读经：提后一10~11，彼后一3~4，约壹一1~3，启二7，二二14，17。

主恢复的基本项目乃是生命。我们已经一再看见，生命是神成就祂永远定旨唯一的路。我们也已经看见，生命一点不差就是神自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。神的定旨，祂独一的心意，乃是要在我们身上得着彰显；这需要祂作我们的生命。神历世历代所作的一切，都是为着这目标─将祂自己作到我们里面作生命。神能得着一班彰显祂的人唯一的路，乃是作他们的生命。为这缘故，圣经启示神一直在作工，将祂自己作为生命分赐到祂所拣选的人里面。

我们需要看见，神的仇敌一直在作事，以阻挠神的心意。神渴望将祂自己作到我们里面作生命，而祂的仇敌反对这事。大多数基督徒以为魔鬼害怕人得救，但实际上，只要得救的人不进入神的目标，撒但就不太受人得救的搅扰；神的目标就是生命。如果我们研读历史，就能看见在神与撒但之间，在寻求神的人与仇敌之间，真正的争战总是关于生命这事。

在约翰福音中，主告诉我们祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10）。这话是清楚地，但主说了这话不久之后，甚至在主后七十年以前，生命的事就在众召会中失落了。在提摩太后书和彼得后书、约翰的三封书信、以及启示录里，主要的点乃是恢复生命。写这些书信的时候，那起初所供应给召会的已经失落了。

提后一10说，“我们救主基督耶稣…已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”保罗在他写给提摩太的第一封书信里说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，”（提前一15）但在写给提摩太的第二封书信里，其腔调从拯救罪人改为把死废掉并将生命照耀出来。保罗强调，为着把死废掉并将生命照耀出来，他被派作传扬者宣报并宣告福音，作使徒设立并建立众召会，作教师教导众召会同众圣徒（提后一11）。保罗强调这事，因为那时众召会受了打岔，从生命的正路岔到知识和宗教的路上。提摩太后书是保罗末了一封书信，因为在四6，他指明自己即将殉道。在这末了的书信里，他强调主恢复基本的事─生命。

彼后一3说，“神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”这是关于生命很重的话。一切关于生命的事，包括生命内里的元素，以及生命外在的彰显，就是敬虔，都已经赐给我们了。我们不只要在道理上，也要在我们实际的领略上相信这事。我们若相信，就必欢乐并赞美主。圣经里这独一的经节不是说，“要将”或“即将”，乃是说“已将”一切关于生命和敬虔的事赐给我们。只有彼得大胆的写这话。彼得也说，“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们…借着这些应许，得有分于神的性情。”（彼后一4）圣经里没有另一节经文说到我们有分于神的性情。性情比生命更根本、更深。保罗和约翰的著作启示神圣的生命，但只有彼得进深的摸着神的性情。他这样写，是为着对抗召会中的堕落（彼后二）。彼得指明生命乃是拯救神子民脱离堕落唯一的路。我们若看见神已将关于生命和敬虔的事，以及又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们得有分于神的性情，就会弃绝其他的一切。花时间讨论洗脚、或受浸外面的形式等类的事，是不值得的，因为这样的事与神的生命或性情无关。

使徒约翰写第一封书信，开始就说到生命。约壹一1~3说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”约翰这样开始他的书信，因为他有负担将堕落的召会带回到起初，带回到生命。

约翰也写启示录，就是新约的末了一卷书。因着我们的好奇心，启示录也许会困扰我们。在其中我们看见一些不熟悉的事物，就如金灯台、口出两刃利剑的一位、四匹马、有七角和七眼的羔羊、蝗虫和兽。我们堕落的心思喜欢知道这些是什么，因为我们的心思受了善恶知识树的灌输。因这缘故，启示录甚至困扰了一些伟大的教师。他们用尽精力、时间、才智研究这卷书，结果在这卷书中关于历史、末世论和属灵学这些事上，创立了不同的教义学派。启示录是新约末了一卷书，其写作的目的是要拯救堕落的召会脱离堕落的光景，而回归生命。然而，许多学者使堕落更为加剧，因为他们关于这卷书的争论制造了分裂。

启示录是一卷生命的书。二7说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这不是知识或领会的事，乃是吃生命树的事。作为圣言结语的启示录，结束于一个应许和一个呼召。二二14说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”吃生命树的应许和喝生命水的呼召，结束了全本圣经。这启示生命乃是主恢复的基本项目。

早年我学知诸如将人浸没在水里之受浸的正确形式，以及如何有主的桌子等类的事，乃是主恢复的项目。然而，那些都不是主恢复的基本项目。如果我们没有里面生命的实际，这样外在的形式，即使全然是正确且合乎圣经的，也毫无意义。主在受浸这件事上的目的不是外面正确的形式，乃是我们在生命上被钉死并埋葬。如果我们没有被钉死并埋葬的实际，受浸的形式就毫无意义，因为没有生命。同样的，没有生命，蒙头也毫无意义。我们不是反对这些实行，但问题是：在这些实行里有生命吗？

我们需要看见主恢复的基本项目乃是生命。生命就是三一神分赐到我们里面，作我们的生命和一切，这对我们不该仅仅是道理。因着主的恢复在美国越来越兴盛，已经激起许多宗教的反对。因着这反对，我在主面前重新考量我们所正在作的，以及是否值得激起这样的反对。当我考量这事时，主给我看见，虽然没有别的国家像美国有那么大的基督教势力，但祂不能在这个国家今天基督教的光景中回来。祂不会为了基督教的摇滚乐或戏剧回来。最近，数百位五旬节派和灵恩派的领袖，在耶路撒冷举行了一次国际会议。这些领袖中间有许多公开的争执。在这种光景中主不会回来。今天在地上没有一种得胜的光景能把主带回来。

主的路乃是生命的路；生命的路不是群众运动，乃是种子的路。没有一种群众运动是出于主的，无论那运动看起来多属灵、多高超、多兴盛。群众运动只会是主行动的仿冒品。因着伪钞与真钞很像，大多数人就很难分辨二者。如果仇敌的仿冒品看起来不像神的行动，人就不会接受。迟早群众运动的真实性质会显明出来。在圣经里，我们能看见主在每一个时代无论作什么，总是采取种子的方式。例如，在创世记里，神并没有一次创造千千万万的人，以完成祂的定旨。祂能这样作，但祂只创造一个人作为种子。当人堕落了，神没有呼召大批人，乃是呼召一个接着一个的个人，就如亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕。亚伯拉罕的后裔成了一个有十二支派的国，但比起世上其他的族裔，犹太人还是小的族裔。甚至在士师记和列王纪里，神无论作什么，总是在少数人身上。譬如，基甸聚集了一大群人与他一同争战，但主不需要那么多（士七2~8）。至终，只有三百人入选。

今天五旬节派和灵恩运动强调神奇的事，但约二23~24明说主不信托那些对神迹有兴趣的人；反之，祂信托那些简单相信的人，就如尼哥底母。主自己日夜劳苦作工三年半之后，仅仅得着一百二十位忠信者（徒一15）。主不激起群众运动。祂能这样作，但祂不作。当群众来找祂时，祂甚至故意避开（例：约六14~15）。祂的路完全与今天基督教的情形相反。

主在中国开始祂行动的路，与祂在地上时作工的路是一样的。倪柝声弟兄对我详细讲述和受恩姊妹（M. E. Barber）到中国的事迹。她起先由一个英国传道组织差遣到中国。因着人的诬告，她被召回英国。她拒绝为自己辩解，但至终主在传道委员会面前为她完全的表白。虽然他们想要再差她回中国，但主引导她辞去那个差会。后来，她接受负担回到中国，并且没有接受差会的支助。和教士回到中国时，落脚在倪弟兄家乡福州的市郊。她没有旅行，只按照种子种在地里的原则，留在那里多年。她没有举行聚会，好激起群众运动。主的恢复乃是借着这种子而产生的。

和教士乃是为着主今时代的恢复，被撒在中国的种子。有好些年轻的弟兄姊妹到她那里得帮助，但至终除了倪弟兄之外都没有人再去她那里，因为她非常深且严厉。别的青年人都受不了她的责备，所以最后只有倪弟兄留下来。倪弟兄告诉我，他在生命的事上从她得着最大的帮助。因着她的影响，当倪弟兄开始尽职时，他总是惧怕出名或受欢迎。另一位去和教士那里得帮助的青年，成了受欢迎的青年布道家。一位宣道会（Christian and Missionary Alliance）差到上海的传教士，向这位青年弟兄建议他应当被该组织按立，这样就会有更多的公会邀请他去讲道。倪弟兄不同意这事，和教士也告诉那位青年弟兄说，如果他去到宗派当中作游行布道工作，她就不再为他祷告。然而，他不听，迳行接受按立，后来相当受欢迎。但倪弟兄从来不要人的欢迎。从一九三二年我们同工起，直到一九五二年他下监为止，他从来没有受到中国境内任何一个公会的邀请去讲道。

今天倪柝声的名字在基督徒中间很有名，但如果他仍活着并尽职，我想他会比我更受他们反对。今天那些称赞倪弟兄但反对主恢复的人就像那班法利赛人，主对他们说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们建造申言者的坟，修饰义人的墓，并说，若是我们在我们祖宗的日子，必不和他们一同流申言者的血。这就是你们证明自己是杀害申言者之人的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！”（太二三29~32。）

在倪弟兄的训练里，他强调生命乃是工作的基本项目。我们的工作该是生命的结果。他常说，工作乃是内里生命的涌流。有些与他同时代的人在他们的工作上似乎很兴盛。他们受到中国各地许多基督徒团体邀请去讲道，但倪弟兄从未被任何一个基督徒团体邀请。事实上，传教士开会讨论如何限制他的工作。倪弟兄常说，我们在自己里面所能作的，没有任何意义，我们必须向自己死，好结果子。他也屡次着重的告诉我们，主在中国的恢复不需要受欢迎的工作，乃需要有一些人像种子一样落在地里死了。基督教已成了堕落的宗教，偏爱群众运动的路。今天基督教里的气氛，乃是要得着大量的跟随者，借此得着权力或资本，就像在政治圈里一样。然而，这不是主的工作。主的工作不是任何一种运动，乃完全是生命的事。

有些基督徒团体标榜他们的戏剧表演，以吸引广大的观众。这种事不能把主带回来。其他的团体在聚会中强调摇滚乐，以吸引大批的年轻人。这些团体不必担心主恢复里的众地方召会，因为他们所吸引的那种人对我们所提供的没有兴趣。他们就像餐厅，贩卖多种菜肴，但我们只提供基督作生命的粮。会把主带回来的，不是这种群众运动。即使他们以属世的娱乐吸引千千万万的人，主也不会为此回来。只有生命长大能把主带回来。主的回来主要不是从诸天来，乃是从爱祂者里面出来。当祂作为生命，有机会在许多爱祂的寻求者里面长大时，祂将在祂的子民里面得荣耀。

但以理二章启示，在末时主要作为石头，来砸碎一切属世的政权，这石头要变成一座大山，充满全地（但二34~35）。这山就是神的国，就是基督在行政上的扩增（可四26~29）。这砸人的石头不单是主自己，乃是主同着作祂团体扩增的得胜者（约三29~30，启十七14，十九7~8，11，14）。如果主今天来砸碎世上所有的政权，祂不会有够多的得胜者来顶替人类政权治理列国。强调属世音乐和娱乐的基督徒不能满足这需要，那些满足于得救上天堂或说方言的人也不能。旧约圣徒，如挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西，乃是得胜者，就像新约时代的使徒和其他人是得胜者一样，但这些人仍在等候数目满足。主仍在得着更多的得胜者。至终，基督同所有的得胜者，包括那些旧约时代和新约时代的得胜者，要成为团体砸人的石头。当他们预备好、成熟、准备就绪了，主就要来砸碎人类政权，并成为一座充满全地的大山。

启二26~27说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”十二5说到，男孩子是将来要用铁杖辖管万国的。但以理二章和启示录的这些经文指明，主仍在以生命的方式作工，要在祂回来之前得着得胜者。不是每一位在地方召会里的人都是得胜者，但当我们考量各公会当中的情形，就能看见众地方召会乃是让寻求主的人成为得胜者最好的地方。主恢复里的众地方召会不是为着生命之外的任何事物。

我们不该被各公会当中的群众运动，或被任何种运动的人数所困扰。我们需要看见主的恢复乃是生命的事。这意思不是我们一点都不该顾到人数，我们乃是该以正常生命的方式顾到人数。农夫不会期望以神奇的方式出产千百万吨的麦子，但有相当面积的农场，加上好的天气，就该以生命繁增的方式正常的生产。主说到结实一百倍、六十倍和三十倍（太十三8）。一个正常的地方召会每年最少会有百分之三十的扩增。每一年我们会有收获。如果众地方召会正常的长大，每一个肢体就会为着扩增结果子。这意思是，众地方召会必须不仅在聚会中，也在我们的日常生活中，担负基督作生命的刚强见证。我们该在那些我们天天接触的人中间，担负耶稣活的见证。我们应当将福音的生命种子分赐给我们的邻舍、同学、同事、亲戚和朋友。这会带进召会生活的扩增。我们不在意群众运动，乃在意生命正确的长大，这会带进经常、正常的扩增。主的恢复不是群众运动。一个有几百人的地方召会，无法一次顾到成千的新人，却能借着生命的长大，年年得着稳定的增长。如果我们不能得着足够的增长，就需要领悟我们生命的长大是不正常的。

主恢复的基本项目乃是生命。我们需要在这光中来考量我们当前的光景。我们应当个个都是生命的种子。我们劳苦的价值不在于我们能作多少，乃在于我们在生命上的所是。我们天然的才能需要被钉十字架并埋葬，我们需要在灵里凭作生命的基督而活。

倪弟兄和其他人曾告诉我，和受恩教士是既严厉又快的人。因此，她很容易得罪人，但她也很快的向人认罪并请求赦免。就人来说，没有人认为她是个亲切和蔼的女士。然而，倪弟兄见证，每当他与和教士在一起，他就感觉主的同在。有好几次当他去见和教士时，和教士虽然还在忙着别的事，然而当他在客厅等候的时候，就感觉到主的同在。我们在主恢复里的工作，完全不是出于人的作为，乃是出于主借着我们彰显祂自己。主不在意美丽的花瓶，乃在意瓦器里的宝贝（林后四7）。和教士是个瓦器，但她有主的同在。她是一粒种子种在地里。我们作为众召会领头的人，给人的印象应当不是我们顾到属人的好行为，乃是主借着我们彰显祂自己，并借着我们将祂自己撒在别人里面。我们该作管道，让祂将自己分赐到别人里面作生命。

大约在一九二八年，一个在山东开始盛行的五旬节运动，在短时间内横扫了整个华北，但为期不长。这运动来了又去了。运动不能持久，但生命能持久。组织的基督教的路是群众运动以及众多的人数，但主的行动乃是在生命里长大的事。我们如果没有看见这事，就是偏离了标的。我们必须看见主需要在生命里真实、基本的恢复，好产生得胜者。然后，祂就要回来作为砸人的石头，并变成一座大山，充满全地。