读经：太七13~27。
本篇我们要来看主在山上教训末了一段。主在前六段，已经把国度子民该有的生活说得很完备，所以这一段乃是个结论，说到国度子民生活和工作的根据。主在这一段清楚地将这些根据陈明出来，让我们看到一个受天管治的人，在地上的生活和工作应当如何，应当根据什么来断定。这些根据就是诸天之国子民生活和工作的根基。
两等门路
首先，主说到门路问题。在太七13~14，主说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”主这话给我们看见，在诸天之国的子民面前，有两等门路。一等是宽门阔路，引到毁坏；一等是窄门狭路，引到生命。诸天之国的子民绝对不可走宽门阔路，乃要走窄门狭路。所以，诸天之国子民的生活和工作，头一个根据，或者说头一个根基，就是进窄门，走狭路。
什么是宽门阔路，什么是窄门狭路呢？简言之，宽门阔路就是这样也可以，那样也可以，什么都可以。窄门狭路就只有一样可以，比这个差一点不可以，比这个多一点也不可以。人平常住家走路，都喜欢进宽门走阔路。门若是宽大，走进去方便多了；大摇大摆可以走进去，即使躺在地上打滚也可以滚进去。然而门若窄小，要走进去就不方便。有时若是身上东西带得太多，还得把那些东西卸下才能挤进去。走路也是一样，越是阔路走起来越方便，越是狭路走起来越不方便，一不小心就走出去了。
你我这些蒙恩的人，所有的生活也有两等讲究。一等是宽大的，非常容易，这一等的基督徒，无论怎样生活、工作，一点难处都没有，非常容易。另一等是窄小的，很不方便，这一等的基督徒，或说话，或作事，里面都有很多约束。
这样的事例，不胜枚举。一个人活在世上，总要交朋友。许多尚未得救的人，在交朋友的事上，不仅是宽门阔路，恐怕三教九流，无论什么样的人，都可以结交作朋友。许多基督徒虽然得救了，然而在交朋友的事上，或许还没有受过多少对付。他们虽没有从前那样散漫任性，但可能在交友的事上，仍然相当随便。这就是他们还在走宽门阔路。然而，有些基督徒在这件事上是受约束的，他们受天的管治，不敢随意，不敢自由。他们不随便结交朋友，不随便和人发生友谊的关系（参林前十五33）。这说出他们是走在窄门狭路上。
在服装穿着的事上，也可明显看出，有一班基督徒一点不受约束，爱怎样穿就怎样穿，爱怎么打扮就怎么打扮。另有一班基督徒却不是这样，他们的服装要用什么料子，选什么颜色，取什么样式，里面都有约束，不能随便（参提前二9）。
一个诸天之国子民的生活工作，应当以这个窄门狭路为根据、为原则。宽门阔路走起来虽然方便，但主说，“引到毁坏的，那门宽，那路阔。”这样的门路是引到毁坏。这里所说的毁坏，并不是指人的沉沦，而是指人在行为和工作上所遭受的毁坏。无论如何，人所作的一切，将来都要遭受毁坏，这样的亏损是够大了。所以主这里的话，是相当严肃的。无论是我们的生活、为人，或是作工、治理召会，都必须脱离宽门阔路，免得最终归入毁坏。
窄门狭路是引到生命的，结果乃是生命。因此，凡属于窄门狭路的生活工作，将来能永远存在，并且蒙主称许。固然，这里门是窄的，路是狭的，找着的人也少，但我们必须求主怜悯，得以走在其中。
主在太十三31~33，提到大树和面酵的比喻，说，“诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。…诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”这里所说的芥菜种原是很小的，它所长出来的芥菜也该是小的。然而，在这个比喻里，芥菜种却变成了一株大树。同样，那三斗面本来是纯洁、纯净的，只因加进了一点面酵，全团就都发起来。这比原先大的部分，都是外加的，都是神所弃绝的。既是神所弃绝的，为什么会加进来呢？乃是在宽门阔路上加进来的。人走宽门阔路，不是折衷，就是妥协，结果定规带进许多不该有的东西。所以在宽门阔路里，必定有“面酵”、“大树”；若要没有这些，就得进窄门，走狭路。
为什么主在这里又说门又说路呢？实在说，门与路是一件事，不过门是重在开头的一个关口，路是重在以后的继续。要注意，这里是先入门后走路，不是先走路后入门；这是很有讲究的。若是先走路后入门，就很可能有许多路都进一个门。今天，世界的人对许多事都以为，手段可以不必深究，只要将来能达到同一目的就可以了。所以有话说，“殊途同归；”但属灵的事绝不是如此。属灵的事都是先入门后走路，所以属灵的事没有一件是殊途同归的。换句话说，属灵的事从没有起头不同，而结果是相同的；也没有起头不对，而结果是对的。要结果对，就得起头对；因此，属灵的事相当注意起头，必须一开头就对，一开头就正确。
这个起头就是门，就是关口。神要我们在每一件属灵的事上，都过一道门，过一道关口。这一道门的原则，就是窄，就是紧。就如前面所举的例子，连交友这样一件小事，一个诸天之国的子民，在起头都得过一个关，有一个厉害地对付。从前你是无门无路，漫山遍野的交朋友，现在既接受天的权柄，在交友这事上，就得从山野来到门口，过一个关。到底什么人可以交，什么人不可以交，都有一个严格的限制，严格的原则。若说凡坏人都不可以交，凡好人都可以交，这还不够，还是宽门阔路。所谓的窄门狭路乃是说，不只坏人不可交，连好人也不一定能和他有友谊上的来往。我们不与世界为友（雅四4），也不和不信的相交（林后六14），只和得救清心呼求主的人一同追求（提后二22）。
再如服装打扮的事，我们要活在诸天之国的实际里，受天的约束，也得在这事上过一个关。从前不管是那一种服装，只要别人穿我也穿，现在为着服天的权柄，就受到约束，把一切不合圣徒体统的都除去，那就是过一道门了。又如为神作工，从前不懂什么叫受神管治，好像没有一个工不可作。现今，我们活在天的掌权之下，就要在这个属灵的工作上过一个关，接受严格的考察。这意思是，对于主的工作，我们有一个严格的原则；合于这原则的才能作，不合于这原则的不能作。
盼望我们都能看见，要受天的约束，就需要把一切生活工作，都带到窄门来过一个关；这是主所喜悦的事。凡进这窄门的，才是进入诸天之国管治的范围。你要活在诸天之国的实际里，头一件事，主要你到窄门这里，摒弃一切不合于属天性质的东西。然而这不是说，过了关就把一切都解决了。你过了窄门还不够，还得走狭路。路是门的继续，门的延长。你一直保持入门时的窄小和严紧，就是走狭路。你入门时是多么窄小，走路时还要那么窄小。你过关时是多么严紧不松，走路时还要那么严紧不松。虽然人过关过得好，能帮助他走路，但过关总不能代替走路。你过了关，入了门，仍要继续下去，这继续就是走路。我们若真肯这样受天的管治约束，使我们的生活工作各面都是窄小的，我们身上定规满有生命，而有永存的价值。
主在门路这一段话里，虽不是说到得救与灭亡的事，但明显是包括得赏和受罚的问题。这里的毁坏，不仅说出我们的生活工作，没有永存的生命价值，并且给我们看见，将来我们自己还要受到毁坏的亏损。这意思是，那一天，我们要在基督的审判台前受亏损，受到惩罚。另一面，如果我们的生活工作以窄小为原则，我们不仅今天有生命永存的结果，并且将来在基督的审判台前，还会得着生命的赏赐。所以这个原则，实在是诸天之国子民生活工作一个极大的根据。
两等树果
第二种根据，是说到树果问题。主接着说，“你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是贪食的狼。从他们的果子，你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？这样，凡是好树都结善果，唯独坏树才结恶果。…所以，从他们的果子，你们就可以认出他们来。”（太七15~17，20）
主这一段话，是说到诸天之国子民接受带领的时候，必须有所鉴别。这里的申言者，就是那些作话语执事，为神说话的人，也就是神的仆人。我们作诸天之国的子民，当然需要神仆人的带领。然而这不是说，任何所谓神的仆人，任何称为申言者的人，他的带领都是可接受的。这如同并非所有门路都可走、可进入一样。门路如何有不同，需要分别，带领也如何有不同，需要分别。你若拣选错的门路，而以宽大为原则，结局就遭毁坏。同样，你若拣选错的带领，跟随了假申言者，将来也要受亏损。这事若不严重，主就不会把这个列在山上教训的结论。主既把这事列在这里，足以证明这是一件紧要的事。
主在这里提醒我们，我们作诸天之国的子民，对于带领我们的人，必须有一个分别。这个分别不是根据他所说的话，乃是根据他生活和工作的结果。看果子就知道他是好树还是坏树；人的道无论讲得多好、多属灵，你不要立刻相信。你顶多只能接受他的道，不能那么快就接受他的人。
我们所以要谨慎接受人的带领，是要避免上当，受假申言者欺骗。表面上看，所有假冒的都比真实地还真。这些人外面披着羊皮，口中是神的话，但他们里面却是残暴的狼，一不小心，你就要吃大亏。为这缘故，我们需要谨慎的加以分别。我们不能单听人的话，还要看他的生活行为，看他为人的果子。这分别不能太快，必须经过一段时日。时间是最好的考验；若是假冒的，在时间里定规显出来。
当然，在实行上要这样实行相当不容易。所以在使徒时代，人到别处召会需要带荐信，就是介绍信。即使作话语执事的人到外地，也得由他原在的召会写介绍信。这不是介绍他去擘饼，乃是印证他传神话语的地位。因此一个信徒或一个召会，若没有看见带领者的果子，或没有看见他原属召会的荐信，就不应当马上接受他的带领，因为这是很冒险的事。
可惜，在今天的基督徒中间，难得看见人对接受带领有分别的光景。许多人都不懂得如何分别，轻易就相信人的话，跟随人的带领，以致今天有许多假申言者到处横行，残害神的儿女。
无论是单个基督徒，或是整个基督徒团体，若是对接受人的带领没有分别，这就证明他们对属灵的事不追求，没有活在天的掌权之下。一个基督徒或召会，若是追求神，让天掌权，对于接受人的带领，定规非常有讲究。他们接受人的带领，是有分别的，是经过察看的。
要知道，这个分别和察看是要求人没有自己。今天许多人接受错的带领，实在说，这不一定是因为他们不明白，乃是因为他们有己的成分。一个基督徒或召会，若是己的成分旺盛，定规很容易接受错的带领。反之，若是他们肯受天的管治，约束自己，定规不容易接受错的带领。因为己的成分存在时，就会有自己的爱好、口味。而那些假申言者欺骗人，总是附和人的爱好和口味，叫人觉得好，而凭着他们的话，接受他们的带领。所以，人有己的成分，定规容易接受错误的带领。
因此，这个分别是要求我们没有自己的口味和爱好。我们不是看讲道的人合不合自己的口味，乃是看他的带领是不是真叫我们遇见神。我们不能随便请人讲道，随便接受人的带领。我们要先知道申言者的为人，是葡萄还是荆棘，是无花果还是蒺藜。诸天之国的子民要认识两等的门路，也要分别两等的带领。门路是以窄小为原则，带领是以察验为根据。必须是窄门狭路才可以走，必须是经过察验才能接受。这两点不可不注意。
两等工作
太七21~23说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能吗？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”诸天之国的子民不只有生活问题，还有工作问题。主在前两段所说的，差不多是关于生活方面的根据，在这一段则是提到工作方面的根据。
主这段话明显给我们看见，我们为主所作的工作，有两等讲究：一等可以称作人意的工作，一等可以称作神意的工作。虽然这两等工作都是为主作的，但源头却很不相同；一个是凭人意作的，一个是凭神意作的。同时，其结果也完全不同。主说，“诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”（太七21）所以，凡凭人意作工的，将来都不能进诸天的国，唯独凭神旨意作的，才能进去。这两等的工作，明显有很大的讲究。
将来能进入诸天之国实现里的人，都是今天活在诸天之国实际里的人。那些作人意工作的，将来不能进入诸天的国，是因他们今天不活在诸天之国的实际里，让天掌权，受天管治。凡作人意工作的，乃是凭自己的意思作工，随自己的爱好作工；这样的人既满了自己的意思和爱好，当然就不受天的管治。天的掌权总是不给人的意思和爱好有地位；所以，人一受天的管治，人的意思和爱好就完全被赶逐出去。一个在天掌权之下生活的人，自然不随着自己的意思和爱好作属灵的工作。换言之，凡受天管治的人，在主的工作上必定没有自己的意思和爱好。
或许有人会问：“难道在主属灵的工作上，还会搀进人意的成分吗？一个有人意成分的工作，恐怕就不是属灵的工作吧？”主这里的话清楚给我们看见，即使在主属灵的工作上，人意和人的爱好很有可能掺杂在其中。并且按人看，这种工作的确仍旧属灵。主说，“当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能吗？”（22。）这些人说预言、赶鬼、行许多异能。他们的确行过这些事，不然，他们不敢在主跟前说这话，因为他们知道主是无所不知的。他们能欺骗人，却绝不能欺骗主。并且当主责备他们时，也没有否认他们所作的。主承认他们的确作过这些事；所以，他们所作的是主的工作，也是属灵的工作。
虽然这样，主还是责备他们说，“你们这些行不法的人，离开我去吧。”（23）这里的“不法”，不一定是指恶事，也可能是指好事。比方，一个学校定了规矩，夜里十点半熄灯。若是一个学生过了那时间还在读书，这就是不法。读书是好事，不是恶事，但你在学校规定熄灯的时间读书，就是不法。同样，说预言、赶鬼、行许多异能都是好的，但如果不是凭神的意思，只凭自己的意思作，也是不法。
也许又有弟兄姊妹问：“这些人既是不法的，为什么还能把鬼赶出去，还能行许多异能呢？”这也不难明白。我们要知道，宇宙中一切事物都有其定律。你若履行那个定律，定规能得到那个结果。比方，学校虽然规定十点半熄灯，然而不是过了那个时间，灯就不亮了。你只要履行电的律，你在十点半以前打开开关，灯会亮；在十点半以后打开开关，灯同样会亮。读书也是这样；你在十点半之前读书，能读得明白并记得住；在十点半之后读书，同样能读得明白、记得住。
再如人生儿养女，也是一个律。合法的结婚能生儿养女，不合法的苟合也能生儿养女。这是因为生儿养女这事，乃是在于履行那个律，并不在于合法不合法。又如你把种子种在地里，它就长出来。买来的种子会长，偷来的种子同样会长。所以，凡这些都不关乎合法不合法的问题，只在于有没有履行那个律。
神的工作也是这样，以传福音来说，你照神的意思传，人会得救；反之，你不照神的意思，只照人的意思传，人还是会得救。因为这是在于履行那个律。圣经是神的话，能给人生命，这是不变的。你凭神的意思讲也罢，凭人的意思讲也罢，人接受了，就能从神的话得着生命。因此，我们要衡量人所作的工作，单从果效看不够。因为主在这一段话里，明明警告我们：祂那一天的审判，不是根据我们作工的果效，乃是根据我们作工到底是凭着谁的意思作。
在旧约里，几乎每一件事都有预表的意思。比方，亚伯拉罕生以撒，是预表人凭信心接受神的应许。亚伯拉罕生以实玛利，是预表人凭自己的力量成全神的应许（罗九7，加四22~23）。那么罗得生摩押、亚扪（创十九30~38）是预表什么？乃是预表那些不法的传福音。罗得所生的儿子是不合情理法则的，有许多人传福音也是不按规则的。不法的传福音，也会有人得救，但所救来的人，在预表上，实在就是摩押、亚扪。
在腓立比一章保罗说，“有的人传基督，是因着嫉妒争竞，…出于私图好争。”（腓一15，17）他们传福音定规也有人得救，可能为数还很多。但这样救来的人，照预表就是摩押、亚扪。摩押、亚扪生出来了，神还承认他们是人。照样，那些相信福音的人，神也承认他们是得救的。然而，那些传福音的人，将来却不蒙称许，反成为不法的人。这是何等严肃的一件事！
从太七20~23这段话的上下文，我们可以看见，主所说的“不法”就是由于不实行父的旨意。凡不实行诸天之上父旨意的工作，就是不法的工作。今天地上到处有所谓主的工作，但有多少在神看是合法的呢？这是很大的问题。认真说，今天基督徒中间有许多的工作，许多的活动，可能都是在神旨意之外的，都是不实行父旨意的。恐怕那一天，主要对那些作工的人说，“你们这些行不法的人，离开我去吧。”我们今天的工作如何？是合法还是不合法？从表面看，我们的工作也许没有问题，但我们不该停在这里；我们应当有把握说，我们所有的事奉都是合神旨意的。
我们的工作要凭神意思、合神旨意，我们就得否认自己。若是在为神工作的事上，我们不服天的权柄，不受天的约束，甚至还有自己的意思、自己的爱好，我们的工作定规缺少神旨意的成分。结果，我们的工作不过产生一些摩押和亚扪而已。主责备那些不法的人说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”有人就说，这些不法的人恐怕是假基督徒，不然为什么主会说不认识他们呢？这里的不认识，乃是不认可、不称许的意思。主在这里的意思是，对这些不法的人，祂从来没有认可，也不称许。说预言、赶鬼、行异能是对的，但他们这样作，主从来不称许。主叫他们离开祂而去，意思是他们不能进诸天的国，因为主那时是在国度里。
那么谁能进诸天的国呢？乃是主在二十一节所说，那一班实行父旨意的人。他们那些实行父旨意的工作，就叫作神意的工作。他们传道、赶鬼、行异能，都是随着神的意思，受天的管治。
二十一节明说，“实行我诸天之上父旨意的人，”这证明他们乃是凭父的生命，受天的管治，而照神的心意作工。他们这样服天的权柄，活在诸天之国的实际里，所以将来在诸天之国实现的时候，他们就能进到诸天之国里。
这些话叫我们看见，诸天之国子民的工作，乃是以神的旨意为根据，而不能以传道、赶鬼、行异能为根据。这个要求我们把自己的意思、感觉、爱好，都摆在一边，学习凭神在我们里面的生命，而活在天的权柄之下，受天的管治约束。只有这样，我们才能明白神的旨意，知道何事该作，何事不该作。
两等根基
太七24~27说，“所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”主在最后的结论，说到两等根基。一等根基是磐石，能经得起试验；另一等根基是沙土，经不起试验。这里的磐石是指什么呢？主明白的点出，就是祂的话，特别是祂在山上这些教训的话。主的教训已经说得非常明白，我们若是接受实行，就是把房子盖在磐石上。主的话，就是这块作根基的磐石。
何谓沙土的根基呢？这一面是指人不实行主的话，一面是指人在主的教训之外所采用的办法、意见和作法。人听了主的教训，若不实行，他的生活为人必是根据自己那一套办法和意见。那些办法、意见也许有的是别人的，有的是他自己的，但都是沙土。人留在这些办法、意见里，就是把房子盖在沙土上。
房子可以说是一个人的人生，就是人的生活和工作。人如果听了主的教训又去实行，就是把人生盖造在主的话这永远的磐石上，他的人生就有永远的根基。人如果听了主的教训却不实行，就是把人生盖造在人意和己意上。这样的人生是经不起试验的，是会倒塌的。到时候，他就要受到亏损。
我们要看见，我们的人生无论是以什么作根基，都要受到试验。这个试验有三种，一种是雨淋，从上头来的，是指神所给我们的试炼。一种是河冲，是地上来的。水是指人，就是指撒但所败坏的世人，要来打击并毁坏我们。一种是风吹，从空中来的，那是指撒但和他的使者，要来攻击我们。我们的人生若是以世人的办法、意见为根据，一遇到这三方面任何一面的试验，马上就倒下来。但我们的人生若是以主的话为根据，定规能坚定不移，虽然遇着多方的试验，仍旧屹立不动。
总括而论，诸天之国子民的生活和工作有四种根据：第一，进窄门，走狭路；第二，要接受人的带领，必须先看他的果子；第三，作工要根据天父的旨意；第四，整个人生的生活和工作，都要以主的话为根据。
这四种根据，要试验我们的生活工作到底如何。我们若合于这四种根据，就证明我们是让天掌权，服天的管治，也定规是否认自己，拒绝肉体、血气，不凭己意活着。我们若不合于这四种根据，那就是我们不服天的权柄，不让天掌权，也必是满了自己，满了肉体、血气，而凭自己活着。
原刊于一九五九年十月“话语职事”第一百期
