妾为不对,并且还把圣经的例子拿出来,遮掩他的罪。娶妾是行为,引圣经就变作教训。今天也是这样,公开的有尼哥拉党的教训了。别迦摩如何弄出这个教训来的呢?我们已经说过,康士坦丁接受基督教作国教,教会就和世界结婚了。只要你是罗马人,都可以受洗,结果教会里充满了不信的人。本来教会都是弟兄,弟兄都是祭司。今天来了这么多的闲杂人;要叫他们事奉神,没有可能。为着便利的缘故,就选出一班人来,说,你们去弄属灵的事吧。其余的人可以仍旧作他们的俗人,常人。许多入教的人根本不认识主耶稣,所以认识主的人就变作专家,就造出一班尼哥拉党的人来了。这是教会和世界结婚必然的结果。尼哥拉党在以弗所不过是一个行为,在别迦摩就已经成为教训了。现在的主张乃是:从今以后,教会变作是专家办的,而不是常人办的。现在的教训乃是:人可以不属灵,宠暔F的事可以托给专家去办,我们俗人只要办理俗事好了。现在的道理乃是:教会有两种人,一种是专办属灵事的人,一种是专办属世事的人。你们普通的俗人,只要来聚会,其余的事可不必管。若有人把林前十四章聚会的原则摆出来,就办不通。巴兰的道理,引进了尼哥拉党的教训。

 我信这件事是主顶恨恶的,所以我们要特别的注意。我承认有职事。我也承认有保罗的兼织帐棚,也有彼得、雅各、约翰的专心传道。但是今天所说的弟兄的地位,和职事的地位是不发生关系的。在地方的教会中,是地方的信徒出来作执事和长老的。所有的弟兄姊妹都管属灵的事,他们是祭司。长老不是替他们作,长老不过是“监督”而已。至于作工的人来到教会中,只有弟兄的地位。尼哥拉党和弟兄的分别,就在这里。在圣经中乃是神的儿女都作见证,不过使徒多作一点。是多少的分别,不是性质的分别。性质是一样的,度数不一样而已。尼哥拉党的教训却掉一个头,属灵的事是专由一班特殊阶级去作的。这个在神面前是被责备的事。因为如果这样,教会就可以属世界,只要有几个属灵的执事就行了。在教会里拣选几个特别属灵的人,让他们去作属灵的事。他们成了另外一个阶级,包办一切属灵的事。世界教会的神甫制度,国立教会的圣品制度,独立教会的牧师制度,在本质上都是一样的。他们都是尼哥拉党。圣经里只有弟兄。有牧师的恩赐,没有牧师制度。牧师制度是人的遗传。神的儿女若不能回到当初的地位,怎么作也不会好。教会不能与世界联合,不能接纳没有得救的人进来。不然就很容易接受尼哥拉党的教训。人必须与世界分别,才能进入教会。什么时候我们容让一个没有得救的人到教会里来,教会就不是教会,反成世界了。教会的圣洁和分别,是在任何代价之下都得维持的。

 十六节:“所以你当悔改;若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑,攻击他们。”主在这里说顶厉害的话:你若不悔改,我要用我口中的剑刑罚他们!就是刑罚和审判违背祂的人。求神使我们中间没有尼哥拉党的人!我觉得教会若是属灵,尼哥拉党就不会产生。教会一属世,尼哥拉党就出来。神对以色列人当初的要求是全国都是祭司。是以色列人犯了罪,神才把利未人分别出来作祭司。是在教会属世的时候,才把事奉神的事交给少数的人,现在神要教会中所有的人都作属灵的事。主在七封信里多少次提起祂自己的名字是什么,但是在下文主都没有用祂的名字;只有在这里祂用了祂的名字:“我就快临到你那里,用我口中的剑,攻击他们。”

 十七节:“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他;并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识。”得胜者有两个应许:一是隐藏的吗哪,二是白石。隐藏的吗哪和旷野的吗哪是两件事。以色列百姓在旷野的时候,天天有吗哪降下来给他们吃。到了一个时期,摩西说,要拿一个金罐,盛一满俄梅珥吗哪,藏在约柜内。后代的人问起的时候,就可以告诉他们,神如何在旷野的日子,将吗哪赐下,现在有吗哪在约柜内可以证明(出十六14~35)。后代的人不知道吗哪是怎样的,就可以借着在约柜内的吗哪指示他们,使他们知道是怎么样的。但是吃过吗哪的人,对于隐藏的吗哪,另有一种感觉。他们已经知道这个味道,再看见时,就有一种回忆。未吃过者看见,虽能知道,但却没有回忆。得胜的人,主要将隐藏的吗哪给他吃,意思就是他们要有回忆。所有在神面前的经历,都是有价值,不会失去的。有许多弟兄问我一句话:我们在神面前所经过的,在永世里有没有用处?你如果知道隐藏的吗哪的意思,你就可以知道这些到底有没有用处。我们如果有机会能够看见那“隐藏的吗哪,”就能将“每日的吗哪”的经历温习一遍。我们经过什么种的困难,什么种的流泪,我们今天这些东西就变成以后的温习。在我身上,隐藏的吗哪,萱N是每日的吗哪。从来没有看见过吗哪的人,到那天他们看见隐藏的吗哪,虽然知道这个恩典的带领,但是因为没有吃过,还是没有回味。而那曾吃过的人,却满了回味。隐藏的吗哪,在圣经中是个很大的原则,也是很大的宝贝。有一天我们要吃那天上隐藏的吗哪。如果我们在这里没有伤痕,不是得胜者,没有经过这些事,那么将来就是给我们那隐藏的吗哪,也没有回味和回忆。千万不要说,我们今天所遭遇的是没有意思的。没有一个经历是一个损失的经历。在那一天我们都能够回味。我们不要说在国度里什么都是一样。不一样!地上的经历和那天所要享受的要发生关系。隐藏的吗哪在那懂的人就懂,不懂的就不懂。我们今天经过痛苦和患难,到了那一天,主要擦干我们的眼泪。没有眼泪的人,能晓得擦干眼泪的宝贝吗?

 还有一个赏赐,就是有一块白石,石上写着他新的名字。主赐他一个新的名字,是和他在主面前的情形相合的。有的弟兄要我替他改一个名字,但是我不知道替他改了以后,是否过后还得改。主在这里把名字写在白石上,只有主和你知道。得胜者并不是得着一个特别的名字,乃是得着他所该得的名字。我盼望神开我们的眼睛,使我们知道得胜者的路是什么,使我们能够得着隐藏的吗哪和新的名字。
« 第三章 »
回首页