我们若要实际的走上享受神的路，就得厉害的转一个观念。

我们都知道，人作每一件事都是根据他的观念；人对一件事的观念如何，他对那件事的作法就如何。同样，人对属灵之事的作法，乃是根据他属灵的看见。我们对享受神这件事，也不出这原则。所以，我们若要进入享受神的实际，非得对这件事有厉害的看见不可。

我要以自己为例，来说到这事。三十多年前，我还年轻的时候，就清楚看见并得着主的救恩。那时我蒙主怜悯，有非常厉害的得救；之后，主的恩典在我身上也相当强烈，所以我实在愿意出任何代价追求主。为这缘故，我花了相当多的时间祷告、读经。尤其是读经，我的年日没有花在任何其他事上，比花在读经的事上更多。我的心思、心血差不多都用在研究圣经的事上。然而，我摆上这么多心血读经、祷告，却是费力多，得益少。

直到将近四十岁时，我才蒙了主的眷顾，懂得这条享受神的路。因此，我非常懊丧，自己有二十年之久，大多的时间和力量都白白消耗了。那许多的祷告、读经，以及所读的属灵书报，几乎都没有什么价值。我才看见，我们从前不光是作工的路错了，连属灵追求的路也错了。

我自己既走过那条错路，吃过大亏，就不愿意你们再重蹈复辙；并且盼望你们能走上这条享受神的路。我要郑重地说，你们不该再走那条错路，乃要看见已往那种追求有问题。我们必须在观念上有个彻底的转变；换句话说，我们需要有一个非常厉害的异象，一个非常厉害的看见。

圣经里所说，人与神的来往，和回教里人对神的敬拜，是大有分别的。你若单看回教徒那个诚心，你会感觉惭愧，因为我们基督徒敬拜神似乎不如他们虔诚。然而，他们的敬拜完全是出于自己的观念。他们实在是敬拜神，但他们一点不懂什么叫作享受神。他们是绝对敬拜他们身外的一位神，却从来不懂得，这位神会进到他们里面和他们发生关系。

何等可惜，在今天的基督教里，有许多基督徒不懂得敬拜一位进到他们里面，和他们发生关系的神。可能在道理上有人懂得，但在实际的经历中，许多基督徒还是敬拜一位身外的神。那些的敬拜、祷告、事奉，在好些基督徒的感觉里，全是向着一位身外的神。

圣经中有许多地方说到，要我们敬拜天上的神，来到神面前，把我们的需要，把我们的事，一件一件告诉祂（腓四6）。然而，圣经不只如此说，更是说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”（约壹四13）又说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约十五5）这些话都是说到神要进到我们里面，和我们发生生命的关系。圣经中有许多这类的话。

事实上，圣经给我们看见，敬拜神乃是住在神里面的一个故事。人如果不是住在神里面而敬拜，那个敬拜在神看根本是没有价值的。因为祂说，“离了我，你们就不能作什么。”这里的“离了我”，也可以翻作“在我之外”。请想想，你在神之外敬拜一位天上的神，在神看能算得数吗？绝没有这事。不仅如此，约十五7也说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”可见连我们祷告神都需要住在主里面。只有住在主里面而有的祷告，在神看才是算得数的。

每一个读过圣经的人都承认，全本新约满了这个“在…里面”的说法。就如约十五4说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”约壹三24说，“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。”在新约里，有很多这类的话。可惜，许多人读经时，多半没有注意到，因为在人天然的观念里，没有这些东西。比方，人读以弗所书，读到“在基督里”、“在主里面”等等的话，都很不容易读进去，很不容易有印象。然而，只要读到作丈夫的应该爱妻子，作妻子的应该服从丈夫（弗五23~32）；作儿女的要孝敬父母，作父母的不要惹儿女的气（六1~4）；作仆人的要忠心服事主人，作主人的也应当善待仆人（5~9）；就统统读进去了。然而，在整卷以弗所书短短六章里，不知提到多少次在基督里（一3，4，10，12，四32），在基督耶稣里（一1，二6，7，10，13，三6，21），在祂里面（一11，13，二21，22，三12，四21，30），或是在主里（二21，四1，17，五8，六1，10，21）；并且连那些爱妻子，服从丈夫，孝敬父母，教养儿女，忠心服事主人，善待仆人等生活行为，也都提到需要在主里作（五20~25，六1~9）。可惜人就是读不进这些话，所以今天神儿女们的难处，就是观念没有转变；这是在于看见异象的问题。

基督徒所敬拜的神，不单和外邦宗教所敬拜的不同，也和旧约所敬拜的不同。旧约的人所敬拜的，仅仅是一位活神，是一位又真又活的神；我们在新约所敬拜的，乃是一位复活的神。活神和复活的神有何不同呢？简单的说，活神是在人身外的，复活的神是在人身内，和人调在一起的。比方，以色列人在旷野里，他们所跟从的乃是一位在他们身外，替他们作事的神。那就是活神。到了新约，在使徒行传里，你在彼得、雅各身上，在那时的召会身上，就不是看见活神，乃是看见复活的神。因为那一位神已经住在他们里面，和他们调在一起了。你在他们身上，不是看见一位身外的神，以祂的大能成就神迹，显出祂是一位又真又活的神；乃是看见一位调在他们里头，和他们完全联结为一的神，从他们身上显出祂是一位复活的神。你说这一位是神也可以，说这一位是人也可以；这就是复活的神。活神里头没有人的成分，复活的神里面有人的成分。今天我们所敬拜的乃是这样一位复活的神，神所要我们作的见证，就是这样一位复活之神的见证。

我们敬拜神，到底是身外的故事，还是身内的故事，这需要主厉害的转我们的观念。我们要追求、祷告、享受神，实在说，还不在于我们怎样找出时间，学习安静在神面前；首要的，乃是需要有一个观念上的转变。我们每一次到神面前祷告，绝对不是来敬拜身外的一位神，向祂求告许多事。这观念需要脱离。

自从我蒙怜悯看见这事之后，可以说，就没有一次专特的为着事情祷告。有时我到主面前会停留相当长的时间，但没有祷告几件事。你若问我，在那个很长的时间里作了什么？祷告时是怎样祷告的？我愿意作见证，我那些祷告都不是以什么事为题目，也不是以什么工作为题目，而是以神自己作我的题目。除非我没有时间，若是我有时间祷告，我总是以祂为中心，以祂作题目。我瞻仰祂，赞美祂，吸取祂，享受祂，在那里一直以祂为题目。

无论是旧约的古圣或是主耶稣，或是新约的门徒，你没有办法从圣经里找出一个例证，说到他们有一个祷告，像今天神儿女们的祷告一样，向神求那么多的事情。你在圣经里看见，那些认识神的人，到神面前祷告时，几乎都不是为着什么事物祈求。他们都是在那里亲近神，接触神，享受神。

你若仔细读使徒行传，就要看见连门徒寻求神的引导，都不像今天许多基督徒的祷告。你没有看见腓利跪在那里祷告说，“主啊，到底我该怎样传福音？你是要我去旷野呢，还是要我留在城里？”但你应当相信，腓利是个祷告的人。腓利的祷告，不是以主的引导作题目，腓利的祷告乃是享受神自己。他在那里一直摸着神自己，活在神里面。到了必要的时候，神就引导他到旷野（徒八26），或者把他提走（39），那都是神的事，不是腓利的事。所以，绝不是一个在神之外的人，寻求一位在身外的神给他一个引导，叫他知道该作什么；乃是他来享受这位住在他里面的神，与神完全调和为一。同时，他这一个人在神面前是缴械的，神怎样带他，他就怎样跟从。因此实在说，腓利没有求神的引导；他得着神的引导，乃是因着享受神自己。

我们都必须转这个观念，操练这一个功课。我们到神面前，并不是和一位身外的神来往，也不是在祂面前祈求多少事情。你或是有病，或是有缺乏，实在说，都不必告诉祂。因为你告诉祂，祂知道；你不告诉祂，祂也知道。你到神面前，要学习接触祂，吸取祂，享受祂，停留在祂面前。神来了，缺乏的供应也来了，疾病的医治也来了，难处的解决也来了；神来了，什么都来了。

我们必须看见，祷告不是以事情为题目，祷告乃是呼吸神。你到神面前，可以把诸事都忘记；不必祷告那么多事情。因为主耶稣说，“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（太六31~33）因此你到神面前，尽可能把许多的事都摆在身后，都忘掉，只学习一件事，就是吸取神自己，呼吸神自己，享受神自己。

今天基督徒实在敬拜神、事奉神，也求告神。当然这是指那些有追求、热心的基督徒说的；比起那些不追求、冷淡、不敬拜、不求告、也不事奉的基督徒好多了。当这些好一点的基督徒，一进到主面前，就求告说，召会如何，工作如何，家庭如何，事业如何；几乎都是祷告这些事。祷告了半小时，可能还没有花一分钟吸取神自己；这是我们的光景，是一个出乎人观念的敬拜。我们若是有异象，就要看见，到神面前的敬拜不是这样，乃是在神里面吸取祂，享受祂。

同样原则，我们每一次读经，都是为着要直接的接触神，享受神，而不是要从圣经里领取什么教训。许多热心追求主的人，一进到神话语跟前，就逃不了要研究字句，研究教训。这是读经的人很容易陷进去的一个网罗，一个陷阱。

不要说人所写的书，即使是这一本圣经，你若用得不当，都会变作你追求神的网罗。当主耶稣在地上时，那些不认识主的经学家、法利赛人，就是因为旧约读得太熟，而成了他们的网罗。他们相当明白圣经，也相当重看圣经，但他们不肯到主这里来得生命（约五39~40）。照样，今天许多人读圣经，也是不到神面前来接受神自己。他们可以把圣经读得相当通，却一点也没有摸着神。所以读经是一件事，接触神又是一件事。借读经从里头得着教训是一件事，吸取神又是一件事。这里有一个非常大的分别。

再以我自己的见证为例。当我初离开职业服事主时，我每次出外作工，常常只带一点衣服，却带了一大堆的书；我的行装里差不多全是书。所以有的弟兄就笑我说，我有一个活动的藏书室。那时，我每一次读圣经，床前、桌子上、椅子上，统统是书。至少有七、八种的译本，还有各种的圣经注解，以及圣经百科全书。然而，从一九四三年之后，我再出外的时候，身边一本参考书也不带了，只带着一本书，就是圣经。你或许说，这是因为我把那些书都看过了，所以不需要了。事实上，那些注解、参考书，只能给我知识，却没有把我带到神面前享受神自己。

有时，我看见我们当中有人在读解经的参考书，要把基督教里那些传统的神学搬来，我就摇头说，此路不通。如果我们再把基督教的东西搬来，我们又是回去走老路了。全世界没有一门学问的书，比基督教解经的书更多。我年轻时看到一本书，讲解但以理书的七十个七，我宝贝得不得了，花了许多工夫读它，背它，并且照单全收的搬去讲给人听。以后我才知道，在基督教里，光是关于七十个七的讲法，就有许多种，启示录的讲法至少也有几百种。你若只看见一种，就要受欺骗了。一位前面弟兄曾告诉人说，不参考解经的书则已，要参考就要把天下所有解经书都看过才可以，这样才不会受骗。这话实在是经验之谈。

很可惜，已往那些读经的人，可以说很少不是落在参考书的陷阱里，而在那里研究字句。一直到办孤儿院的慕勒（George Muller）弟兄身上，他才相当摸着这条路，懂得一点借着读经摸着神的同在。然而他对这事还没有透亮的说法，还不能清楚地告诉人，读经是吸取神自己，享受神自己。一直到这些年间，我们在主面前不断地摸这件事，就觉得主实在是给我们这个启示：祷告乃是呼吸神自己，读经乃是吸取神自己；祷告、读经都该是享受神自己。

今天的基督徒，一听到与主交通，就以为这是到主面前祷告，把事情告诉祂，和祂谈谈；如同人找朋友谈话一样，你在他身外，他在你身外，两个人来在一起谈谈。然而，圣经所说的交通并不是这样，圣经所说主与我们交通，完全不是身外的事，乃是祂在我们里面，我们在祂里面彼此调和的事；是我们再一次吸取祂到我们里面，也再一次让祂的灵把我们这人带到祂里面。这才是交通。

首先，神的话语非常清楚又着重的给我们看见，神的心意是要把祂自己给人享受，而作人的一切。圣经记载，神头一次把自己摆在祂所创造的人跟前，乃是把祂自己当作可吃的果子（创二9）。神头一次摆出来的，并不是坐在宝座上，高高在上，又威严，又伟大的神，要叫受造的人拜祂、事奉祂。祂乃是把自己像一棵树一样，摆在祂所创造的人跟前。神乃是借着这幅图画对亚当说，“我不要你敬拜，也不要你事奉或称颂，我只要你把我吃到里面，好让我作你里面的享受，作你里面的成分，作你里面的一切。”这就是神把自己当作生命树，摆在人跟前的意思。请记得，这就是神在人身上的愿望。人所有要敬拜神、事奉神、侍立在神面前的观念，完全是人堕落后而有的天然观念。这都不是神所要的。

可惜，人至今还是这个观念，要敬拜神，事奉神，侍立在神面前，为神作些什么；人完全没有神要作人享受的观念。实在说，神一点也不要人事奉祂，敬拜祂；神只要人给祂一条路，能作人的食物进到人里头。神要作人所吃、所喝、所呼吸、所享受、所凭以为生的；神要作人的生命和性情，作人的一切。

我们都需要转一个观念。神没有一点意思要我们敬拜祂，事奉祂。神的意思全数是要进到人里面，作人的成分，作人的享受。然而，人今天记念主的观念，是好好默念祂怎样从宝座到马槽，从马槽到十字架，从十字架又回到宝座，为人经历许多苦难。请记得，这完全不是主所要的记念；这是人的观念所有的记念，是人记念祖先的记念。主所说的记念乃是：“你们拿着吃，这是我的身体。…你们都喝这个，因为这是我立约的血。”（太二六26~28）我们吃主、喝主，那才是记念主。我们记念主有多少，全在乎我们把主吃下去、喝下去有多少。主的意思是要我们每一次记念祂之后，里面能更多满了祂的成分；但我们按天然观念而有的记念，乃是每一次记念之后，我们对主的感激加多了。这二者实在大不同。

同样原则，神没有一点意思要我们敬拜祂，事奉祂。如果有这意思，这个敬拜和事奉，必是在神里头有的。神的意思是要祂自己进到我们里面，把我们这些土造的人，变质成为纯金。此外，祂没有别的意思。所以到圣经末了，仍是一个生命树的故事。在那座新耶路撒冷城里，神所创造、历代所救赎的人，他们里头都饱尝了神自己，饱享了神自己，他们里头完全变质了；原来是土造的，现在变作纯金的，完全透出神荣耀的光辉（启二一10~11，18）。这个就是神的心意。你我如果看见这一个，你我在神的工作上，就不知要有多大的转变。在新耶路撒冷里，没有那么多我们以为的敬拜，没有那么多我们以为的事奉；只有一位是生命树的神，作祂所救赎之人的享受，而这位被人享受的神，在人里面流通，变作他们一切的成分，又从他们身上完全显露出来。这时候，神的心意和目的，就在他们身上完全达到了。

第二，神绝不要人为祂作什么，神不要我们为祂作一点事。神所要的，是我们完全享受祂。至于我们享受了祂之后，祂要从我们里面长出什么，作出什么，那是祂负责，不是我们负责。树枝结果子，一点不是树枝作什么，乃是它享受树的汁浆而有的自然结果；结出桃子，或是苹果，或是橘子，或是梨子，这都不是枝子的事，乃是枝子里头的汁浆负责作的。照样，你该作什么工，该到那里，该有什么动作，也完全不是你的事。你只要享受神里头的一切，等到神真正作了你里头的享受时，自然有一个后果，会叫你结出果子。

在这里我们需要转观念。不是你定规今天要去看三位弟兄，你就跪到主面前为这三位弟兄祷告；这是错的。乃是你进到主面前享受祂，取用祂，呼吸祂，不记得那三位弟兄，只记得这一位神；不记得作看望的工作，只记得吃这位神，喝这位神，享受这位神。等你这样把祂吃饱、喝足了，祂在你里头自然会结出果子，带着你去看望那一位或是那几位弟兄，这个看望就是神从你里面结出的果子。

我们若有这两点的异象，我们就要看见，基督徒在神面前的故事，完全就是这个享受的故事。我们得救就是为着享受神，而我们属灵的长进，也是在于享受神。不仅如此，连我们事奉神，作神的工，都在于享受神自己。神没有意思要我们为祂作什么，神完全就是要我们来享受祂自己，并且祂不是在我们身外作我们的享受，乃是完全像食物和水一样，进到我们里面给我们享受。

我们需要对以上两点有清楚地看见，我们就能一直学习享受祂自己，吸取祂自己，取用祂自己。只要这个观念一转了，看清楚了，要实际的过一种享受神的生活，就是一件容易的事。

本篇信息的负担，就是要我们看见这一个异象。我们必须基本的看见，神对我们一点没有别的意思，乃是要把祂自己给我们享受，而作我们的一切成分。所以，神并不要我们为祂作什么，神只要我们无间时刻的享受祂，取用祂，吸取祂。我们享受祂越多，取用祂越多，吸取祂越多，就自然从我们身上显出一个结果。我们在主面前所有的事奉、敬拜和工作，都该是结出来的果子，而不应该是作出来的行为。这个果子是怎样结出来的？完全在于我们吸取神自己，享受神自己，取用神自己，而让神的成分从我们里面产生出来的。这一个享受和取用，就是圣经里所说的交通。

这一个交通不是仅仅你我和神之间的一个交往，完全是你我与神的一个调和。交通就是你我来吸取神，让神再一次把祂自己调到我们里面，并且让祂把我们更多的带到祂里面，调到祂里面。祂与我们，我们与祂，两相调和，这才是真实地交通。并不在于你祷告了多少事，说了多少话，领会了多少经文，明白了多少教训，接受了多少教导，都不在于这些；乃完全在于你祷告时呼吸神多少，读经时吸取神多少。可能这段经文大部分你都不明白，但你却在那里借着读经吸取了神自己。这个就是我们与神之间真实地交通。

我们实在需要有清楚地看见，并转观念。或许你的观念转了之后，反而不会祷告了，但这不要紧；会不会祷告，没有多大关系，没有多大重要。重要的乃是，我们需要基本看见，神作什么，神要什么，人在神面前到底要有什么样的交通、祷告和读经，才能实际的吸取神自己，享受神自己。如果没有这一个看见，你所作的，都不过是一些宗教的敬拜、宗教的祷告、宗教的读经而已。愿主怜悯我们，使我们有清楚地看见。

原刊于一九五八年十一月“话语职事”第八十九期