我们现在再来看宗派的问题。我们若要透彻认识教会的立场，也必须明了宗派的问题。因为这个问题，与教会的立场有非常切身的关系。

我们要看宗派的问题，还需要从神的心愿看起。我们若在神的光照之下，把新约圣经仔细读过，就能很清楚地看出来，神在宇宙中那个永远的心愿，就是要在人类中间得着一个教会，要这一个教会有祂的自己，有祂的儿子，并有祂的灵，而成为祂安居的所在，并彰显的凭借。祂这样作，用我们人所能领会的话来说，就是要这一个教会成了祂的一个身体。我们曾说过，一个人乃是住在他的身体里面，也是借着他的身体来表现自己。譬如今天晚上我站在这里，我这个人就是在我的身体里面，并且也是借着我的身体把我自己表现出来。照样，这一位三而一的神，在宇宙中也是住在祂的身体里面，并借着祂的身体来彰显祂自己。祂这一个身体，就是祂所拣选并重生的教会。祂从亚当的子孙里头，从千万的世人当中，从东，从西，从各族各方，各民各国，拣选出一班人来，就在祂的儿子，和祂的灵里，进到这些蒙拣选的人里面，叫他们得着重生，而成为祂的一个身体，作祂在宇宙中的彰显。

我再用电灯作比方。电的本身是看不见的，但是今天晚上，这里有这么多的电灯，让电通过而发光，因此就把电彰显出来了。用比方的话，也可以这样说，这些灯泡合起来，就是电的身体。电就在这些灯泡里面，这些灯泡就成为电的彰显。你看见这些灯泡，也就看见电照耀在这里，彰显在这里。同样，神在宇宙中，要得着一个教会，祂的用意也是要教会作祂的一个身体，作彰显祂的一个团体器皿。到圣经末了，你看见这一个团体的器皿，完成了，显出来了，那就是新耶路撒冷。神在那一座城里，借着这一个团体的器皿，就得以把祂自己完全彰显出来了。

神永远的心愿，就是要在宇宙中得着一个新耶路撒冷所代表的教会，作祂一个团体的器皿，来彰显祂的自己。神怎样完成祂这个心愿呢？就是来到时间里，特别是来到新约时代里，借着祂的灵到各个地方，兴起一班一班信祂儿子的人来，而把这些人建造成一个一个的地方教会。祂在耶路撒冷建造了一个地方教会，到安提阿又建造了一个地方教会；到以弗所建造了一个地方教会，到哥林多又建造了一个地方教会。神在新约的时代，就是这样在一个一个地方，建造起一个一个地方教会来。宇宙教会好比一只大鸡，地方教会就好比一只小鸡。每一个地方教会，都是宇宙教会的一个雏形。形状虽然小，性质和原则却一点不差。神就是这样，要一个一个的地方教会，在她们所在的地方，作祂宇宙教会的雏形，作祂宇宙教会的代表，好叫祂在各地都有一个彰显祂自己的器皿。

你看初期的教会，无论是在耶路撒冷，是在安提阿，或是在别的地方，一个一个，都是这样。每一个地方教会，都是一个雏形，代表宇宙教会，在那个时候，在那个地方，来彰显基督，以彰显神。这一个就是神在新约这个时代里所要作的事。每一个认识圣经的人，都不能否认这件事。这是神的心愿，这是神的目的。神所以拯救罪人，就是要得着人作建造地方教会的材料。神所以造就圣徒，就是要把祂所救来的人，建造起来成为教会。

我们都看见人用石头造房子的故事。人先是从山里把石头打下来，运到基地，作为准备建造的材料。然后就来了匠人，把石头厉害地对付对付，凡是三角六棱，合不起来的，这块打掉一点，那块凿去一点；若仍不行，就再打一打，再凿一凿，为要把石头建造起来，成为房屋。照样，神也是先借着福音把人救来，带到教会里，作建造教会的材料，而后就来造就圣徒，为要把我们建造成为祂的居所。圣经说，我们都是活石，被建造成为灵宫（彼前二5）。神要建造我们，也必须用厉害的手来造就我们，对付我们，等到对付好了，才能建造。神在新约时代，在一个一个地方，都作这个建造的工作，结果就在各地都得着一个地方教会，一面作祂的居所，使祂能得到安息，一面也作基督的身体，使基督得到彰显。这就是神在地上的心意，也就是神在今天所要作的事。这在新约圣经里是很清楚地，每一个认识圣经的人，都承认这件事。

但是圣经又给我们看见另一面的事，就是撒但不甘心，要来破坏神所作的这件事。这也是教会的历史所证实的。神要在一个地方，一个地方，建造起地方教会，撒但也就在一个地方，一个地方，来破坏这个教会，分裂这个教会。所以今天在各地摆在我们跟前的，不是一个合一的教会，而是一个分裂的基督教。许许多多的分会都在这里。弟兄们，请问当初在耶路撒冷，你能找到这许多的会吗？你若是去问彼得，圣公会在哪里？安息日会在哪里？长老会在哪里？路德会在哪里？他就要说，这些东西是从哪里来的？在耶路撒冷没有这些东西。在耶路撒冷只有基督耶稣的教会。在耶路撒冷虽然有很多得救的人，一天三千人得救了，再一天五千人得救了，以后继续得救的人更多，也许有多少万，却只是一个在耶路撒冷的教会。徒八1所说“在耶路撒冷的教会”，原文是单数的。这证明当日在耶路撒冷只有一个教会。

当日在耶路撒冷只有一个教会，到了安提阿也只有一个教会，到了以弗所也只有一个教会，就是到了哥林多，虽然分了四派，却没有分会，还是只有一个在哥林多的教会。在林前一2，保罗称他们作“在哥林多的教会”，还是单数的，还是一个教会。所以圣经所给我们看见的，乃是一地一个教会。每一个地方的教会，就是基督的身体在那个地方的一个代表，在那一个地方上显出基督来。可是今天的光景乱了。一提起教会，人接着就要问，你在什么会？你看，教会分了。今天在地上，我们所看见的教会，不是一个合一的教会，乃是一个分裂的教会，并且是分裂得不像样子了！

当然教会今天这个分裂的光景，谁都得承认是绝对错误的。但我们要追问，这个分裂的责任到底是谁负？在这么多的分会里头，到底那些分会负这个分的责任？到底那一个错？那一个对？这怎样测定？

我想在这里用一个比方来说，也许会更清楚。譬如一个学校要学生们到操场集合，操场就是他们集合的场所，也就是他们集合的合法立场。但是到集合的时候，有一部分学生集合在宿舍里，有一部分学生集合在课室里，有一部分学生集合在大礼堂里，还有一部分学生集合在饭厅里。这样，大家就分开了。剩下一部分学生，也许是少数的，他们照着学校的规定，跑到操场来集合。表面看来，这少数的一部分学生，也和别的学生分开了。原来大家是应该合的，但是现在分了，一部分分在宿舍里，一部分分在课室里，一部分分在大礼堂里，一部分分在饭厅里，还剩下一部分在操场里。这种光景的确是分了。但我们要追查这个分的责任。弟兄姊妹，请想看，在操场上的这一部分学生，负不负这个分的责任？他们是不负的，因为操场就是学校定规的集合场，是学生集合的合法立场。所有正当地学生，听话的学生，守规矩的学生，都要到这里来集合。若是所有的学生都听话，都守规矩，都到操场这里来集合，就没有分了。但现在竟然分了。从表面看来，连在操场上这一部分的学生，也是分了。但是究竟谁负这个分的责任？这是很清楚地，是那些在宿舍里、在课室里、在礼堂里、并在饭厅里的学生，负这个责任。在操场里的这些学生是不负的。

在二十年前，一次一位老年弟兄请我吃饭，在座的人几乎都是公会的老首领。那时，我已经起来替主说话了。他们那些老人家，一面看见我这个青年人起来事奉主，也不能说不好，但另一面又觉得我这个青年人，有一些讨厌的地方，就是总和人家分，不和人家合。在他们看，好像我一直在那里讲合一，一直在那里说，教会不该分，教会分开是错的，但我自己却一直不和别人合，一直领头和别人分。他们里头实在相当讨厌我这个青年人。因此那一天，他们看见机会来了，就要打我这个问题。大家刚坐下吃饭不久，有一位就质问我这个问题了。我说，好，今天真是好机会，我们大家就谈个清楚吧，我们把这个责任弄清楚。他们说，好，好，好。我说，我很懂得你们诸位父老的意思。在你们看，我讲教会应该合一，我却不和别人合；我讲教会不应该分，我却领头带着人和别人分，所以你们就很不以为然。我这样讲的时候，他们那些老人家都点头，都说，一点不错，就是这样。于是我就请问他们说，当日在哥林多教会的信徒，有的说，我是属保罗的；有的说，我是属亚波罗的；有的说，我是属矶法的；有的说，我是属基督的；结果他们都受了使徒的责备并定罪，是不是？他们说，是。我说，既是如此，那么今天你们能不能叫我去属长老会？能不能叫我去属浸信会？能不能叫我去属中华基督教会？他们都说，不能，不能。我就再问他们说，那么你们叫我去属那里？他们说，我们什么地方都不叫你属。我说，总要把我放在一个地方，不能叫我作一个飘荡的人！你们把我放在哪里呢？他们没有法子解答。我就再问下去。我说，主怜悯我，祂的恩典感动我，我能不能不为祂传福音？他们说，一定要传福音。我说，那么传福音有人得救了怎么办？我能不能把我传福音带领得救的人，送到这会去，送到那会去？我自己不去，要别人去，这个讲得通吗？他们说，不能，不能，不能这样作。我说，那么要把这些人送到哪里去？他们又没有话说。我说，既是没法送到任何地方去，那我能不能不和他们聚会？他们说，不能不聚会，一定要聚会。我说，到那里去聚会？他们又不肯答复，他们不能解答。我在那里不和他们那些老人家讲道理，我是在那里和他们算账。我说，到末了怎样呢？我们就没有别的办法，只好大家去租一所的楼房，在那里聚起会来了。我们就好像那些到操场上集合的学生。我们说，弟兄们，来吧！不要在宿舍里，不要在大礼堂里，也不要在别的地方，要到操场这里来。不要在浸信会，不要在长老会，不要在中华基督教会，不要留在任何公会里，要脱离宗派，而来到教会这个立场上，这样，你们就说，我们和别人分了。但我们要查查看，这个分的责任谁负？我接着说，今天你们几位老人家都在座，我请你们答应我一件事。你们若回去，把长老会，把浸信会，把中华基督教会，这些不同，这些分会，统统去掉，我就回去，请求弟兄们把那个聚会的地方先关门。若是弟兄们不肯关门，我是第一个脱离他们的。那些老人家说，这个实在作不到，实在作不到。那时，我这个年轻人就厉害起来了。我就对那位领头质问我的老年弟兄说，某某先生，作不到还有什么话说？作不到你们就要负责，不是我负责。这个分裂的责任，是你们负的，不是我负的。你们把一部分的人拖去了，成立一个长老会；又把一部分的人拖去了，成立一个浸信会；再把一部分的人拖去了，成立一个中华基督教会。你们都把一部分的人拖去，各自成立一个牢不可破的会，那么要我们这些青年人到哪里去？我到你浸信会，就和他长老会分了；我到他长老会，就和你浸信会分了；我到中华基督教会，就和浸信会，长老会也都分了。那怎么办？也许你们说，你今天不到浸信会，不到长老会，不到中华基督教会，和大家也是分的。我就在这里，请求大家追查这个责任。到底主要我们在那里合一？要我们跑到长老会去合一吗？越跑到长老会去合，就越是分的。要我们跑到浸信会去合一吗？浸信会也是一个分开的立场，你一跑进去，就是分了，不是合。那么，你到中华基督教会去，是合一吗？那也是一个分裂的立场，你跑进去，也不是合，乃是分。那一天，我说过这段话之后，那些老年弟兄就没有一个人再说什么了。

亲爱的弟兄姊妹，教会的合一，乃是一个立场的问题。所以要把教会的立场看清楚。学校集合的地方，乃是操场。你不要跑到大礼堂去，那里的人虽然多，但你跑到里头去，不是合，反而是分了，因为他们的立场是错的。照样，那些在宿舍、在课室、在饭厅的人，他们的立场都是错的。所以大家都得放弃自己的立场，而集合在学校的立场上。所有的基督徒，都要放弃公会的立场，宗派的立场，而集合在教会的立场，就是合一的立场上。

这些年来，常有人来质问我们说，为什么你们说，只有你们是教会，别人都不是教会？我们就告诉他们说，没有一个人会愚昧到这个地步，说，只有他们自己是教会，别人都不是教会。人若能这样说，未免太愚昧，人能信这种说法，也未免太简单、太天真了。我们承认，各宗各派的人，甚至连罗马天主教的人，只要是得救的，都是教会里头的人。我们从来没有说，只有我们是教会。不过我们愿意说一句话，在我们觉得，我们是站在教会的立场上。这件事我们倒是说的，不只是说的，并且是坚持的。

今天教会错误的立场太多了。你明明看见有长老会的立场，有浸信会的立场，有美以美会的立场，有信义会的立场，以及其他许多会的立场。不错，我们和他们都分了，但不能说，这个分就是不对了。要查看这个分的责任，要查看这个分的立场。立场对了，就不负这个分的责任。

所以我们要分辨，什么立场是分的立场，什么立场是合一的立场；什么立场是对的，什么立场是不对的。我们若分辨清楚了，就应该弃绝那些不对的立场，而回到一个对的立场。我们若是清心爱主，就会蒙拯救，脱离那些错的立场，脱去那个分裂的责任。

我们今天作神的儿女，不该说，哦，我只要信主爱主就可以了。请大家记得，我们一信主，就变作活石，就是一个肢体，就不能单独作基督徒，总要在教会中和众弟兄姊妹配搭来作。但是今日的教会，已经分作好多种不同的会了。原来是一个教会，是唯一的，人得救了，就是在这个教会中，那很简单。但是今天就复杂了。摆在我们眼前，很明显的有天主教，还有更正教的各宗、各派、各会。现在我们得救了，到底要在什么会里头？一面我们不能不作基督徒，并且作基督徒又不能单独，必须在教会中。另一面，今天的教会又分裂了，分成许多不同的会了，我们究竟该在什么会里？弟兄姊妹，在这里我们不能作模棱两可，无所谓的人。我们既是要跟随神，要作一个讨神喜悦的人，要在地上照着神的心意而行，我们就不能不注意这件事，不能不仔细分辨。

弟兄姊妹，我们岂能不分辨吗？从大处来说，我们能否承认，作一个天主教徒是对的？我们愿不愿意去作一个天主教徒？我信弟兄姊妹都要说，我不要作天主教徒。你为什么不要作天主教徒？天主教的人，岂不也说他们是教会吗？你说，那个教会是错的。那么，我就请问你，什么教会是对的？更正教的教会是对的吗？更正教的教会这么多，摆在你跟前的都是对的吗？所以你看见在这里不能马虎，也不能随着你的心愿说，哦，这一个地方我觉得很有味道，道也讲得不错，弟兄姊妹们拉起手来也很亲热，并且这里还有我的熟人，我就在这里吧。或者有人说，这个地方没有我用武之地，又不给我讲道，也不给我作首领，我要去另外一个地方，好活动一下。凡敬畏神的人，凡清心要主的人，都知道这个态度是不对的，这个存心是错误的。教会不是为着合乎你我味道的地方，教会更不是为着你我用武作首领的地方，教会乃是神的家，乃是神的居所，乃是基督的身体，乃是神得安息的所在，乃是基督得彰显的地方。你我要讨神的喜悦，要在这个时代里体贴神的心意，就得有一个清明的分辨，辨明到底怎样一种的教会才是对的。教会原来是一个，后来分裂了。教会从前不乱，后来紊乱了。今天摆在我们跟前的，不再是一个唯一的教会，乃是各种各样的“教会”，各形各式的“教会”了。我们既然是一个得救的人，我们既然知道神所要得着的乃是教会，并且我们也定规要在教会中事奉神，我们就应该清楚，到底那一种的教会是神所要的。亲爱的弟兄姊妹，在这件事上，你我不能不慎思明辨。今天晚上，主要把一个真理的度量衡交给我们，要我们去把一切所谓的“教会”，都度一度，量一量，衡一衡。主要把圣经的尺寸交给我们，我们可以用着去量量天主教，量量更正教的各会，更量量这里的这个聚会。凡合于这个尺度的，就是合于神话语的，也就是神所要的；凡不合于这个尺度的，都不是神所要的。这是真理，是不可以模棱两可的。

在前面我们已经看过，教会是唯一的，是合一的，乃是铁定的原则。谁也不可以把教会分了，分了就是错。这个分的错，在圣经里头，就叫作“宗派”。说得露骨一点，就是分门别类；说得文雅一点，就是宗派。不过今天神的儿女有一点懂得，连这个宗派也是一个定罪的说法。若是今天你对人说，你们这些基督徒是宗派，他马上很难过，这是定规的。可是实际上他们的确是宗派。

什么叫作宗派呢？就是分门别类。什么叫作宗派呢？就是分宗分会。什么叫作宗派呢？就是不一。教会原是一，是一个身体，有一个灵，一个主，和一个神，还有一个信，一个洗，和一个指望，一共是七个一。教会所有的都是一，没有二。教会一切都是一，是不应该弄成不一的，但现在却是不一了，分作许多个了，这许多个就是分门别类，就是宗派。教会只是一个，是绝不可分的，一分就是分门别类，就是宗派。

宗派是怎样构成的？怎样就算作一个宗派？宗派的构成，是有它的条件的，一具备了那个条件，马上就是一个宗派。这好像律法上的条文，是非常确定的。

按真理和事实说，宗派的构成，最少有六种可能的条件。这六种条件，有了任何一种，都会构成一个宗派。我们现在要把这六种条件，分别的来看一下：

第一种构成宗派的条件，乃是有特别的名称。教会无论在宇宙中，或是在地方上，都是一个独一的东西。我们都知道，一个独一的东西，是不需要再有特别名称的。就如月亮乃是一个独一的东西，不必再有什么名称。月亮就是月亮，用不着再用别的名字来称呼它。照样，教会就是教会，也用不着一个特别的名称来称呼。一有一个特别的名称，就构成一个宗派。因为一个名称，就是一个范围，就是一个圈圈；一有一个特别的名称，就把一部分的信徒划分出来，圈在一个名称里面，而使他们和其他的信徒分开了。你看今日基督教里，那些分门别类的光景，顶明显的就是那些特别的名称。有的是以人名为名，如路德会，卫斯理会；有的是以国名为名，如安立甘会（即圣公会），中华基督教会；有的是以信仰为名，如信义会、圣洁会；有的是以制度为名，如长老会、公理会；有的是以礼节为名，如浸信会等等。这许多不同的名称，都是把一部分的信徒划分出来，圈成特别的一派，所以都是把教会分了，因此也都是一个宗派。

我们千万不要轻看这个名字的问题。名字是个大问题。我们信主得救，乃是求告主的名（罗十13）。我们受洗，也是奉主耶稣的名（徒十九5），而归于父、子、圣灵的名（太二八19）。所以保罗对哥林多信徒说，为什么你们说，你们是属保罗的？你们是奉保罗的名受了洗吗？（林前一13。）奉谁的名受洗，就归于谁的名下，就是属乎谁的。你们是奉基督的名受洗，而归于基督名下的，所以你们只该属于基督，而不该属于保罗。

不仅如此，就是我们基督徒聚会，也该是奉主的名（太十八20）。奉主的名，原文的意思是归于主的名。我们应该归于主的名下而聚会，不应该归于任何别的名下。

还有，你记得主耶稣临离世以前，为我们祷告说，“父啊，求你在你所赐给我的名里，保守他们，叫他们合而为一。”（约十七11，原文）主这祷告的话，清楚给我们看见，教会的合一，乃是在祂的名里。所以什么时候，基督徒一在主的名之外，有了别的名，就把教会分了。但是你看，今天马路上那些牌子，有的标着基督教这个会，有的标着基督教那个会。好像光有基督的名还不够，还必须再加上一些别的名。这些加上的名字，都是特别的名称，一有了其中任何一个，就够构成一个宗派的条件，也就使自己成为一个宗派。

构成宗派的第二种条件，乃是有特别的信条。叫我们得救成为教会一分的，乃是弗四5所说那“一信”的基本信仰。彼得说，这是我们大家所同得一样的宝贵信心（彼后一1）。我们所有得救的人，都有这个宝贵的信心。但是，今天人在这个“一信”的基本信仰之外，又加上了好些别的信条，就如受浸、点水、守安息日、守主日、灾前被提、灾后被提等等。这些在“一信”之外加上的信条，就是特别的信条。今天基督教的各公会，差不多都有他们自己特别的信条。譬如圣公会的信条就有一条说，我信圣公会。这实在是一个特别的信条，是所有得救的人没法共同有的。你信圣公会，我不信圣公会。你信圣公会，不能多得救一点；我不信圣公会，也不能少得救一点。但是有一个信心，是你有的，也是我有的，是你我共同有的，是我们每一个人非有不可的，没有这一个信心，你我就不能得救。这就是那“一信”的信心。在这个信心之外，不应该再加上别的东西。不然的话，浸信会的弟兄们说，我信受浸；信点水的弟兄们就说，你信，我不信；这样，难处就发生了，分裂就开始了。所以这一类的特别信条，是绝不可加进来的，一加进来就使信徒分裂了。这一类的特别信条，所代表的见解，有的虽然是对的，是合乎圣经的，但不可当作信徒交通的条件。若当作信徒交通的条件，就成为特别的信条，使信徒分门别类。所以信徒一有这一类的特别信条，就成为一个宗派。我们要弃绝宗派，就只能要“一信”，别的都不能管。

第三种构成宗派的条件，乃是有特别的交通。什么叫作特别的交通呢？就是在教会的交通之外，所有的一种交通。所有得救有基督生命的人，既都是教会里的人，就都有分于教会的交通。若以人得救有基督的生命还不够条件，还必须相信一项或一些特别的信条，才能有的一种交通，就是在教会的交通之外，所有的一种特别交通。

我作小孩子的时候，曾清楚看见，有的公会，要分圣餐的时候，牧师就站起来报告说，凡不是我们这会的教友，请一概退去。你看见，分圣餐了，他们要有他们的圣交通了，分别就来了，是他们那个会的教友，就可以在那里有分，不是他们的教友，就不可以有分。这就叫作特别的交通。

有的弟兄姊妹，相信信徒是在大灾难前被提，就不能接纳相信灾后被提的人。他们的接纳，是根据他们所信的那个特点。凡不信那个特点的，他们就不接纳了。这一个凭特点的接纳，就是一个特别的交通。

你今天若是要到安息日会去，就非承认安息日不可，否则他们就要说，我们不能接纳你，我们这个安息日会，不能要信七日第一日的人；信七日第一日的人要来，就必须改信仰，必须信第七日。他们也有他们的信条。你若要加入他们的会，就必须承认你信安息日。你这样承认，才能被他们接纳，算作他们的一个会友。所以你在这里看见，这就是有特别的交通。这种特别的交通，不能接纳一切神所接纳的人，不能像基督那样的接纳一切相信祂的人（参罗十四1，3，十五7），所以是违反神心意的。

浸信会也是如此。你要作浸信会的教友吗？你必须信受浸。你若不信受浸，他们可以承认你是基督徒，但他们不能承认你是浸信会的教友。这也是特别的交通。这个特别的交通一有，就是分门别类，就成了一个圈子，所以也就成了一个宗派。

今日基督教的每宗每派，每一个公会，都有特别的名称，都有特别的信条，也都有特别的交通。所以他们都是宗派。不要说这三个特别的东西，他们都有，就是他们只有这三个当中的任何一个，他们也就够成为一个宗派了。所以凭着这三个特别的东西，很容易认出，今日基督教的各公会，无可疑问的都是宗派。

但是今天除了这些公会之外，还有一些散漫的小团体，所谓无宗无派的人，所谓脱离公会的人，有的是在家庭里聚会，有的是在另外的地方聚会。他们说，我们没有特别的名称，我们没有特别的信条，我们也没有特别的交通，所以你们不能说我们是宗派。我们是无宗无派的，我们是大同的，我们承认神所有的儿女。但是光这样还不够，还要用下面的三种条件量一量。

我们首先还要查看，他们的交通是不是孤独，而非宇宙性的？如果是孤独，而非宇宙性的，就也是一个宗派。因为在宇宙中教会是一个，教会的交通是一个，在地方上教会的出现也是一个。人不能在那里说，我们没有特别的名称，我们没有特别的交通，也没有特别的信条，我们就是这样一班人在这里聚会事奉主，不管别地方的信徒，也不和各地的教会有交通。如果是这样，就是一个地方宗派。他们虽然没有特别的名称，没有特别的信条，但是他们的交通乃是孤独的，和各地的教会没有交通，所以也是一个宗派。教会在地上乃是一个，不管古今中外都是一个，虽然在各个地方上有个别的出现，但每一个地方上的教会，却不是孤独的，乃是和各地的教会，就是宇宙的教会有交通的。所以凡是有孤独而非宇宙性交通的，凡是有一个交通，只限于一个地方上的一班信徒，而不和其他地方的教会有交通的，也是一个宗派。

我们还要查看一点，就是他们有没有在同一地方上分开的行政。有的聚会，虽然没有特别的名称，没有特别的信条，也没有特别的交通，这些都没有，好像是无宗无派的，但他们的行政，却和在同一地方上其他无宗无派的聚会是分开的。他们不和同一地方上别的无宗无派的聚会合在一起。譬如在台北，可能有三个小团体，都是没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通的，但他们三个，行政却是分开的，是各自独立的。这也是宗派。因为按圣经的启示看，一个地方只能有一个教会，一个教会里头只有一班长老，这一班长老就代表一个行政。圣经说使徒们在各教会选立长老（徒十四23），也说使徒吩咐人在各城设立长老（多一5）。这给我们看见，一个教会的长老，就是一城的长老；一城的长老，也就是一个教会的长老。使徒并没有吩咐在各马路设立长老；若是这样，我们就可以承认有马路的教会。使徒是吩咐在各城设立长老。所以一个城，只可以有一班长老，只可以有一个教会的行政，不可以有两班以上的长老，不可以有分开两个以上多个教会的行政。虽然有时一个地方的教会，因信徒多，可以分开聚会，可以分在许多地方聚会，但行政仍该是一个。

但是今天在台北，竟然有了某某路的长老这个说法。这个说法，就是说出教会的行政分了。行政的分，更是事实的分，本质的分，本体的分，所以更是一个宗派。你虽然没有特别的名称，没有特别的信条，也没有特别的交通，但你是独立的行政，分别的行政，特别的行政，所以也是一个宗派。

还有一点，我们也必须查看，就是他们有没有什么基督教组织的背景。教会在各地，都该是一个单纯的地方教会，不该属于任何基督教的组织。虽然应该和别地的教会，有在基督里的交通，但不该和任何基督教团体有组织上的关系。一有任何基督教组织的关系，就有那个组织的背景，所以也就成为一个宗派。可能有一个聚会，在表面看，没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通，并且在那一个地方，就是他们一个聚会，也没有分开的行政，这好像没有什么问题了，但是你再一查就发觉，它背后有一条线，背后有一个基督教组织上的关系，组织上的背景。它所显出来的姿态虽是无宗无派的，背后所牵连着的那个基督教的背景，却实在是一个宗派。也许那个背景是远在外国，是属于某个宗派的，不过在这里没有把那个牌子挂出来而已。哦，我们是没有特别名称的，我们也没有特别信条，特别交通，特别行政，在这个地方上，就是我们这一个聚会。但是你们背后却连在一个宗派上。这样一来，你们也就变作一个宗派了。

以上这六项就是宗派构成的条件，凡有其中任何一项的，都是一个宗派。因为这六项任何一项，都是分裂基督身体的，有了任何一项都会使信徒成为一个宗派。我们若用这个尺度，来量许多基督徒的团体，就看见他们差不多都具备这些条件，而构成了一个宗派。这许多宗派，就使教会这一个大圈里面，有了许多小圈，而使教会分裂了。但是在教会这个大圈里头，还有一部分人，光是在这个大圈里面，却不在任何的小圈里面。凡是在大圈，又在小圈里面的，那就是一个宗派，因为把教会分了。凡是在大圈，而不在小圈里面的，就是没有分，就不是宗派。也许小圈里面的弟兄们说，你们和我们也分了。我们要承认说，分实在是分了，不过这个分不是我们负责，乃是他们负责，因为这个分的圈子，乃是他们加在自己身上的。若是他们肯把他们身上的这个圈子去掉了，他们和我们就不分了。所以分，不是分在我们身上，乃是分在他们身上。像我们在前面所说学生集合的故事一样。集合场乃是操场，你若跑到礼堂去，那是你分了，并不是我们在操场上的人分。

我再多说一点。我们画一个大圈当作台北。现在来了长老会的传教士，他们在台北这里传了福音，有人得救了。这些得救的人，很自然的就是在台北的教会。他们只在台北教会这一层圈里。但是长老会的传教士，不只给他们救恩，还给他们套上一层小圈，就是“长老会”。这样一来，他们虽然没有分，只是一班人，却是在两层圈里。过了一些时候，圣洁会的弟兄们，也到台北来了。他们传了福音，也有人得救。很自然的，这些得救的人也是台北教会的人。照理他们和前一班得救的人，都是同在台北教会这一层圈里。但是很可惜，圣洁会的弟兄们，也给他们套上一层小圈，就是“圣洁会”。又过了一些时候，浸信会的弟兄们也来了。他们传了福音，也有人得救。这些得救的人，也就是台北教会的人，本该在台北教会这一层圈里也就够了。但是浸信会的弟兄们，却给他们也加上了一层小圈，就是“浸信会”。后来又有弟兄们来了。他们是无宗无派的，也在台北传了福音，救了一些人。你看这些得救的人，应该放在那一个小圈里？当然，无论放在那一个小圈里都不对，结果只好把他们留在台北教会这个大圈里。现在教会在台北这个局面是分裂的。但显然的，这个分裂的责任，不在这些弟兄们身上，乃是在那些划各样小圈的弟兄们身上。

我另外再形容一下。这个大圈还是代表台北。长老会的传教士是最先来的。他们传了福音，有人得救了，他们说，这是在台北的弟兄们，就是在台北的教会，不要给他们加上长老会的名字，他们只在台北教会这一层圈里就够了。又过了一些时候，圣洁会的弟兄们来了，在这里传福音，也有一班人得救。他们也看见，在台北得救的人，就是台北教会的人，不该属圣洁会，不必另给他们一个名称，另给他们加上一个小圈。再过一些时候，浸信会的人来了，在这里传了福音，也有人得救了。他们也说，在台北得救的人，就该交给在台北的教会，不该算他们是浸信会的人。你看，虽然是三班人来传福音，所救的人却是不分的，大家都是只在台北教会这一个大圈里。那么有一天有一班无宗无派的弟兄们，也到台北来了，并且也带领一些人得救了，他们说，我们到了台北，就是台北的弟兄，因此他们也就自然的和前三班的弟兄们调在一起，合成一个在台北的教会。这样，大家来的时间虽有早晚，结果却是不分的，都是合一的。如果这样，就是何等美丽的一件事！

但是今天的事实，却不是这样。今天在台北这里，信徒是分的，多是在两层会里，而不仅是在一层会里；多是在教会这个大圈里，又在一个宗派的小圈里，而不仅是在教会这个大圈里。我们原来是世人，沉沦在世界里，有一天主把我们从世界里救到教会里，我们就是教会这个大圈里面的人了。保罗在这里面，路德在这里面，你也在这里面，我也在这里面。这就是大家只在一层会里。但是现在难处来了。有的人觉得这一层会还不够，一班人就加上一层长老会，另一班人就加上一层浸信会，也有人加上一层别种的会。这样一来，他们就有了两层会，两层圈。本来在他们身上只有一层会，一层圈就可以了；他们是属教会的就可以了。现在他们觉得属教会还不够，还要属“长老会”，还要属“浸信会”，或属别种的会。这样一来，一加上另一层会，立刻就成为一个小圈，立刻就分裂了，就成了一个宗派。

有一次，一位弟兄碰到另一位信徒，相谈之下，知道彼此都是基督徒，大家就很喜乐。但是再谈了一会，那人就问说，你是什么会？这个问题，真叫那位弟兄为难了。他实在说不出一个什么会来。他说，我的会很难说，保罗在里头，彼得在里头，改教的路德在里头，你也在里头，我也在里头，我的会就是这么一个会。那人听了，以为他是跟他开玩笑，就说，那里有一个会，你在里头，我也在里头？我和你根本没有见过面。他说，是的，我这个会，你也在里头，不过你那个会，我却不在里头。在这里你看见，那位弟兄是只在教会里，也就是只在一层会里，但是那另一位信徒却是在教会里，又在一个公会里，所以也就是在两层的会里。这是不对的。

所以，如果各宗各派的弟兄们，只把福音带来，只把救主带来，只把圣经带来，而不把他们的会别带来，大家救了人都归给当地的教会，而不设立自己的一个什么会，那就很简单了，什么问题都没有了。但事实上，难处就在他们多带了一点东西来。他们带了救主来，带了圣经来，也带了宗派来，也带了会别来，结果就是分门别类，把教会弄得紊乱不堪。

那么，在今天这种光景之下，我们作神的儿女，应该怎样呢？我们要作智慧的人，要作明亮的人，要看见虽然教会分裂了，宗派产生了，但我们只能是教会里的人，不能作任何一个宗派里的人。这些宗派最好能去掉，若是根深柢固去不掉，那我们就只好从这些宗派的小圈里跳出来。这就是脱离宗派，脱离公会。

亲爱的弟兄姊妹，这多年来，我们在神的儿女中间，所遇到的难处，就在这里。因为我们绝对不承认分门别类是对的，我们也绝对不承认人在分门别类的公会里是对的。我们一直照着神的话语说，凡是体贴神心意的人，都应该脱离宗派，站在教会干净的立场上。最好各宗各派，都能把它们的会别去掉，那就省事太多了。但事实上，他们的会别是根深柢固，没有法子去掉。因此，我们就只得盼望神的儿女体贴神的心意，从各宗各派里出来，脱离宗派。就是因着这一个，我们就讨了人的厌，人就说，我们是偷羊的。哦，亲爱的弟兄姊妹，我们看这一幅大圈和小圈的图画，就清楚了。我们实在不是偷羊，乃是把羊领回来。羊已经被偷走了，现在不过是把羊再带回来。神的儿女必须清楚看见，我们作基督徒该在的一个地方，乃是在教会里，而不是在公会里，不是在宗派里。基督徒只该在一层圈里，不该在两层圈里，只该有一层会，不该有两层会。

或者有人说，我是在长老会得救的，是长老会传福音带领我得救的，我岂不该归属于长老会吗？我已经说过了，连保罗传福音给你，你也不该说，你是属保罗的。你不应该以得救的由来作为归属的根据。你应该感谢神，也谢谢长老会的弟兄们把福音给了你，把救主给了你，把圣经给了你。但你应该对他们说，实在对不起，你们不应该把长老会也给了我。请原谅我说一个小比方。有肺病的人，生了儿女，把生命给儿女，这是对的，但若把肺病也给了儿女，那就不对了。儿女可以对父母说，你生我、养我，我感激你，但是你所传给我的肺病我要去掉它。弟兄姊妹，西方的弟兄们远涉重洋，把福音送给我们，把救主送给我们，把圣经送给我们，也把基督的生命，借着圣灵传给了我们，这些我们都该好好的感激他们。但是他们多带来了一点东西，就是把会别和宗派也带来了，这是我们不能要的。我们要恭恭敬敬的说，我们一面感激他们，一面要脱离那些不该有的东西。我们得救了，是教会里的人，不能变作宗派里的人。我们只能是教会的人，不能是公会的人，只能在一层会里，不能在两层会里。在两层会里，就破坏了神的教会，破坏了神的目的。所以我们必须脱离，必须从这第二层会里，从这第二层的小圈里出来，和那些在教会干净立场上的人，共同事奉神。

这就是我们所以不能留在任何公会里，而另有聚会的原因。我们千万不要以为，我们不过是在那么多的基督教团体中间，多了一个聚会而已。也许你觉得这个地方比较好一点，比较属灵一点，比较叫人得造就一点，所以你就到这里来了。这一个态度还不够，还必须看见，为什么我们另有聚会？为什么我们不在天主教里，也不在更正教的任何会里面？我们必须看见，我们所以另有这个聚会，乃是因为那些会别，都是宗派，都是分门别类，都是二层会，都是破坏神的旨意，破坏神的教会，所以我们要脱离干净，而回到教会干净的立场上，不属于这一会，也不属于那一会，只属于教会，只作教会里面的一个人。

所以，我再说，弟兄们，我们不能闭着眼睛，糊里糊涂的作基督徒，随随便便的到一个聚会里去，只要觉得那里有圣灵的带领，就把它算作教会。我们不能这样！我们要作明亮的人，要作清楚地人，要实在知道，到底什么叫作教会，什么叫作宗派，什么叫作分门别类。我们要清楚，我们要慎思明辨，我们要脱离那些不对的，而回到那对的上面！