读经：使徒行传八章四节，十四节，十二章二十四节，十三章四十六节，四十八至四十九节，十四章三节，十五章三十五节，十八章十一节，十九章十节，二十节，二十章三十二节，哥林多前书一章十八节，以弗所书一章十三节上，腓立比书二章十六节，歌罗西书三章十六节。

　彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。因此，神的话是活而常存的。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神不能坏的话。在前一章我们看过传福音的一个原则─在灵里。

　在本章我们要来看另一个原则─让神的话住在我们里面。我们福音要传得充分，就要进入我们调和的灵里，也要让神的话住在我们里面。换句话说，我们需要与我们的灵调和的那灵，也需要话。

照着自然律，任何事物生成，至少都需要两个要素或两面。因此，许多事物都是成对的，如天地、男女、昼夜。同样，要传福音，我们也需要两个要素─那灵与话。那灵是抽象的，因我们从未见过那灵，但除了那灵，还有圣经中的话，是可见且扎实的。

　人要生存，需要有一个实体的元素─人的身体，和一个抽象的元素─人的灵。身体没有灵就是尸体（雅二26），而灵没有身体就不成人。医生能碰触并分析身体，因为身体是具体可摸的。然而，没有人能摸着或看见人的灵，因为灵是摸不着、抽象的。虽然人有三部分，但神造人时，只用了两个元素─地上的尘土为着造人物质的身体，祂的生命之气为着造人的灵。这两个元素合在一起，就产生第三部分─魂（创二7）。这指明魂本身并没有元素。

　在使徒行传，我们看见那灵与话这“二”的原则。使徒们穿上那灵并浸入那灵（路二四49，徒一8）。但他们出去传福音，不是陈明那灵，乃是陈明话。我们出去传福音，也许真在那灵里。然而，我们若没有话，就没有什么可说。一面，我们灵里有那灵；但另一面，我们口中需要话。那灵本身是抽象的。我们能将那灵供应人，但我们无法陈明那灵。我们所能透彻陈明的乃是话。我们传福音时如何需要在我们调和的灵里，照样也要被话充满。我们说到需要被话充满，意思不是我们该被道理充满。道理是无生命的知识，而话是活的（来四12上）。

　我们出去传福音时，若真在灵里，并被话充满，就会装备好，对不信者说话。我们就能告诉他们，宇宙的源头是神，人的源头也是神。我们能指出，圣经是一本独一无二的书，告诉我们起初神创造诸天与地（创一1）。要传福音，我们不但需要在灵里，也需要被话充满。

　今天许多基督徒读使徒行传时，主要是注意那灵。结果有许多人，包括我们当中的人，或许会以为使徒行传这卷书是讲那灵。然而，使徒行传里有多处经文讲到话。在新约里，使徒和门徒传福音时，具有两个元素：那灵与话。行传二章四节说到门徒被圣灵充溢，而十三章九节说到保罗被那灵充溢。十六章六至七节说到圣灵禁止，和耶稣的灵不许。然而除此以外，八章十四节说到，“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话。”分散出去的圣徒传福音时，是“传神的话为福音”（徒八1，4）。不但如此，使徒施教并传扬话（十五35）。按十八章十一节，保罗留在一地住了一年半，教导神的话，而照十九章九至十节，他留在以弗所两年，传扬并教导主的话，叫一切在亚西亚的人都听见主的话。我们若充分研读使徒行传，就会发觉“话”字用的次数比“灵”字多。这表明使徒行传这卷书不但与那灵有关，也与话有关。这卷书是讲那灵与话。

　我们需要那灵，也需要话。没有那灵，话是死的字句，但有那灵，话就是活的话。照使徒行传的榜样，我们该在意那灵与话。这与我们在传统基督教里看见的不同。灵恩派人士在意的主要是那灵，而基要派人士主要在意道理。这样作好比人虽然有两脚可以走，却用单脚跳。神的路是要我们用双脚走，祂的路是要我们顾到那灵与话。

　约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神，”而四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”神是灵，是人看不见的，但祂具体化、启示并彰显为话。那位将神具体化、启示并彰显出来的话，就是神的儿子基督（约一18，启十九13）。我们要接触并充满那是生命的神，就需要在我们的灵里；我们要彰显并说出神，就需要充满那作神彰显的活话。因此，我们需要那灵与话。

我们众人，特别是青年人，都必须将自己祷告到那灵里，使我们被那灵浸透并弥漫；不但如此，我们需要诵读甚至研读圣经，好被话充满。歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”我们既然渴望在那灵里并被话充满，就必须祷告并研读。

　这话在新约里被描述为神的话、基督的话、十字架的话、信仰的话、真理的话、神恩典的话、和生命的话（来四12，西三16，林前一18，提前四6，弗一13，徒二十32，腓二16）。这七种描述指明，话包含七要素：神、基督、十字架、信仰、真理、恩典和生命。我们若要认识并拥有这话，就必须认识这七个要素。

我们出去传福音，一面，我们需要祷告以充满并穿上那灵，但另一面，我们需要说话。在说话上，我们要满了话，并且说话要有确定的方向，以摸着不信者。只是笼统的说到神还不够。我们要有特定的方向，带着专特的焦点。神是爱、光和生命。祂也是圣别的和公义的。我们说到祂时，可以说到这些属性中的任何一项。在有些场合，我们可以说到神是爱，从约翰三章十六节指出神爱世人；世人是由全人类组成，包括不信者。在别的场合，我们也许可以说到神是光，用例子来说明，若没有神，我们就都在黑暗里。在另一个场合，我们可以说到神是圣别或公义的。要说到这些主题中的任何一项，我们就需要被论到那主题的话所充满。关于神是爱，我们要知道关键的经文，就如约壹四章八节和十六节说到神就是爱；我们也需要知道约翰三章十六节说到神向世人的爱，以及罗马五章五至七节说到基督在我们还作罪人的时候为我们死，并且神的爱借着圣灵浇灌在我们心里。我们说话时，这些经文都需要在我们面前。这就是从神的方向说福音的话的意思。

我们也可以从人的方向传福音。这样讲话不是从诸天，乃是从地讲起。我们可以像保罗在罗马三章一样，指出众人都是偏离正路，一同变为无用；并且众人都犯了罪（罗三12，23）。然后我们可以来看罗马三章和以赛亚五十三章里所有说到人堕落、罪恶和不虔的经文。我们需要充满与人有关之事的要紧经文。这样我们就会有发表，从人的观点讲说福音。一个方向是从神的观点，另一个是从人的观点，另外还有一个是从撒但的观点。

有时我们需要从撒但的方向传福音。照着我们宗教的观念，我们可能认为，撒但不该是我们传福音的一个方向。然而，我们有时需要说到撒但。当我们从这方向来说，可以向不信者指出，他们要晓得撒但一直在他们里面作工。然后我们可以用马太十六章给他们看见，人能被撒但霸占并浸透到与撒但成为一的地步。我们可以这样解释：在二十三节，彼得责劝主以后，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”表面看是彼得在说话；事实上是撒但借着彼得说话，因为当时彼得与撒但是一。我们也可以举例说明撒但在不信的人里面作工，指出有些行为不是他们想要的结果，而是撒但在他们里面作工的结果。这样，我们就是借着暴露那恶者撒但来传福音。

我们也可以从基督的方向传福音。我们可以从十字架的角度传福音，说到什么是基督的十字架，基督在十字架上成就了什么，以及基督在十字架上的工作如何能应用于我们。为此我们需要所有论到十字架的经文。我们也可以从救赎的角度传福音。开头时我们可以说明并解释“救赎”这辞；然后我们可以往前说到基督如何借着祂的死完成救赎（弗一7，来九12）。我们可以从许多角度传福音，包括称义、赦免、相信、和得救的确据。

为要帮助人为着传福音而研读主话，我在“福音题纲”这本书中发表了二百六十四题的详细纲目，论到关于福音的主题。这些纲目是一九五四年在台北一次特别事奉训练期间编列并发给圣徒的。我们需要研读那些纲目，并仔细思想所有列在每个主题各点之下的经文。这些纲目说到基督的血、称义、神的审判、和许多其他主题。我为着每一则主题，每一点，都编列了要紧的参考经文。我们需要思想这一切参考经文，并被它们构成，为着耶稣的扩展。

在同一年，我就着如何将人分类以传福音，写了另一分纲目（见《关于活力排之急切需要的交通》三〇一至三〇八页）。为着传福音，可以把所有人归为二十类。我们若知道这些分类，并有正确的分辨力，我们与人接触时，就会知道那人属于那一类，也知道如何向他讲说福音。这就像医生诊断病人。医生有知识，认识许多疾病、疾病的相关症状、和每种疾病的疗法。因此，病人一开始讲他的问题，医生就能诊断病人有什么病，要如何治疗。

关于传福音的负担，我们需要领悟，我们必须向主交账（路十六1~2，林前三13，林后五10）。今天我们若不理会这负担，那日我们要对主说什么？我们众人，特别是青年人，需要领悟主已嘱咐我们要传福音（太二八19~20，可十六15~16）。我们若不理主的嘱咐，将来会懊悔。事实上，我们若忽视主的嘱咐，就无法有真正的满足。

　今天我仍然在实行主对我的嘱咐，并且照着我的经历，只有在我顾到祂的嘱咐时，我才真有喜乐。青年弟兄姊妹们，我们需要劳苦传福音，并劳苦研读圣经。倘若我们这些在众地方召会中的圣徒，愿意将自己祷告到那灵里，并让主的话住在我们里面，我们这些人就会被那灵与话充满。然后我们无论去那里，都会是活的见证人，让基督扩展。