有一件事，我们开头得要确定的，就是神是独一的，所以在宇宙中差不多的事也都是单纯的，都是一元化的。宇宙不是二元的，宇宙乃是一元的。因为宇宙的源头，就是那一位创造宇宙的主，乃是一元的。宇宙是如此，教会更是如此。教会不是二元的，当然更不是多元的，教会乃是一元的。教会的产生是一元的，教会的性质是一元的，教会的存在也是一元的，就是教会其他的方面，也都是一元的。用一句简单地话来说，教会的一切都是一元化的。既是如此，按这原理推论，教会的立场，也必是一元的；既是一元的，就必定是一个，不会是多个的。我们必须先把这个原则抓牢。我们绝不能称义教会有许多个立场的事。教会的源头是一元的，性质是一元的，所以她的立场也定规是一元的。凡把教会的立场看作多元的，在原则上都是错误的。教会的本身既只是一个，教会的立场就不能是多个。这是我们一起头就必须确定的。

但我们睁开眼睛来看，今日的教会，立场却是多个的。据确实地统计，到了一九一四年的时候，就有一千五百多个不同的立场。这是四十几年前，几乎是半世纪以前的统计。这就是说，到了半世纪之前，一个的教会，一元化的教会，竟然有了一千五百多个的立场。到了四十几年后的今天，我们应该信，必定是更加多了。不必看别的时候，看别的地方，就看现在，就看我们眼前这个地方，你看一个基督教，有多少个不同的立场？一个教会，竟然分作许多个立场。按原理来说，没有一个公正的人，会有一个断案说，这是对的。一个合乎逻辑的断案，定规要说，教会既是一个，教会的立场也就该是一个。但是今天的光景，却与原则完全不合了。一元化的教会，竟然有了多元化的立场；一个的教会，竟然有了多个的立场。这是不合理论的。

到底教会的立场是什么？到底教会该有什么立场？教会只该有一个立场，这是确定的原则。凡有理智的人，不必去看圣经的启示，就是按着原理来推论，也都要定规说，教会只该有一个立场。因为神作事是从来不违反原理的。我们若是把圣经的话，拿来看一下，那更是清楚。教会的问题就是一，教会的问题没有二。你若把圣经仔细读过，一提到教会，就是用“一”字来代表。教会就是一。所以教会的立场也该是一。

但今天这么多的立场，到底有没有一个是对的呢？到底那一个是对的呢？到底教会的立场怎样才算是对的呢？这就是这一次我们来看教会的立场，盼望能弄清楚地。

我们要看教会的立场，头一件事就要来看教会的一，就是我们平常所说教会的合一。我愿意和弟兄姊妹说，教会的合一，认真说不在于合，乃在于一。教会这一个东西，既是一元的，在教会里自然就有个一。你不必去合，她就是一。她里头有一件东西，就叫作一。

这个一是什么？圣经称它作圣灵的一。弗四3所说，“保守圣灵的合一，”（原文）简单的说，就是保守圣灵的一。什么叫作圣灵的一呢？圣灵的一，就是圣灵自己，就是圣灵的本身。圣灵就是这个一，就是这一的本质。圣灵乃是一个。在你里面，在他里面，在我里面，在我们千万个得救的人里面，都有这一个圣灵。我们若说我们大家里头所有的圣灵是同样的，这种说法还不够。我们大家里头所有的圣灵，不仅是同样的，并且是同一的。你里头所有的圣灵，就是我里头所有的圣灵；我里头所有的圣灵，也就是他里头所有的圣灵。我们千万个得救的人，里头所有的圣灵，就是一个圣灵；不只是同样的，并且是同一的。

也许有初蒙恩的弟兄姊妹，会在这里怀疑说，怎么我们这许多人里面所有的圣灵，会是一个的？说是一样的，倒可以；说是一个的，这实在有一点难以领会。怎么会圣灵在他里头，在我里头，在你里头，在这么多的人里头，竟然还是一个的呢？对于这个疑问，我们可以举一个很浅显的比方来解答。你看，现在这个会所里，挂着好多盏电灯。若是我们把这些电灯都开了，电也进到这些电灯里面了，凡懂得电学的人都知道，这些电灯里面所有的电乃是一个电。不只是同样的电，并且是同一的电。是同一个电流，通到许多的电灯里面。不仅如此，到了晚间的时候，全台北市不知道有多少万盏的电灯，里面的电也不仅都是同样的，并且都是同一的，就是一个电流。

圣灵进到古今中外得救的人里面，也是这样。每一个得救的人里头，都有圣灵，而这一个圣灵在大家的里头，乃是同一的，就是一个圣灵。这一个圣灵，就是我们大家之间的一。在教会里头的这个圣灵，就是教会里头的一。如同在这些电灯里头的电，就是这些电灯之间，这些电灯里头的一一样。它们是合一的，因为它们原是一。在它们里头有一个一。我信弟兄姊妹在这里都能领会了。你里头有圣灵，我里头有圣灵，他里头有圣灵，古今中外所有得救的人里头都有圣灵。这一个圣灵，就是教会的一。所以当你碰到一个弟兄的时候，你一知道他是弟兄，你里头马上有一个响应，你很爱他，你很喜欢他，你很愿意与他亲近。他也是这样向往你。你们两个人素不相识，但是一见如故，一见里头就跳起来了，一见好像里头的深渊就与深渊响应了，一见里头最深处的灵就彼此响应了。请大家记得，这个最深处的响应，就是合一，就是一，就是圣灵的一，就是圣灵的合一。这个也就是教会的合一。

不过，我在这里要多说几句。比方一个弟兄和另一位弟兄相见，原是素不相识的，等到知道大家都是弟兄，就彼此响应，彼此向往，实在是亲热，实在是相爱。但是，许多时候，下面的话不能多谈；若是多谈，就要出毛病了。如果再谈下去，自然就会问说，弟兄，你是那一会啊？这个会的问题一提起来，马上面孔就会冷下来了。再多谈一点，就会进一步的问，你们那个会什么信仰？你们对于圣灵什么态度？答说，我们对于圣灵，一祷告就发抖。问的人一听见这个，面孔不只冷下来了，更会板起来了。就说，哎呀，这个有点太过！神是叫人安静的。安静的才是圣灵的工作，发抖的就不能是圣灵的工作。我碰到人祷告发抖，就受不了。弟兄姊妹，你在这里看见吗？这两个弟兄一见面的时候，就摸着一个圣灵的一。他们两个里头，都有圣灵。不管一个是赞成安静的，一个是喜欢发抖的，总归两个里头都有圣灵。他们两个一见面，圣灵就在他们里面跳跃起来了，在这个里面跳，在那个里面也跳，所以就叫他们两个彼此响应起来了。他们虽是两个，但在他们里面的圣灵，实在就是一个。慢慢的，他们不管里头跳不跳，不管灵里响应不响应，他们要用头脑彼此辩论一下。这就不得了！一个的头脑里头，都是发抖，一个的头脑里头，都是安静。一个听见发抖，头就大了，就感觉吃不消；一个听见安静，就感觉太死了，以为一安静，圣灵就跑掉了。这样，他们两个的头脑就打架了。他们两个的心灵是响应的，他们两个的头脑是冲突的。圣灵的合一，就在他们这一个头脑的冲突上，好像漏掉了，好像漏出去了。他们的头脑，他们的理智，就胜过了他们的心灵。结果怎样呢？两个人就不大喜欢见面了，更不乐意在一起祷告了，因为一祷告，一个发起抖来，一个就没法祷告了；一个在那里安静等候，一个又忍耐不了。

我们在这里就看见，基督徒的合一碰到了难处。难处在哪里？在理智，在理由，在作法，在意见。但是在超过这一切的深处，在我们这些得救的人里面，有一个基本的东西，是神一次而永远放在我们里面的，就是神自己的灵。神这个灵在我们里面，就是我们的合一。我们这些得救的人，里面都有了神这个灵，所以也都有了合一。但是因着我们的肉体，因着我们的个性，因着我们的情感爱好，因着我们的主张见地，因着我们的判断定规，有好些不同，所以就破坏了这个合一，也好像就失去了这个合一。实在说，这个合一是不能失去的，不过是受了委曲，藏起来了，退缩了，给我们的眼光征服了。这就是我们的魂生命，我们的爱好，我们的情感，我们的思路，我们的意见、眼光，和我们的主张、判断，胜过了我们里面的灵，压制了我们里面的合一。这样，就叫我们的合一，受到破坏，而好像失去了。其实这个合一还在这里，因为这个合一就是圣灵自己，是永不能失去的。

神的灵这个合一，乃是“一”，并不是联合。这个合一，是不需要联的，也是不需要合的，它的本身就是一。你我如果能够不顾理智，只顾心灵，只顾灵里面的响应，在我们中间就有这个一的光景。基督徒若是只管里头的心灵，不管外面的理智，在教会中间，就会有一个一的光景显出来。这不是人为的联合，这乃是神的灵在信徒中间所活出的一。

以弗所四章，不只在第三节说到圣灵的合一，还接着在第四至六节说到七个一。我们若仔细把这七个一读过，就能看出，它是分作四个一组，三个一组的。

在圣经里，七这个数字乃是完全的意思。这里提到教会的七个一，也相当有完全的意思。有了这些一，就够完全了，就不需要再有别的一。教会这七个一若有了，教会的一就够完全了。而圣经里头的七，有的是分作六和一的，但大多是分作四和三的。四是受造者的数目，三是造物者的数目，因为神是三而一的神。教会在今时代的数字，乃是七。在启示录里头，我们看见七个教会，并且那里的七个教会，就是分作头三个，后四个。教会这个七，乃是受造者加上造物者，就是人加上神所有的。这个就是教会的本身。教会这一个东西，就是神加到人身上，就是三加到四上面。人在地上，光是人，不是教会；神在天上，光是神，也不是教会。有一天神从天上来到地上，加到人身上，教会就出来了。三加到四上面，就成功作七；神加到人身上，就成功作教会。

教会的七个一，有四个差不多都是神那一面的，其他三个差不多都是人这一面的。我不是把它分作绝对的，我是要稍微给大家看见，这七个一基本的东西是什么。它基本的四个东西，是从后面倒数上来的。你看它怎么说？它说，“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”我们先注意这里对神的说法。它说，这一位神，就是众人的父，是你的父，是我的父，是他的父，是我们所有得救之人的父。祂是生命的源头，我们都是出于祂，都是祂所生的。不仅如此，祂还在我们众人之上，祂超乎我们众人，祂也贯通了我们众人。祂把我们打穿了，从你那里穿到我这里来，从我这里又穿到他那里去。祂把我们大家都穿通了。没有祂，我们个个都是隔开的。一有了祂，大家都通了。这正如若没有电流，这里的电灯一盏一盏都是隔开的；一有了电，这些电灯的里头就是贯通的。一眨眼之间，这盏电灯里面的电，就跑到那盏电灯里面去了。我还没有说完这个跑字，它就跑过去了。我还没有说跑回来，它又跑回来了。这个电流在它们里头，是一直穿通的，是一直贯通的。不仅如此，这个电流也是住在它们里头，充满它们里头的。这就是告诉我们说，这一位作源头的父神，不仅把我们大家完全贯通了，并且住在我们里面，把我们充满了、浸透了，和我们完全调和了。祂就是这样的一位神。

这一位神是怎样贯通我们，怎样充满我们，怎样把祂自己调到我们里头的？我们都知道，祂是把祂自己摆在子里面。这位子，就神而论，祂是子；就我们而论，祂是主。神把祂自己的一切都摆在子里面，子就来作了我们的主，要我们信祂，接受祂。祂经过死而复活，就进到灵里面。灵从天上降下来，里面就有子，也有父。所以到这时，父、子、灵，这三而一的神，都在灵的里面。当我们向着父悔改，而接受子作主的时候，这位灵就进到我们里面来了。灵一进来了，就把子带进来了；把子带进来，也就把子里面的父带进来了。这三而一的神，一进到我们这些接受祂的人里面，我们里面就有了一个一。这个一，就是三而一的神。我们这些人，因为里面有了这个一，就成功作一个身体。所以在这里有四层的故事：父在子里面，子在灵里面，灵在身体里面。所以这里先说一个身体，再说一个灵，再说一个子，就是主，再说一个父，就是神。若倒回头来说，就是父、子、灵、和身体。这四个都是列在神那一面的。当然这四个里头的身体，也是联着我们的。

神在宇宙里，就是要作出这四层的故事来。这四层，乃是一个奥秘的故事。你若问我，圣经讲什么？我就要告诉你，圣经就是讲父、子、灵、和身体。在创世记开头的时候，你看见起初有神，祂是众光之父，祂是生命的源头。你读到新约的时候，就看见父在子里面，父把一切都摆在子里面。到了福音书末了的时候，这一位子又进到灵里面来了。到了行传开头，你就看见，这一位灵又进到千千万万的人里面来，千千万万的人里头，就有了三而一的神，有了这奥秘的一，结果这千千万万的人就成功作一个奥秘的身体。从那时起，这一个身体，就在那里变化，就在那里长大，一直长到圣经末了，就长出来一个新耶路撒冷。那个新耶路撒冷，就是这一个身体。在这一个身体里面有灵，在这一个灵里面有子，在这一个子里面有父。全本圣经，就是讲这四层：父如何，子如何，灵如何，身体如何。父在子里面，子在灵里面，灵在身体里面。这就是全本的圣经。我信所有读经的人，在这里都能看得很透彻。圣经里面所说的神，你明明看见有这四层的讲究。父居中心，往外一点就是子，再往外一点就是灵，再往外一点就是身体。这四个乃是一套，乃是一组。这四个也就是宇宙的奥秘。

弟兄姊妹，教会之所以有一，就是因为里面有这三而一的神。这是一系，这是一组。一个父，一个子，一个灵，进到一个身体里面来。身体只有一个，灵只有一个，子就是主，只有一个，父就是神，也只有一个。这一个神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内，和众人完全调成一个。这就是应验了主在约翰十七章的祷告。三而一的神，和蒙恩的教会，完完全全的合而为一，完完全全的成为一个。这很清楚是一条线。

另一面，还有三个东西加进来，就是一个指望，一个信，一个洗。指望是将来的。我们这些蒙恩的人，我们这些成功作教会的人，虽然意见不相同，指望却相同。譬如我们有两个弟兄，像上面所说的，一个是发抖的弟兄，一个是安静的弟兄；一个不赞成安静，一个不赞成发抖；他们两个人的意见大大相左。他们里面的圣灵是一位，没有问题。但他们外面的表现是两种，却大有问题。可是后一位若问前一位说，弟兄，你抖来抖去，抖到哪里去？他说，我有一天要到荣耀里去。前一位若问后一位说，弟兄，你安静来安静去，安静到哪里去？他定规也要说，我也是要到荣耀里去。这就是他们同有一个指望。没有一个得救的人，没有这个荣耀的指望。有一位弟兄说得实在好，他说我们前程是相同的，所以我们的路程也应该相同。感谢主，我们实在同有一个前程，同有一个指望。历世历代，各宗各派的基督徒，虽有许多不同，但这一个指望总是相同的。如果有人在这一点上不同，恐怕他就不是得救的人，不是教会中的一分子，不是我们的弟兄了。

不只如此，还有一信。这个信是信仰的信，并不是一种见地，一种意见，或是一种见解。有的时候，两个素不认识的弟兄，碰在一起了，他们发现彼此是弟兄，就谈起属灵的事来。比方他们谈到受浸的问题，一个弟兄说，我信受浸是对的。另一个弟兄就说，我信不必受浸，点水就够了。你看这里有两个不同的信。但这真是信吗？这不叫作信，这个叫作意见，这个叫作见地。什么叫作信？就是你非那样信，就不能得救的，那才叫作信。你不信点水，能得救；你不信受浸，也能得救。所以这些都不能算作信。

有的时候，弟兄们在一起谈起被提的事来，一个说，我信灾前被提，另一个就说，我信灾后被提。他们两个人好像也有了不同的信仰。但实在说，这也不是不同的信仰。或信灾前，或信灾后，都无关紧要。你不信灾后，能得救；他不信灾前，也能得救。你信灾前不能多得救一点，他信灾后也不能少得救一点。你们两个信的不同，却是同样的得救。请大家记得，这一类与得救无关的信，都算不得信。什么算得信？必须你那样信，就得救；不那样信，就不得救，那个才算得信，那个才叫作一信。一信的信，不是见解的信，乃是信仰的信，也就是叫我们得救的信。

有的时候姊妹们谈到蒙头的事。一个姊妹说，我实在信蒙头，我们既是姊妹，就该蒙头。另一个姊妹就说，我不信这个，蒙头是从前哥林多的风俗，我不信这是神的命令。你看见这里又有两个不同的信。一个信蒙头，一个信不蒙头。但这些也都算不得信。这些都是见解，这些不是信。你信蒙头是得救，她不信蒙头也是得救。你信蒙头不能多得救，她不信蒙头也不能少得救。这些信，都算不得一信的信。

你们不要误会，我不是说没有受浸、被提、蒙头等等的真理。这些真理都是有的。但是请你记得，信仰的信，不是对真理见解的信。对真理的见解，那只是见解，只是意见，不能算作信。在教会那七个一的里面，有一个叫作一信。这个一信的信，是叫我们得救的。这个信是什么？就是信神的儿子作救主的信，就是接受主耶稣到你里面的信。祂是神的儿子，受膏作了我们的主。神把祂自己摆在祂儿子里面，叫祂作了我们的主。祂又把这一个儿子，借着祂的圣灵，传给了我们。不光是传讲给我们，还是传递给我们。你若是接受，你若是从心里说，阿们，这是神的儿子，这是神所设立的救主，这是神所立的万有之主，神就在祂里头，祂是我的主，我从心里接受祂。你这样接受祂，就是信祂。这个信，就是一信的信。不管是发抖的人，也不管是安静的人，都有这一个信，这是定规的。没有这一个信，就是没有得救；没有这一个信，就不是我们的弟兄，不是我们的姊妹。有了这一个信的人，就是我们的弟兄姊妹。也许她一点不信蒙头，但她里头信这一个。也许他不信受浸，但他里头信这一个。也许他不信灾前被提，或者不信灾后被提，但他里头也信这一个。哦，亲爱的弟兄姊妹，我绝对相信，我们每一个人里头，都有这一个信。你和我里面都有这一个信。这一个信，就是教会那七个一里面一信的信。

从前我在一个地方，碰到一位很可爱的弟兄。他很喜欢和我们有交通，特来会所听道。他看见我们聚会时同声祷告，就问我说，李弟兄，你们这个同声祷告是从哪里来的？我说，恐怕是从圣灵来的罢？好像这是到了一九三五年以后，有的时候我们聚会到了一个时候，有一种空气，大家自然就同声祷告了。他点点头说，不错，不错，这个是从灵恩运动来的，这个是从五旬节运动来的。他又摇摇头说，很可惜，很可惜，我以为你们的聚会是最好的，却没有想到，这个好中还有不好，就是这个同声祷告。这件事也来到你们中间，实在是一个污点。我听了他的话，就不敢再讲什么，也没有法子讲什么。但是，我里面却在那里说，我们觉得可以同声祷告，你觉得不可以同声祷告，这些都无关紧要；如果你我一定要争执这件事，你认为这是一个污点，我认为这没有什么不好，那就麻烦了，我们两个人就有了问题了。

所以我们这一次必须找出来，教会这个不能缺少的一信，到底是什么。我们的合一，必须合在这个一信上，不能合在其他真理的见解上。神在祂儿子里面，祂儿子在圣灵里面，圣灵又进到我们众人里面，使我们成为一个身体。一个神，一个主，一个灵，一个身体，这就是一信。是不是一个神？是！是不是一个主？是！是不是一个灵？是！是不是一个身体？是！这一个神在你里面吗？在。这一个主在你里面吗？在！这一个灵在你里面吗？在！你是在这一个身体里面吗？在。说到这个，大家都有，大家都信。这实在是一信。但是，一谈到外面的事，你赞成一个一个祷告，他赞成同声祷告。你看同声祷告是一个污点，他看同声祷告是一个荣耀。在这里就多了东西。神的儿女应当看见，我们只该要求人有这个一信，其他的意见，其他的见解，其他的见地，都不该看作基本的信仰。站着祷告也好，跪着祷告也好；同声祷告也好，单声祷告也好；安静祷告也好，大声祷告也好；手脚不动的祷告也好，一直在那里发抖的祷告也好；统统都好，没有什么不好。我请问弟兄姊妹，这些不同的见解，能算作一信的基本信仰吗？你能叫大家在这些事上一致吗？这是绝对不可能的。所以大家都不该把这些事带到基本的信仰里面来。基本的信仰，不在乎这些事。基本的信仰，只在乎一个父在子里面，一个子在灵里面，一个灵在你里面，在我里面，也在他里面，在我们这许多人里面，把我们这许多人作成功一个身体。一个父，一个子，一个灵，一个身体，这就是一信。

哦，亲爱的弟兄姊妹，如果神的儿女能把其他的事都看轻了，而看见说，只有一个信是不可或缺的，教会的立场就清楚了。就不会有受浸派，也不会有受洗派；就不会有灾前派，也不会有灾后派。这些完全没有了，只有一信。管你受浸、受洗，管你灾前、灾后，都是只有一信，都是信父在子里面，子在灵里面，灵在我们众人里面，使我们大家成为一身。我们大家同有这一个信，所以我们大家同在这一个身体，就是教会里。

末了，还有一个一，就是一洗。这个一洗是怎样讲法呢？是指着浸说的呢，还是指着点水说的？实在说来，这个一洗，不是指着浸，也不是指着点水。这个一洗，乃是指着奉主耶稣的名来受洗，承认自己和自己的一切都是该受咒诅，该被定罪的，也都是该死的，现在借着受洗而与主同死、同葬、同复活，从今以后，主耶稣是我的生命，要从我里面活出来。这个就是真实地受洗，这个也就是一洗。在这一点上，所有神的儿女都是相同的。若是从外表的作法来说，那又麻烦了。

我愿意在这里说一点受洗的作法给大家听，你就知道有多少花样。有点水洗，还有浸水洗。在这个浸水洗里头，还有几种讲究。有的是俯面浸，有的是仰面浸；有的是浸一次，有的是浸三次，奉父的名浸一次，奉子的名浸一次，奉灵的名浸一次，要这样三浸才算得数。实在有这些争执。有的人问别人说，你受的是什么浸？那人说，我受的是仰面的浸。他就说，这个不能算数，主耶稣钉十字架的时候，他临死是把头垂下来，而断气的；我们受浸既是和主同死，所以也得垂头，也得俯面。还有人在那里争执说，弟兄，你受浸是在什么水里？是人工水，还是天然水？若是在会所的浸池里受浸，在他们看就不行。他们说，你看看圣经，不论是主耶稣，还是腓利，他们受浸或是给人施浸，都是在天然的水里。但是另一面，又有人把受浸看得太灵然化了。比方救世军的人，就是用一面旗子在人头上摇一摇，就算是给人施洗了。贵格会的人灵然的更厉害。他们什么都不要，只要受灵浸就可以了。他们只要属灵的实际，不要物质的水，连用一面旗子都不要。神的儿女们在这个受洗的事上，实在争执得非常厉害。受洗的问题，叫神的儿女有了分裂。

但是圣经所说的一洗，是像一信一样。信是叫我们归入基督，和基督有了联结。洗是叫我们承认说，我们所有的一切，都了结了，都死了，都葬了，今后的一切，乃是基督作我们的生命。你在这里看见，我们这样信了，三而一的神进来了。我们这样洗了，我们旧造的一切就都结束了。此外，我们还有一个荣耀的指望。所以一信，一洗，一个指望，这三者另成为一组。

所以教会这两组合一的事实，就是一个身体，一个灵，一个主，一个神，和一个指望，一个信，一个洗。倒回头来，简单的说，就是一神，一主，一灵，并一身，和一信，一洗，并一望。第一组是以一个身体为主体，第二组是以一个指望为主体。这两组的主体合起来，就是一个身体有一个指望。教会在现今是一个身体，对将来有一个指望。这一个身体是怎样成功的？是因着父、子、灵，三而一的神进来而成功的。这一个指望是怎样有的？是因着信而受洗而有的。父在子里面，子在灵里面，灵临到我们，叫我们相信接受。我们一信，一接受这三而一的神，而受洗归于祂，父、子、灵，就都进到我们里面，使我们成功一个奥秘的身体，而有一个荣耀的指望。所以我们是借着一个信和一个洗，接受一个神、一个主、一个灵进到我们里面，使我们成为一个身体，而有一个指望。这七个一─一神，一主，一灵，并一身，和一信，一洗，并一望，就是教会合一的事实，也就是教会合一的根据。

感谢赞美主，这七个一我们个个都有。谁若缺了一个，定规不是教会的弟兄；谁若多了一点，就是宗派的分子。你若刚刚好有这七个一，你就是活在教会里的一个人。少了就有问题，多了也出毛病。只可有这七个一─一个身体，一个灵，一个指望，一个主，一个信，一个洗，一个神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。感谢赞美主，这七个一，我们大家都是有的。我们不要丢掉一个，我们也不要多加一点，我们只可留在这七个一的里面。留在这里，就没有分裂；留在这里，就是教会的合一；留在这里，就是教会的立场。

我们看过了教会合一的本质，和教会合一的事实，现在要来看教会的合一是不可分的。在新约圣经里，有许多地方，都非常着重的说到教会的合一是不可分的，也是不该分的。教会的合一，乃是教会的性质，是绝对不可分的。任何分的理由，都是不正当地。没有一个理由，可以作为张本，叫教会分裂。我们在前面已经清楚看见，教会的本身乃是一元化的，她里面的性质就是一，就是三而一的神。父在子里面，子在灵里面，灵在身体里面，所以身体是一个，是不可分的。神如何是一，教会也如何是一。神如何是不可分的，教会也如何是不可分的。我们要把这一个铁定的原则，紧紧抓牢。

因此，两千年来没有一个人能讲出一个正当地理由说，教会分了是合法的。就是从全本圣经里，也找不出这个理由来。教会原是一元的，教会的性质是一，教会的内容乃是那独一的神自己，无论什么人用多好的理由来把教会分了，还是得罪神的，还是神所定罪的。不管你的理由多好，不管你的理由多高，不管你的理由多通顺，神都不答应。因为神说，教会是一，教会是不可分的。

但是两千年来，人的肉体，人的血气，却一直给撒但利用，好像专专在教会身上作一件事，来反对神，来和神作对。神说教会是一，人偏偏要把教会弄成许多。神说教会不可分，撒但偏偏借着人的肉体把教会分开了。你看今天在地上，教会分到什么地步？不只有东方的希腊教，西方的罗马教，还有更正教。就是更正教里头，我们曾经说过，到了一九一四年，据正确的统计，就已经分了一千五百多派。你也许不大能信这个数字，但是你看看台北今天的光景如何？光是东门这一区，就不知道有多少个“教会”。在这里有浸信会，在那里有长老会，过不很远又有信义会，还有卫斯理会，真是五花八门，简直成了一个“教会”市场。

一个地方上的教会，就是宇宙教会在那个地方上的出现。所以在一个地方，只该有一个教会，正如在全宇宙，只有一个教会一样。在宇宙中教会是一个，在地方上教会也该是一个。但是今天人竟然把教会分了。这是人所作最得罪神的一件事。我们知道教会是基督的身体，也是神的居所，在神面前有特别的用处。但是，一个身体若是分解了，那就了了；一个居所，或说一所房屋，若是拆开了，也就毫无用处。今天的教会，不仅分开了，并且不知道分成了多少个，完全是个分裂的局面。这种光景，谁能称义呢？谁都得定罪！谁都得照着神的话说，这是出于撒但的。撒但所作的，就是要破坏神这一个居所。撒但所作的，就是要破坏基督这一个身体。身体生一点病，倒不要紧，但是若把它分开支解了，那就了了。教会在地上所以失去了能力，失去了权柄，就是因为教会分裂了。那里有分裂，那里就没有神的祝福；那里有分裂，那里就没有神的同在。反过来说，什么地方有合一，什么地方就有神的祝福；什么地方有合一，什么地方就有神的同在。

我再说，今天基督教传福音的光景那么可怜，就是因为教会分裂了。教会若是合一的，没有分裂，还是一个合一的见证，还是神的居所，还是基督的身体，里头有一位灵，灵里有一位子，子里有一位父，父、子、灵，三而一的神都在这个身体里头，今天教会传福音就必换一个样子，必是满有权能，满有神的同在，绝不必用任何属世的方法去利诱人。那一天，使徒彼得对那个瘸腿的人说，金银我都没有，只把我所有的耶稣基督给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。那人立时就起来，走着跳着赞美神（徒三6~8）。哦，弟兄姊妹，这就是福音，这就是福音的能力，这就是福音的权柄。但是今天教会把这个丢掉了。为什么？因为教会分裂了，失掉了主的同在，失掉了主的权能，所以传福音的时候，只好用一些可怜的方法，用一点物质的好处，带来一些假信者。这是多可怜的一种光景！为什么落到这种地步？就是因为教会分裂了。教会一分裂，就变作不教会了。

这些年来，常有人质问我们，为什么你们说别人不是教会？其实我们从来没有这样说过。我们绝对承认所有得救的人，都是教会里面的人。我们承认他们是神的儿女，他们是我们在主里面的弟兄，他们是属乎基督的肢体，他们是教会里面的人。但是弟兄们，我愿意请问：你看他们所在的地方是教会的吗？你看他们的立场是教会的吗？他们是教会的人不错，但是他们没有站在教会的地方。他们是教会的人不错，但是他们不是在教会的立场上。这是你家里的人不错，但是他不在家里面了。你看今天基督教各公会、各团体的光景，是教会的光景吗？是教会的立场吗？是教会的性质吗？是教会的内容吗？凡公正的人，凡有理智的人，都要摇头说，不是，他们没有教会的立场，没有教会的性质，没有教会的内容。那些公会、团体里头的人，我们绝对承认，有好些是教会里头的人。那些人是对的，但是那些立场是错的。对的人却在错的地方。他们所在的地方，已经失去了教会的性质，失去了教会的内容，失去了教会的见证，失去了教会的立场。怎样失去的？唯一的原因，就是分裂。分了就不再是教会了，一分就不是教会了。教会这个东西，是不可分的。

人是怎样把教会分了呢？这件事，圣经早就预料到了，早就说过了。教会分裂的方法，圣经早就预言了。两千年来，教会虽然分了一、二千派，但归纳起来，那个分法还不过是圣经所说的那七八种。

第一种，就是以属灵的伟人作根据，而把教会分开了。这件事并不是今天的发明，乃是很老旧的东西，在第一个世纪就已经有了。那些赞成保罗的哥林多信徒说，我们是属保罗的，我们是保罗来传福音得救的。还有一班人说，我们是属亚波罗的，亚波罗对圣经讲解得非常好，我们是跟从他的。另有一班人说，矶法（就是彼得）是第一号的使徒，我们赞成矶法，我们是属矶法的。你看见在这里，人的肉体来拥护属灵的伟人。保罗诚真帮助了人，亚波罗的确会讲圣经，矶法也实在是第一号的使徒。但是，这样拥护他们，归属他们，而和别人分开，却是肉体的行为，是神所绝不许可的。

可是在今日的基督教里，人竟然以这件事为荣耀。有人说，我是路德会的，意思就是我是属路德的。有人说，我是卫斯理宗，我是属卫斯理的。把路德，把卫斯理看作伟人，而归属于他们，这些都是不该的！卫斯理替你钉了十字架吗？你奉路德的名受了洗吗？我们知道，这就是保罗当日问哥林多人的说法。你们是奉保罗的名受了洗吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们为什么要属于保罗呢？保罗实在会说话。他到了林前三章就说，我保罗是属你们的。他说，或保罗、或亚波罗、或矶法，全是你们的（22）。他们说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。保罗就在这里倒过来驳他们说，或是保罗、或是亚波罗、或是矶法，全是属你们的。不是你们属我们，乃是我们属你们。今天人说，我是属路德的，我是属卫斯理的；如果他们还活着的话，我信他们也会回头告诉人说，我路德是属你的，我卫斯理是属你的。

所以，亲爱的弟兄姊妹，我们千万不可拥护什么属灵的伟人。保罗在他的书信中，很厉害的指责这件事。他说，你们为什么看我们过于圣经所记载的？你们骄傲，却拿我们来作张本。你们把我保罗看重了，就把亚波罗看轻了，这完全是属肉体的，是世界的样子。世界的人是拥护人的，世界的人是分派别的。但在教会里头，不该有这一个。教会里面，只有基督是元首，所有的荣耀都该归给祂，所有的人都该归属于祂。这样，教会就不会有分裂了。

还有第二种的分法，也是圣经说到的，就是用得救的由来作一个归属，而把教会分开了。今天在神的儿女中间，虽然许多人不说自己是属谁的，但他们也有一种空气，注重他们是什么人传福音带领得救的，注重他们是什么人施洗的。这也是神所不许可的。我信当日哥林多的信徒，所以有人说，我是属保罗的，或说，我是属亚波罗的，他们定规是因着保罗或亚波罗而得救、得造就的。因为保罗救了他们，或者亚波罗造就了他们，他们就以这个得救的由来，以这个得造就的由来，为他们归属的根据。今天许多的人也是如此。我是某人救来的，我就该归属于某人。我是在某某会得救的，我就该归属于某某会。我是某某差会带领的，我就该归属于某某差会。这是神所不喜悦的。但愿什么人救你，你忘记他。什么人给你施洗，你也忘记他。但愿你看见，只有一位基督，是你的救主，为你钉了十字架，你是奉祂的名受了洗，你也是归属于祂的。你的身上只该有祂的名字，你只该说，我是基督所拯救的一个人，不必再说别的。

我还记得，在很早的时候，我就听见有人这样责备人说，你从前不是在某某会得救的吗？为什么现在不属某某会？你是忘恩负义的人，你是饮水不思源的，你是忘本的。这话乍听好像很有道理。但是弟兄姊妹，我们的本是谁？我们的源在哪里？我们的本是基督，我们的源在天上。只有属肉体的人救了人，才把人算作自己的。只有属肉体的人，才把所救的人，归属于他的那个会。亲爱的弟兄姊妹，在这里我们需要蒙拯救。得救的由来，造就的由来，都不可以作我们归属的根据。我们应该作一个这样忘恩的人，应该作一个这样忘本的人，因为神不喜欢我们归属于什么人或什么会。神不喜欢有什么人或什么会，把人带去归属于他们。所有的人，所有的工作，所有的差会，都是神所使用的，都应该把所救的人，和所造就的人，归给神自己，也就是归给神的教会。所有到台北来作工的人，救了人，造就了人，都应该归给在台北的教会，这才是正确的。不应该是你救了人归你，我救了人归我，他救了人归他。你看今天的光景，长老会救的人，归长老会；浸信会救的人，归浸信会；什么会救的人，就归什么会。这种作法，是叫教会分裂的，是神所绝对定罪的。

愿主怜悯我们！我们不归属于什么人，也不愿意有什么人来归属于我们。人所该归属的，就是主基督，就是神自己，就是祂在地上的教会。在那个地方得救的，就该归于那个地方上的教会。保罗在哥林多救了人，就交给在哥林多的教会。亚波罗在哥林多造就了人，也归给在哥林多的教会。彼得，就是矶法，在哥林多作了工，有了果效，也把他工作的果效，交给在哥林多的教会。这三位神大用的仆人，并没有各自在哥林多设立他们的会。他们是共同建造在哥林多的教会，共同建造一个在哥林多的地方教会。乃是那些可怜的哥林多信徒，才把保罗、亚波罗、和矶法分开了。这是极其愚昧的。保罗绝对不承认这个。他告诉哥林多的信徒说，你们说，你们是属我保罗的，那知我保罗是属你们的。我作一个使徒，我作一个神的奴仆，是为着你们的，不是要你们来为着我的；不是你们属于我，乃是我属于你们。

我们在这里要看得很清楚，那些初期的使徒，一个一个为神作工，都是把结果交给地方教会。在哥林多的，交给在哥林多的教会；在以弗所的，交给在以弗所的教会；在什么地方的，就交给在什么地方的教会。不像今天这样，你救的人，你保留起来；我救的人，我保留起来；他救的人，他保留起来；若是没有保留得好，离开他那个会了，就说别人偷羊。但是羊是那里的？羊是谁的？羊都是天上的，都是耶稣基督的，没有一个人，或一个会，可以把羊算作自己的。亲爱的弟兄姊妹，今天的基督教，实在是可怜，可怜到一个地步，争起灵魂来了。这实在是太羞耻的事！我们绝不该有分于这件事，使教会分裂。

还有第三种的分法，就是以自己是属基督的，而和别人分开。当时在哥林多的教会中，还有一班人说，你属保罗不对，你属亚波罗不对，你属矶法也不对，我全不属这些人，我是属基督的。这样用基督来标榜自己，和别人分开，也不是对的。属基督这个事实是对的。但以这个事实来标榜自己，而和别人分开，也一样是属乎肉体的。你们都是宗派，都在宗派里头，我是无宗派的，我是脱离宗派的，我是超宗派的，连这样说，都是属肉体的。所以用属灵的事实来标榜自己，使自己和别人分开，也是不该的。一件事无论多好，都不可以作一个因素，把我们和神的儿女分开。教会是绝对不可分的，无论什么样的分，无论什么理由的分，都是该被定罪的。

第四种的分法，是因着道理的见解不同而分。比方浸信会是相信受浸，长老会是相信长老治会，他们所相信的这些都没有错。受浸没有错，长老治会也没有错。但他们因这些而和别人分开，那就错了。我信神的儿女应该受浸，我也承认以长老治会是对的。但是因这些而和别人分开，就是不该的，也是圣经所不许可的。

一件事我们要清楚，就是任何道理上的见解，都不可当作基督徒基本的信仰。基督徒基本的信仰，就是我们在前面已经看过的一信的信仰，就是相信神在主里面，主在灵里面，灵在身体里面。这一串就是宇宙的一个奥秘，也就是神和人联结的一个奥秘。在这个奥秘里面，不光有神，也不光有人，乃是神和人联结在一起。而这位神是怎样进到人里面来的？就是借着一信。我信祂，接受祂，祂就进到我里面来了。有了一信，还要有一洗。洗就是我绝对承认说，我这个人，和我的一切，都该了结，并且是已经了结了。我在这里受洗，是奉主的名，是归与主，不只是与主同死同葬了，也是与主同复活了，今后是祂在我里面作我的一切，而从我里面活出祂自己来。这就是一洗。信是叫我与祂联结，洗是叫我了结在祂里面。还有一个指望，就是指望有一天，要到荣耀里去。你看见，前面的一神，一主，一灵，一个身体，四个是一组，是主体；后面的一信，一洗，一个指望，三个是一组，是附属。你怎么会有分于这一位神，这一位主，这一位灵，和这一个身体呢？乃是借着一信，和一洗。一信叫祂进到你里面；一洗，叫你了结在祂里面，使祂从你里面活出来。这样，你就在这个身体里面了。此外，还有一个指望，就是要到荣耀里头去。这七个一，就叫作基督徒的基本信仰，也就是叫我们得救的信仰。这个信仰是不可缺的，一缺了，你就不是得救的人；一缺了，你就没有神；一缺了，你就没有主；一缺了，你也就没有灵在你里面；一缺了，你也就不是身体里头的一分，乃是身体之外的人。你一有了这个信仰，你就有了神，有了主，也有了灵，你也就是身体里头的一个人。这一个信仰，是共同的，是我们大家里头所共有的。这一个信仰，也是独一的，非常简单，也非常基本。

但是我们这些人，还有一些古古怪怪的头脑，对圣经里好多的事，都有一些不同的看法。虽然我们绝对相信圣经是神所默示的，绝对相信圣经是神的话，逐节逐句逐字，每一点每一画，都是神所默示的，这个基本的相信大家都没有问题；但是等到我们大家来读圣经的时候，我就读出来应该受浸，他就读出来应该点水。我们两个都相信圣经，并且我们读了之后，他去感谢主，说，主啊，感谢赞美你，你今天早晨给我看见，点水实在是对的。我也去祷告说，主啊，感谢赞美你，使我今天早晨读出亮光来，看见受浸实在是该的。我们两个都赞美完了，见了面就辩论起来了。我说，弟兄，的的确确受浸是对的。你看主耶稣受浸的时候，不是到约但河里去吗？腓利给太监施浸，不也是到水里去吗？若是点水，还要到水里去吗？很清楚地，弟兄，没有可辩论的。他说，慢慢来，我也讲给你听。若是那一天是受浸，为什么圣经不说到了约但河，就把祂浸在里面？圣经既没有这样说，可见明明不是受浸。当时犹太人的鞋很简单，脱了鞋到河里去是很方便的。所以他们就下到河里站在河的浅水里，约翰把水一点，主耶稣就受了洗。不只如此，我还看见过古代传下来的一张约翰给主耶稣施洗的图片，也是两个人站在浅水里头，约翰用手点水在主耶稣头上。所以受洗的的确确是点水的。你看见吗？我的见解该受浸，是根据圣经；他的见解该点水，也是根据圣经。两个人都笃信圣经，都引用圣经，并且两个人也都有得救的信，但是在这个受洗的事上，两个人却合不来了。

我再举一个例，就是安息日和主日的问题。信安息日的人，满心相信圣经，信主日的人，更是如此。这两班人，都信圣经是神所默示的话，也都信耶稣基督是神的儿子，都信父在子里面，子在灵里面，灵在身体里面，一点没有问题。但是，信主日的人，就找出凭据来说，的确使徒是吩咐说，每逢七日的第一日，要把捐项抽出来。他们又是在七日的第一日聚会擘饼。所以在新约的时候，明明是主日的问题。但信安息日的弟兄们就说，不，难道神的话会废掉吗？在旧约里神明明叫祂的百姓守安息日，如果这个诫命可以废掉，那么对父母也可以不孝敬了，偷窃也就不是罪了，这说得通吗？不然的话，为什么十条诫命保留九条，单废掉这一条呢？你看主耶稣在地上的时候，祂不是当安息日就进了会堂吗？你看使徒们在行传里面，不也是当安息日进了会堂吗？可见在新约的时候，并没有废掉安息日。他们真是振振有辞，觉得实在有圣经的根据。两班的人，都笃信圣经，结果却闹得合不来。

所以弟兄姊妹，若是大家都注意这些，把这些当作信仰，教会就糟了，教会马上就分成宗派了。但是，在今天的基督教里头，实在就有这种糟的局面。原因就在人在那个“一个”的信仰之外，也把好些对道理的见解，无论是对的，或是错的，当作了信仰。所以我们绝不可把道理的见解，当作基本的信仰。基本的信仰，乃是“一信”，只是一个，道理的见解可能有许多。

人的头脑是古怪的。在教会里，什么样古怪头脑的人都有，并且还都是以圣经为张本。他们能从圣经找出好些道理，作他们那些古怪主张的根据。我在年轻的时候，曾碰到一班基督徒。他们说，教会不该爱世界，所以他们就定规，凡是弟兄，若要到他们中间去，都要剃光头，都要穿布鞋。你若穿皮鞋，又剪分头，他们马上把你推出去。姊妹呢？他们也定规说，不能穿旗袍，若不是穿短衫加裙子，就是穿短衫加长裤。你若不是这样打扮，他们就说你是爱世界的，不可以到他们中间去。在起初的时候，我也相当受他们的感动，慢慢就觉得这个不太对。如果照他们的主张，许多人就没法和他们一同聚会了。在这里你可以看见，基督徒的头脑是何等的古怪。有好些人，能从圣经里，找出各样的道理，作他们的张本，而成为一个分会的根据。我们要说一句厉害的话，这些都是人的肉体！教会是不可分的。剪分头的可以来，剃光头的也可以来；穿皮鞋的可以来，穿布鞋的也可以来；穿西装的可以来，穿中装的也可以来，统统可以来。教会是绝不可分的。我们只该问有没有那个一信，只该问里头有没有灵，有没有主，有没有神，别的都不该计较。

我再说一个例子。从前在北方有一班信徒，很热心，很爱主，也很蒙恩。他们聚会唱诗的时候，身子常是晃来晃去的，晃的时候还要鼓掌。有的时候，有的人到他们中间去聚会，但坐不久就走了。你问他，为什么？他说，这个晃我吃不消。有的时候，他们中间也有人到另外的地方去聚会。那个地方是安安静静的，这一位弟兄去了，没有坐五分钟也走了。你问他，为什么？他说，真受不了，太死板，太沉静了。弟兄姊妹，你看这怎么办？那些摇摇晃晃的弟兄，里头没有一信吗？有！那些安安静静的弟兄，里头没有一信吗？也有！但是因着这非常小可的一点摇晃或安静，这两班都有一信的弟兄们，就不能合在一起了。弟兄姊妹，这些能当作信仰吗？这些能当作合一或分开的根据吗？绝对不能！这完全是人的意见，人的看法。所以我们若是把这些当作根据，而标新立异，与人相分，就是肉体的行为，是神绝对不喜悦的。加五20所说的“异端”，原文的意思，就是“以道理（或意见）与人分宗派”，也就是以道理立异，与人相分。前文十九节告诉我们，这是属乎肉体的事，是肉体的行为，所以是神所定罪的。

凭圣经看，连吃素、守日，这样重要的问题，也不能当作一个根据，来把教会分开。罗十四1~6给我们看见，吃素、守日也可以，不吃、不守也可以。吃的人，守的人，是为主吃，为主守的；不吃，不守的人，也是为主不吃，不守的。吃的人，守的人，不要轻看不吃，不守的人；不吃，不守的人，也不要论断吃的，守的人。你不要拒绝他，他也不要拒绝你。因为他是主接纳的，你也是主接纳的。大家都是主接纳的，所以大家也都要彼此接纳，你不要说吃不消，他也不要说受不了。受不了，大家还得受。除非我们不作基督徒，要作基督徒，就没法不遇到古怪的弟兄。但就是怎样古怪，我们也得包容，不能分开。

弟兄姊妹，教会实在是个奥秘的东西，是个太大的东西。古今中外，不知道有多少古怪的人，都得救了，他们都是我们的弟兄，都是教会里的人，我们都得接纳，不能和他们分开。你知道吗？就是讲道，都有它的讲究。有的人讲道，是笔直笔直的，连晃也不晃，却相当有感动力。好些人因着他这种光景，就非常钦佩，认为这才是神的一个仆人，多严肃，多规矩。但是有的人讲道，是蹦蹦跳跳的，也是哭哭叫叫的。我曾看见一位弟兄传福音，实在是热闹。他能一面讲道，一面在台上跳，跳来跳去，就跳到台下去了，叫你实在受不了。但是因着他得救的人，却有成百成千的人。你看，还有什么可说的？我们的神太大了，我们的神太奥秘了，你不能把祂限定了。也许你是喜欢规矩的人，你一看到人讲道规矩，就非常称赞，觉得这才算神仆人的体统，因此你喜欢听他。你若碰到人讲道又蹦又跳，就说，这是发疯了，那像神的仆人？我不能听。但是喜欢动的人，却非常赞成，认为这样讲道能提神，能摸人的感觉。在他们看，那种规规矩矩的讲道是死板的，是催眠的，人一听就睡了，实在叫人受不了。但是你我在这里该看见，这些都得受得了，你我都得被打碎。请你记得，教会的合一，只需要一信。有了一神，一主，一灵，和一个身体，就够了。不能要求弟兄们再多一点。你看他是蹦跳的，他是摇晃的，但是他没有神吗？他没有主吗？他没有灵吗？他不是身体的一分吗？他有！他是！你还得承认他是弟兄。十字架是要背的，没有话讲。照样，你规矩一点，你安静一点，也是可以的；他也不要定罪说，这像死了一样。所以我们大家都得彼此包容。

教会许多的分裂，不过就是因着信徒对真理一点看法的不同而已，真理固然是绝对的，但圣经却容让人在道理上有不同的见解。虽然如此，圣经却绝不许可人因道理见解不同，而分派分会。林前一10~13，和多三10，给我们看见，分派分会是圣经所绝对定罪的。圣经容让人守这日或守那日，但圣经不许可人因着守日的见解而分成会派。你对真理可以有不同的见解，但你不可因你的见解，而与别人分开。你必须包容与你见解不同的人。你觉得该受浸，该安静，但你也必须包容点水的人、摇晃的人。不该因这些事，使教会分裂。这些不是基本的信仰，这些都是人对真理的见解。要作神的儿女，要保守教会的合一，这些都得包容。我们的心要扩大，要大得和神的度量一样大。神不要求人在道理上相同，神只要求人有一信的信仰。无论你是这样作，还是那样作，只要有一信的信仰就可以。这个就是教会的合一。千万不要因道理而和别人分。就是最好的道理，若是当作和别人分的理由，也是圣经绝不许可的。

当然这不是说，对每一件事没有一个准确的真理。准确的真理是有的。对受浸有准确的真理，对主日有准确的真理，对每一件事也都有准确的真理。使徒们对这些事，都有完全准确的教训。他们的教训虽是正确而认真的，但是他们的态度和作法却是宽大的，不要求人整齐。若是人在这些事上，与他们所教训的，有点不同，使徒说，这个可以包容。但有一件事，是使徒绝不许可的，就是分门别类的事。他们坚持教会是绝对不可分的。今天你我也应该坚持这件事。真理有它的准确性，但是许多对真理不同的见解都该包容。不可因着对真理不同的见解，而有一点分。要绝对的避免分。教会是不可分的一个东西。

第五种分法，就是因种族不同而分。这也是不可的。使徒在林前十二13说，“不拘是犹太人，是希利尼人，…都…成了一个身体。”我们都知道，这两个民族按天然说，是没有法子合的。希利尼人绝对不肯和犹太人相合，犹太人看外邦人更是像猪狗一样，分别实在厉害。但是一在教会里头，就不可因着这种种族的不同而分。不可分作白种人的教会，黑种人的教会，或者黄种人的教会。这些分都是不可以的。在基督里，这些肉体的分别，都消灭了。当然在教会中若是有不同种族的人，在一起聚会事奉，背景不同，生活习惯不同，个性脾气不同，话语不同，思路观念也不同，这实在是不容易的事，实在是一个厉害地试炼，叫人受对付。虽然如此，主在这里还是说，不可以分。连这种种族的分，也是不可以的。

还有一种很大的分法，就是因着国籍不同而分。你看，英国的圣公会，就叫作安立甘会，意思就是英格兰会。还有在中国的中华基督教会。这些都是因着国籍而分的。因着种族不同而分，既是主所不许可的，就因着国籍不同而分，当然也是主所不许可的。所以这是不该的。这是属世界的，这是属人的。

还有一种的分法，也是不可以的，就是因着阶级的不同而分。在教会中，为奴的、自主的，都是弟兄，不可以分开。在当日，为奴的非常没有地位，在法律上一点没有保障。一个主人，买了一个奴隶来，可以随便杀了他，也不负法律的责任。所以那个阶级的分别，是非常厉害的。但是在教会里，这个分别也没有了。在教会里，没有阶级的分别。你不能因为是一个受过高等教育的人，就专和受高等教育的人在一起。不能。许多时候，受过高等教育的人，能和一个一字不识的弟兄坐在一起，那才是一件美丽的事。基督的生命在你里头，也在他里头，这个阶级的分别是不该的。

二十多年前，在上海有一个“车夫会”，就是人力车夫的会。那一个会的人，都是作车夫的。所有得救的车夫，都到那个地方去作礼拜。这实在是不该的。教会没有这个等级的分别。坐车的和拉车的，一样是弟兄，不该有这种阶级的分别。

末了一种的分法，就是因着属灵的情形差了一点，软弱了一点，错误了一点，而把教会分开了。这也是不该的。主在启示录，写给教会的七封书信，最少有五封，里面都是责备教会的错处，说到教会的弱点，但是主并没有吩咐人从那些教会里面脱离出来。主乃是劝信徒，要在里面作得胜者，供应别人，帮助别人，而叫教会得到复兴。

总而言之，我们在这里看见，全本新约里头，不给人任何一个理由，来分开教会。教会是不可分的。弟兄姊妹，但愿这些在我们身上，不光是道理。我们应该想看，到底我们有没有一种的光景，叫我们和神的儿女分开？目前神的儿女已经分开了，那个责任我们不负。但是到底在我们身上，有没有一个分的光景？我们有没有一种主张见地，是叫我们和别人分的？请我们记得，任何分的理由，都是不该的。任何的分，我们都不该称义。所有神儿女中间的分，我们都该定罪。我们必须看见，只要人有一信，有一洗，叫他和主和神发生了关系，有一位灵叫他成功了教会这个身体中的一分，这个就够了。比这个多一点，我们不要；比这个少一点，又不够。有了这个，就有了教会的一，就在教会的一里面。我们所要求的，就是教会这个一。有了教会这个一，任何的不同，我们都该让它去，不可拿来作一个分的原因。主恩待我们！