我们在这里是为着主的见证，而主的见证与真理密切相关。因此，我们在这里是为着真理，以致我们为着主的恢复无论供应什么，都是完全基于主的话。我们对主的话有充分地信心。因这缘故，任何人批评我们，我们都不为自己表白；但若有人指控我们在教训上错误，我们不会保持沉默。我们不为着自己争战，乃为着真理争战。这不是说我们已经明白圣经中的一切，而是说无论我们供应、传扬、或教导什么，都是照着主纯正的话。我们并非知道圣经中的一切，或所有的属灵事物。然而，我们一直在学习主话，并竭力进入这话，好使我们被主光照，更深的被带进神经纶中真实地事物。

问：我有一位相识约八年的朋友；她是我家乡一位传道人的女儿。因此，我一直以为她已经得救了。然而，她对于任何宗教一直都很反叛。我遇见她时，她很属世，因着与她在一起，我也变得属世了。我们虽然都很属世，却常谈到主，她对主非常柔软。后来约有一年我们没有联络，那段时间我进入了召会生活。当我们又相遇的时候，我对她说到召会生活，也邀请她参加擘饼聚会。我原先期待她会很高兴，因为召会生活是在宗教之外。然而，当我跟她谈到她对聚会的感觉时，她向我解释，她已经不再相信耶稣是主了。我进一步探察她的感觉，发现她接受了许多不同的哲学。之后，我试过许多不同的方式，想要再使她向主柔软，但我所说、所作的，似乎都无法切入她的想法。她不久又会来探访我，但我不确定如何接触她。我该如何帮助她转向主？

　答：既然知道你的朋友不久要来，你就需要迫切为她祷告。你可以祷告说，“主啊，你要给我负担；否则我不会也不能接触我的朋友。你若使我对她有负担，也必须给我真正的负担为她祷告。”我们要相信，每当我们祷告，我们的祷告都会有结果。这意思是，主会引导我们如何往前。

　有些人可能会想，你需要用圣经向你的朋友指出耶稣是主，但这样的方法太重道理、属宗教了。我的意思不是不该引用圣经的经节跟人谈话。然而，我的意思是我们必须先对我们接触的这个人有负担，然后借着祷告得着即时的引导。照着我们从主所受的引导，我们可以选一节经文跟我们接触的人谈话，但不是以道理、宗教的方式，而是启发式的谈话。在这种情况，你为朋友祷告之后，主可能会使你有负担探访她，并以一种与先前不同的方式对她说话。

　主会带领你以一种真诚的方式跟她谈到生命的意义。你或许不需要对她说到主或得救，因为她可能觉得这些事是属宗教或老旧的。不仅如此，她可能一听到任何关于主的事，就立刻会有反感。因此，明智的作法是从另外一个角度跟她谈，就如生命的意义、她的将来或婚姻（如果她还未婚的话）。你可以这样接触她，直到一个地步，她预备好接受你所要说的话。然后你就可以跟她说到主。

　在这种情形里，我们需要领悟一些关键项目。首先，祷告乃是重点。仅仅祷告说，“主啊，拯救她，”是不够的。我们要以办交涉的方式祷告。我们可以祷告说，“主啊，你若给我负担接触这个亲爱的朋友，就必须听我为她的祷告，也必须带领我如何为她祷告。”当我们为着接触的人来到主面前时，我们不要只是作一些寻常的祷告；反而我们必须专特的为着接触到的每一个人到主面前，使我们能有专特的祷告。

　我们有专特的祷告，就会从主得着清楚地引导；凭这引导，会知道如何并从什么角度来接触这位我们有负担的人。我们跟接触的人交谈，必须迫切、有负担、并在那灵的带领之下。这需要学习。

问：我们最近联系上一位信徒，他之前接触到一处地方召会。虽然我们不曾告诉他我们在地方召会聚会，但他察觉，当我们与他一起祷告时，有一种“能力”，跟他先前接触到那些圣徒时所经历的相同。我们和他有一些来往之后，晓得他可能听了一些关于我们的谎言。然而，在进一步与他交通之后，我们明白他相信我们确实是基督徒，他也真实向我们敞开。他的确在寻求主，也想要与我们有交通，但他不知道自己与我们有什么不同。我们虽然不曾对他说到召会的事，他却强烈怀疑我们在地方召会聚会。我们该如何面对他这种情况，并且我们该如何帮助他脱离从前所接受关于我们谎言的影响？

　答：这位信徒能察觉我们的祷告中有能力，是很好的事；他敞开也是很好。你不需要刻意试图带他脱离任何谎言的影响。其实我想我们中间有些人，可能对人听了关于我们的谎言这件事有点太敏感。你们所接触的这位可能从未中毒。你们可能想他怀疑你们在地方召会聚会，但其实是你们怀疑他因着听了谎言而中毒。首先，我们需要丢弃人听过谎言的观念。我们反该想到，他们察觉我们有一些能力，并且他们也向我们敞开。然后我们可以对他们说我们的见证。当然，这不是规条。我们接触人的时候，都需要学习仰望主，好知道该说什么。我们可以求主带领我们，赐给我们正确的感觉，使我们能说合式的话。我们若向主敞开，祂可能会带领我们讲自己的见证，说说自己是如何得救、什么时候得救的。

　我们述说自己的见证时，不需要讲整个历程。我们只需要以简短、启发人、吸引人的方式，说到自己得救前是多么罪恶和失望。我们也可以说到自己如何接受了救恩，如何受主光照并吸引，如何认罪并得重生，以及我们的人生如何有了改变。若是接触对象真的怀疑我们在邪教里，在听过我们的见证之后，他也会清楚，我们是在基督里的真信徒。我们是借由见证为自己表白。作见证是一回事，直接为自己表白又是另外一回事。当我们试图为自己表白时，我们就把人赶跑了，但借着谦卑作见证，我们自然就得着表白。在这样真正的见证中，我们得表白还是其次，最主要的乃是接触对象能受主吸引。

　作过得救的见证之后，我们可以往前讲到我们的奉献。此外，我们说话时，该留意接触对象的反应。若他觉得烦，我们该快快结束我们的见证，但他若有渴慕并受感动，我们就可以继续摆出我们奉献刚强的见证。他若和我们一样，也将自己奉献给主，就会很高兴听见我们的奉献。事实上，他会对我们的奉献有回应。借着作奉献的见证，我们接触的人可能会觉得与我们有交契，觉得我们是他的同路人。这时候他就会热切要听任何我们对他说的话。然后我们就能逐渐对他说到召会的事。

　我们不需要隐藏自己在地方召会聚会的事，也不需要为自己贴上在地方召会聚会的标签。我们只需要真。我们有些人可能有错误的印象，觉得我们曾经因着站住立场而被批评并定罪，所以最好不要张扬自己在地方召会聚会的事。这是不真。

问：我的母亲和姊夫曾经差一点进到主的恢复中。然而，当时一位圣徒大大得罪了他们，使他们觉得很失望。我的母亲一直很敞开并诚实的说到她很受伤，并被得罪。当我思考这事，也很同情她。目前我的母亲仍然向我敞开，但她很难回到她当地召会的聚会中。因此，她开始寻求别处的交通。她都会就着她想去聚会的地方征询我的意见，因为她不想与我不认同的人一起聚会。我在这样的情况中，该有怎样的态度？

　答：我们与亲人来往时，我们的生活必须有一种得胜且使人信服的见证。我们在他们眼中若没有一种特别的生活，无论是否曾有在地方召会聚会的圣徒得罪他们，都很难得着他们。其实被得罪不太要紧；对我们的亲人来说，要紧的是我们的生活。没有人像我们的家人一样那么透彻认识我们─我们的为人和生活。因此，任何作父母的，都很难不因自己儿女在生活上有正面的改变而感动。我们的生活事关重大。这是第一点。

　其次，我们不该将主的救恩很便宜的推销给亲人。我们不需要乞求他们相信主耶稣，或求他们到地方召会聚会。我们反而该以我们的生活来说服并吸引他们。我们该给亲人们看见我们所有的是宝贵的。

　常常我们越想推销什么东西给亲人，他们就越不想买。然而，我们越不卖任何东西给他们，他们就越想买到、取得我们所有的。我们不该高傲的把东西扣留起来，但我们也不该把任何他们不想要，或没有预备好接受的东西给他们。

　关于这种情况，照着我的领会，问题不在你母亲那边，而在你这边，因为是你在衡量这个情况。因此，首先你需要得帮助。我们要帮助人，自己需要先得帮助。我们接触一个人，若带着一种想法，认为对方很难、甚至可能永远无法得救，那么我们也许永远无法带这个人得救，因为我们对他的想法没有蒙拯救。我们要带一个自己觉得不容易信主的人得救，首先不是要为这个人的得救祷告，而是为我们对他的想法要蒙拯救祷告。当我们确信他能得救，我们就会有路带他得救。首先，他在我们的心思里得救了，然后他会实际得救。我信你对母亲之情况的想法还未蒙拯救。因此，当你接触她时，是带着不信的态度接触她。要对这种情况有所帮助，你需要忘掉另一处地方召会，以及藏在她里面被得罪的事，要祷告到你完全确信母亲会到召会中。

　你若不觉得母亲渴慕召会生活，就不要贱卖召会生活。若要说到召会生活，就得等她有合式的渴慕时再说。对一个不渴慕的人说到召会生活，就像在冬天播种；没有一个农夫会这样作。相反的，你该等到冬天过去，土地预备好，然后再撒种。换句话说，你该简单地接触其他人，直到你的母亲预备好。当她渴慕召会生活时，她会为着这事来找你。

问：最近我传福音给一个搭便车的人。虽然他接受福音也相信主，但我担心自己在他身上的劳苦，会打岔我在其他接触的人身上的劳苦；因为这个人没有受过太多教育，似乎也不太聪明。如果他看起来不是块好材料，我该继续在他身上劳苦吗？

　答：首先，我们接触人时，需要学习有祷告的灵。我们总要祷告，求主带领我们找到对的人。任何人都很难分辨一个人是不是好材料。我曾多次经历，原来以为是好材料的人，结果并不好。我们的选择没有用。因此，我们总要祷告，求主带领我们找到合式的人。我们这样祷告之后，就可以自然的去接触人。

　其次，我们需要请人帮助我们。我们不该总是凭自己接触人。我们需要两三位其他圣徒来帮助。当我们以交通的方式来接触人，就叫许多事被带到光中，而比较容易知道我们是否该花更多时间接触某些特定对象。

　另一个原则就是，只要我们在校园里劳苦，最值得我们劳苦的对象就是学生，因为他们会一直在校园里，而我们也在校园里。不仅如此，学生会留在校园里直到毕业，因此，我们有更多时间在他们身上作工。我们若在路上接触人，可能可以持续跟他们接触几天，但长期来说不容易维持与他们的接触。原则上，花时间在那些会留在校园里久一点的人身上比较好。然而，我们需要学习跟随圣灵，并且与其他圣徒一同背负新人。

问：有人问我一个问题，我无法回答。他问长老是否该为设立的？

　答：有些问题是陷阱。人可能会问许多像陷阱一样的问题，占用你的时间。当我们被问到这样的问题时，该用简答来回应，好脱离陷阱，并且我们需要另发一个问题，将问问题的人带到更重要的点上。在这样的情况中，你可以回应说，“长老是否该为设立的，是召会行政的事。”回应之后，你可以立刻接着提出一个问题，像“你什么时候接受主的？”这样你就脱离陷阱了。

问：我工作时接触到一个人，他得救也爱主。最近我与他交通到奉献，以及主如何渴望得着我们全人。当我用罗马十二章一至二节、以及十一节跟他说到，我们全人三部分都该献给主时，他问了一个问题，暴露出我缺乏认识。他问说，为什么罗马十二章的次序是体、魂、灵，而帖前五章却是灵、魂、体。不仅如此，你最近用林前一章三十节，对我们说到基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，指我们灵的得救，魂的圣别，以及体的救赎。你可以就着这个问题多说一些吗？

　答：首先，我们接触人时，不该给他们一种印象，觉得我们知道许多道理。你跟这位接触对象说话时，不必细说罗马十二章的体、魂、灵。我们接触人时，最好不要因着过度详细的说到一些真理要点，而引发他们的问题。这总是造成拦阻。我们只该在必要的时候说到细节。既然你的目的是要帮助这位信徒经历奉献，最好不要触及圣经中的任何经节，或是对于这经历而言不必要的知识。详细去摸到真理的点，会引发人的思考。当你对这位信徒说到体、魂、灵，就会挑动他的观念，结果就带来与奉献没什么关联的问题。另一个难处是，你若不是很用心的回答了这个问题，你的答案只会引他到另一个问题。然后这就会演变为无止尽的问题循环。

　然而，既然你提起了这问题，你就需要回答，但不要引发道理上进一步的思考。扭转情势最简单地路就是简单地回答。你可以回应说，“在罗马十二章，我们的献上是我们发起的，但在帖撒罗尼迦前书，是神来圣别。当我们献上自己，是从我们的身体开始，逐步往中心发展。当神来圣别时，祂是从中心开始，向圆周移动。”这样回应应该就足够了。

问：我们在校园中接触到一位姊妹，我们交通到要天天经历主，她很能接受。然而，她参加了一场聚会，会中交通到身体、身体上肢体的一、以及信徒彼此需要，之后她变得不太同意，她说我们真正需要的是个人对基督有更多经历，并且她已经满有主了。当她这样说时，我用以弗所三章十六至十九节与她分享，没有一个个别的信徒能容纳主所有的丰满，并且主需要所有的圣徒成为祂的丰满。那时她回答说，她不认为主需要什么。我相信照着她的经历，她该明白自己需要其他人，但我不知道如何使她明白自己的需要。我该如何帮助这样的人？

　答：有时候，我们帮助人的方式很像餐厅服务生的服务方式。若有人每次来餐厅都要牛排，服务生就该每次都上牛排。服务生从来不会想要说服任何顾客吃别的。服务生若想说服顾客，餐厅就可能失去这顾客。你接触的对象若说她觉得需要对基督有更多个人的经历，你就该用那种食物喂养她。你该喂养她，直到她想要别的。

　我们该学习不要将任何事物强加于人。我们反而该迁就人一段期间。你若按着个人经历的这条线供应这位姊妹，我有把握她过了一段时间─一周、一个月、或甚至一年─至终会渴慕召会生活。到了某个时候，她会觉得自己需要更多。

问：我们最近遇见一位信徒，他说我们不可能经历主。他说，我们只能借着主的话和我们的信心来认识神，不能倚靠任何感觉。我们跟他解释，经历基督与倚靠感觉是不同的。于是他回答说，“经历”这辞不合乎圣经，因此交通到经历是无意义的。你可以就此给我们一些启发吗？

　答：主在约翰六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”光是这节，就该可以止息所有反对，并为你们开门，好把主供应给人。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督在我们里面活着不只是认识和信心的事，也是经历的事。基督若只在天上活着，那么祂就与我们的经历无关，但基督在我们里面活着，就完全是主观的，并且联于我们的经历。书信中有多处经节说到内住的基督。这位内住的基督与我们的经历有关。要能回应这样的问题，需要靠我们每日的学习。所有年轻的弟兄姊妹都要学习，不只是靠一点教导，而是每天竭力学习圣经中所有的重点。

问：一位姊妹和我在一家医院中工作，我们的主管在一个反对我们的团体聚会。我有心接触这位主管，她也有心接触我们两人。似乎她想要得着我们进入她的团体。每次开始工作之前，她都请我与她一起祷告。她对我很敞开，有时也找机会与我有交通。她甚至邀请我们参加查经，也想继续查读下去。然而，我们觉得就着道理的争辩而言，我们都不是很擅长。你能否告诉我们，我们对她该持怎样的态度？

　答：要用什么方式处理这种情形，在于你们觉得是否有路给这位主管一些供应。若是没有办法，或你们感觉自己无力应付这个局面，那可能把这件事摆在一边比较好。既然她属于另一个团体，也为那个团体作工，想要得着你们，你们也感觉自己无法应付这局面或供应什么给她，那就把这件事摆在一边比较好。

　然而，你们若感觉自己能应付这局面，并且你们相信有办法能供应她，那么你们可以祷告寻求机会来供应她。原则上，我们不需要为了得着一些接触对象，花太多时间滞留在一种牵涉到反对的情形里。我不认为这样作是明智的。我们反而该仰望主带领我们去接触其他的人，并花时间在那些不属于任何团体的人。

　只有在无法接触到任何其他人的时候，我们才该花时间去得着那些在其他团体中的人。我们在校园中的目标，首先是要接触那些自由的人。我们不该试图叫人转换团体。我们可能有负担接触其他团体中的人，就像你所描述的情况；然而我们需要考量，自己有没有能力应付那个局面，因为我们所接触的人可能与他的团体有很强的联结，可能也想要为着那个团体得着我们。我们若没有这种能力，就该放手，不要浪费自己的时间。我们反该去得其他人。

问：有个基督徒团体非常活跃的在我们所劳苦的大专校园里传扬福音。然而他们所传的福音很低浅，他们传福音的方式反而叫人厌恶福音。他们那种传扬遍及整个校园，以致我们所接触的每个人，无论是不是基督徒，对于我们提起任何主的事都起反感。换句话说，这个团体殷勤的传扬破坏了我们传扬高品福音的机会。我们该如何在这校园中继续开展？

　答：你们当地的弟兄们或召会需要祷告，并考量你们该不该在校园中公开传扬。你们若觉得公开的传扬能陈明更高品的东西，那或许可以产生另一种空气。你们是否要走公开传扬的路，在于你们圣徒之间的交通。然而，我的确觉得在这个校园中的弟兄姊妹们，要亲自一一接触那些没有任何立场的人。你们必须用新的方式来接触他们。无论他们是否已经厌烦听见耶稣的名字，你们仍需要以新的方式用福音接触他们。人就是人，我们接触他们若是有耐心、爱心和真实地关切，就会看到正面的结果。

　我们不必叫人转换团体。我信校园中百分之九十以上的学生没有任何立场。我们该将我们的时间和精神花在这些中立的人身上，而不是想要接触那些在反对团体中的人。我们接触这些中立的人，他们的反应可能不会立刻就使我们得着激励。我们需要学习以智慧的方式，天天作这样的工。我们不需要期待快速得着结果。若是每个人一年可以结一个果子，那就超过我们所求所想了。这意思不是说我们应该懒散，反而说出我们该劳苦而不期待快速的结果。

　在十九世纪初，有些传教士来到中国劳苦，好为福音开门。那是很艰困的任务。老旧的中国人非常保守，他们不想接触这些所谓的洋人，也不想听什么人说到洋教，甚至不想看到这些洋人的面孔。但靠着神的恩典，早期的传教士作了伟大的工作，在那艰困的情况中打开了福音的门。

　在那段期间，许多到我家乡省分的传教士住在我家的镇上，那里是个商港。其中有位传教士有负担离开城镇到更小的乡村去传福音。当他初次去乡村叩门时，那些在他到村里之前就看见他的人，将消息通报给那里的村长；村长立刻通报全体村民，然后村子里所有的门都关上了。因此，他什么也没办法作。虽然他持续的回到这个村庄，那里的门却总是关闭的。当村民得知这个洋人一直来，村里的领头人就讲定，任何人看到洋人靠近，就立刻敲锣警告。这样所有的村民就能在他到达之前把门关闭。

　这个情况非常令传教士灰心，但他仍有耐心并且坚定持续。后来，他试着采取不同的对策。下一次他来的时候，门是关上的，但他选好一个家，拿着手杖站在门外。经过很长一段时间之后，在里面的人把门打开一下，看看他是不是还在那里。他一看见门打开，就立刻把手杖放入打开的门缝，这样他们就无法关门了。至终，他就能将双脚伸进去而进到家中。

　在想出这个对策之前，他已研究过那个情况。他知道既然华北的主食是小麦和玉米，几乎家家都有磨坊和磨石来磨麦子。磨麦子是件艰辛又劳累的差事，许多人都必须亲自磨。因此，他一进到村民的门里，立刻就跑到磨坊开始推磨。起初村民想要赶他出去，但一旦看到他在推磨，他们就觉得让他为他们推磨也好。因此，他们就不管他。在他殷勤的推了几乎一整天之后，母亲就叫一个孩子拿杯水给他。这样有些门就向着福音的传扬打开了。我们若有耐心、爱心和对人的关切，迟早有些门会向我们打开。

　另一个例子是一位年老的美国长老会传教士，名叫郭显德（Hunter Corbett）。当他开始前往村庄接触人时，他们拒绝他，甚至逼迫他。有一次，当他离开村庄骑在马上时，有些野孩子对他扔泥巴、丢石头。然而他没有消极的反应，反而说，“谢谢你们。”他们对他丢石头一阵子之后，他回头看着他们说，“你们不累吗？谢谢你们。”全程他都没有对他们有消极的反应。至终他的耐心，他不被逼迫他的人得罪的态度摸着了人里面的感觉。有些人可能里头思量：“这人很不一样。我想接触他，好知道到底那是什么？”这就为郭教士打开了接触人的路。郭教士照顾人到一个地步，当一九〇〇年拳匪之乱爆发，攻击海外传教士和当地基督徒时，有些中国拳匪还保护郭教士，有些喊着说，“别碰郭教士。”

　我们在校园里劳苦作工时，不该期待经过一周就会得着许多可接触的人，更不该期待得着许多常存的果子。但我相信美国各校园中的情况，不会像传教士时代的中国那么艰困。我有把握，若我们劳苦时对人有耐心、爱心和真实地关切，福音的门将为我们打开。实际上，我们对于反对者也该有类似的态度。我们需要学习对他们有耐心，合式的爱他们。

　我们一定要对人有耐心、关切和爱心。这会在人里面产生反应。即使反对者也有良心和人的感觉。我们若正确的行事为人，他们的感觉和良心就会被摸着。我有把握，只要我们有人在校园中以合式的方式劳苦─对人有耐心、关切和爱心─有些人会被我们的所是摸着，被我们的行事为人摸着，也被我们为主作工的方式摸着。就这面来说，我们自己必须能吸引人。我们接触人传福音，不仅仅是传扬、说点话或散发单张册子，而必须是一种生活，吸引人到主面前。起初人可能对我们态度不好，但我们行事为人和劳苦的方式会成为决定性的因素，决定我们是否能接触他们。我信一旦我们正确的劳苦并行事为人，至终门会打开，人会有感动，新人也会被得着。然后经过一段时间，就能建立一个强的见证。