第五篇
要走上享受神的路必须先转观念
 
要享受神需要先转观念
我们若要实际的走上享受神的路,就得厉害的转一个观念。
我们都知道,人作每一件事都是根据他的观念;人对一件事的观念如何,他对那件事的作法就如何。同样,人对属灵之事的作法,乃是根据他属灵的看见。我们对享受神这件事,也不出这原则。所以,我们若要进入享受神的实际,非得对这件事有厉害的看见不可。
我要以自己为例,来说到这事。三十多年前,我还年轻的时候,就清楚看见并得着主的救恩。那时我蒙主怜悯,有非常厉害的得救;之后,主的恩典在我身上也相当强烈,所以我实在愿意出任何代价追求主。为这缘故,我花了相当多的时间祷告、读经。尤其是读经,我的年日没有花在任何其他事上,比花在读经的事上更多。我的心思、心血差不多都用在研究圣经的事上。然而,我摆上这么多心血读经、祷告,却是费力多,得益少。
直到将近四十岁时,我才蒙了主的眷顾,懂得这条享受神的路。因此,我非常懊丧,自己有二十年之久,大多的时间和力量都白白消耗了。那许多的祷告、读经,以及所读的属灵书报,几乎都没有什么价值。我才看见,我们从前不光是作工的路错了,连属灵追求的路也错了。
我自己既走过那条错路,吃过大亏,就不愿意你们再重蹈复辙;并且盼望你们能走上这条享受神的路。我要郑重地说,你们不该再走那条错路,乃要看见已往那种追求有问题。我们必须在观念上有个彻底的转变;换句话说,我们需要有一个非常厉害的异象,一个非常厉害的看见。
 
基督徒所敬拜的神,与回教徒所敬拜的不一样
圣经里所说,人与神的来往,和回教里人对神的敬拜,是大有分别的。你若单看回教徒那个诚心,你会感觉惭愧,因为我们基督徒敬拜神似乎不如他们虔诚。然而,他们的敬拜完全是出于自己的观念。他们实在是敬拜神,但他们一点不懂什么叫作享受神。他们是绝对敬拜他们身外的一位神,却从来不懂得,这位神会进到他们里面和他们发生关系。
何等可惜,在今天的基督教里,有许多基督徒不懂得敬拜一位进到他们里面,和他们发生关系的神。可能在道理上有人懂得,但在实际的经历中,许多基督徒还是敬拜一位身外的神。那些的敬拜、祷告、事奉,在好些基督徒的感觉里,全是向着一位身外的神。
圣经中有许多地方说到,要我们敬拜天上的神,来到神面前,把我们的需要,把我们的事,一件一件告诉祂(腓四6)。然而,圣经不只如此说,更是说,“神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。”(约壹四13)又说,“我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”(约十五5)这些话都是说到神要进到我们里面,和我们发生生命的关系。圣经中有许多这类的话。
事实上,圣经给我们看见,敬拜神乃是住在神里面的一个故事。人如果不是住在神里面而敬拜,那个敬拜在神看根本是没有价值的。因为祂说,“离了我,你们就不能作什么。”这里的“离了我”,也可以翻作“在我之外”。请想想,你在神之外敬拜一位天上的神,在神看能算得数吗?绝没有这事。不仅如此,约十五7也说,“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”可见连我们祷告神都需要住在主里面。只有住在主里面而有的祷告,在神看才是算得数的。
每一个读过圣经的人都承认,全本新约满了这个“在…里面”的说法。就如约十五4说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”约壹三24说,“遵守神诫命的,就住在神里面,神也住在他里面。”在新约里,有很多这类的话。可惜,许多人读经时,多半没有注意到,因为在人天然的观念里,没有这些东西。比方,人读以弗所书,读到“在基督里”、“在主里面”等等的话,都很不容易读进去,很不容易有印象。然而,只要读到作丈夫的应该爱妻子,作妻子的应该服从丈夫(弗五23~32);作儿女的要孝敬父母,作父母的不要惹儿女的气(六1~4);作仆人的要忠心服事主人,作主人的也应当善待仆人(5~9);就统统读进去了。然而,在整卷以弗所书短短六章里,不知提到多少次在基督里(一341012四32),在基督耶稣里(一1二671013三621),在祂里面(一1113二2122三12四2130),或是在主里(二21四117五8六11021);并且连那些爱妻子,服从丈夫,孝敬父母,教养儿女,忠心服事主人,善待仆人等生活行为,也都提到需要在主里作(五20~25六1~9)。可惜人就是读不进这些话,所以今天神儿女们的难处,就是观念没有转变;这是在于看见异象的问题。
 
基督徒所敬拜的神和旧约里的不同
基督徒所敬拜的神,不单和外邦宗教所敬拜的不同,也和旧约所敬拜的不同。旧约的人所敬拜的,仅仅是一位活神,是一位又真又活的神;我们在新约所敬拜的,乃是一位复活的神。活神和复活的神有何不同呢?简单的说,活神是在人身外的,复活的神是在人身内,和人调在一起的。比方,以色列人在旷野里,他们所跟从的乃是一位在他们身外,替他们作事的神。那就是活神。到了新约,在使徒行传里,你在彼得、雅各身上,在那时的召会身上,就不是看见活神,乃是看见复活的神。因为那一位神已经住在他们里面,和他们调在一起了。你在他们身上,不是看见一位身外的神,以祂的大能成就神迹,显出祂是一位又真又活的神;乃是看见一位调在他们里头,和他们完全联结为一的神,从他们身上显出祂是一位复活的神。你说这一位是神也可以,说这一位是人也可以;这就是复活的神。活神里头没有人的成分,复活的神里面有人的成分。今天我们所敬拜的乃是这样一位复活的神,神所要我们作的见证,就是这样一位复活之神的见证。
我们敬拜神,到底是身外的故事,还是身内的故事,这需要主厉害的转我们的观念。我们要追求、祷告、享受神,实在说,还不在于我们怎样找出时间,学习安静在神面前;首要的,乃是需要有一个观念上的转变。我们每一次到神面前祷告,绝对不是来敬拜身外的一位神,向祂求告许多事。这观念需要脱离。
 
祷告是为享受神,不是为求事情
自从我蒙怜悯看见这事之后,可以说,就没有一次专特的为着事情祷告。有时我到主面前会停留相当长的时间,但没有祷告几件事。你若问我,在那个很长的时间里作了什么?祷告时是怎样祷告的?我愿意作见证,我那些祷告都不是以什么事为题目,也不是以什么工作为题目,而是以神自己作我的题目。除非我没有时间,若是我有时间祷告,我总是以祂为中心,以祂作题目。我瞻仰祂,赞美祂,吸取祂,享受祂,在那里一直以祂为题目。
无论是旧约的古圣或是主耶稣,或是新约的门徒,你没有办法从圣经里找出一个例证,说到他们有一个祷告,像今天神儿女们的祷告一样,向神求那么多的事情。你在圣经里看见,那些认识神的人,到神面前祷告时,几乎都不是为着什么事物祈求。他们都是在那里亲近神,接触神,享受神。
你若仔细读使徒行传,就要看见连门徒寻求神的引导,都不像今天许多基督徒的祷告。你没有看见腓利跪在那里祷告说,“主啊,到底我该怎样传福音?你是要我去旷野呢,还是要我留在城里?”但你应当相信,腓利是个祷告的人。腓利的祷告,不是以主的引导作题目,腓利的祷告乃是享受神自己。他在那里一直摸着神自己,活在神里面。到了必要的时候,神就引导他到旷野(徒八26),或者把他提走(39),那都是神的事,不是腓利的事。所以,绝不是一个在神之外的人,寻求一位在身外的神给他一个引导,叫他知道该作什么;乃是他来享受这位住在他里面的神,与神完全调和为一。同时,他这一个人在神面前是缴械的,神怎样带他,他就怎样跟从。因此实在说,腓利没有求神的引导;他得着神的引导,乃是因着享受神自己。
我们都必须转这个观念,操练这一个功课。我们到神面前,并不是和一位身外的神来往,也不是在祂面前祈求多少事情。你或是有病,或是有缺乏,实在说,都不必告诉祂。因为你告诉祂,祂知道;你不告诉祂,祂也知道。你到神面前,要学习接触祂,吸取祂,享受祂,停留在祂面前。神来了,缺乏的供应也来了,疾病的医治也来了,难处的解决也来了;神来了,什么都来了。
我们必须看见,祷告不是以事情为题目,祷告乃是呼吸神。你到神面前,可以把诸事都忘记;不必祷告那么多事情。因为主耶稣说,“不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?因为这一切都是外邦人所急切寻求的,你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。”(太六31~33)因此你到神面前,尽可能把许多的事都摆在身后,都忘掉,只学习一件事,就是吸取神自己,呼吸神自己,享受神自己。
今天基督徒实在敬拜神、事奉神,也求告神。当然这是指那些有追求、热心的基督徒说的;比起那些不追求、冷淡、不敬拜、不求告、也不事奉的基督徒好多了。当这些好一点的基督徒,一进到主面前,就求告说,召会如何,工作如何,家庭如何,事业如何;几乎都是祷告这些事。祷告了半小时,可能还没有花一分钟吸取神自己;这是我们的光景,是一个出乎人观念的敬拜。我们若是有异象,就要看见,到神面前的敬拜不是这样,乃是在神里面吸取祂,享受祂。
 
读经乃为享受神,不是为得教训
同样原则,我们每一次读经,都是为着要直接的接触神,享受神,而不是要从圣经里领取什么教训。许多热心追求主的人,一进到神话语跟前,就逃不了要研究字句,研究教训。这是读经的人很容易陷进去的一个网罗,一个陷阱。
不要说人所写的书,即使是这一本圣经,你若用得不当,都会变作你追求神的网罗。当主耶稣在地上时,那些不认识主的经学家、法利赛人,就是因为旧约读得太熟,而成了他们的网罗。他们相当明白圣经,也相当重看圣经,但他们不肯到主这里来得生命(约五39~40)。照样,今天许多人读圣经,也是不到神面前来接受神自己。他们可以把圣经读得相当通,却一点也没有摸着神。所以读经是一件事,接触神又是一件事。借读经从里头得着教训是一件事,吸取神又是一件事。这里有一个非常大的分别。
再以我自己的见证为例。当我初离开职业服事主时,我每次出外作工,常常只带一点衣服,却带了一大堆的书;我的行装里差不多全是书。所以有的弟兄就笑我说,我有一个活动的藏书室。那时,我每一次读圣经,床前、桌子上、椅子上,统统是书。至少有七、八种的译本,还有各种的圣经注解,以及圣经百科全书。然而,从一九四三年之后,我再出外的时候,身边一本参考书也不带了,只带着一本书,就是圣经。你或许说,这是因为我把那些书都看过了,所以不需要了。事实上,那些注解、参考书,只能给我知识,却没有把我带到神面前享受神自己。
有时,我看见我们当中有人在读解经的参考书,要把基督教里那些传统的神学搬来,我就摇头说,此路不通。如果我们再把基督教的东西搬来,我们又是回去走老路了。全世界没有一门学问的书,比基督教解经的书更多。我年轻时看到一本书,讲解但以理书的七十个七,我宝贝得不得了,花了许多工夫读它,背它,并且照单全收的搬去讲给人听。以后我才知道,在基督教里,光是关于七十个七的讲法,就有许多种,启示录的讲法至少也有几百种。你若只看见一种,就要受欺骗了。一位前面弟兄曾告诉人说,不参考解经的书则已,要参考就要把天下所有解经书都看过才可以,这样才不会受骗。这话实在是经验之谈。
很可惜,已往那些读经的人,可以说很少不是落在参考书的陷阱里,而在那里研究字句。一直到办孤儿院的慕勒(George Muller)弟兄身上,他才相当摸着这条路,懂得一点借着读经摸着神的同在。然而他对这事还没有透亮的说法,还不能清楚地告诉人,读经是吸取神自己,享受神自己。一直到这些年间,我们在主面前不断地摸这件事,就觉得主实在是给我们这个启示:祷告乃是呼吸神自己,读经乃是吸取神自己;祷告、读经都该是享受神自己。
今天的基督徒,一听到与主交通,就以为这是到主面前祷告,把事情告诉祂,和祂谈谈;如同人找朋友谈话一样,你在他身外,他在你身外,两个人来在一起谈谈。然而,圣经所说的交通并不是这样,圣经所说主与我们交通,完全不是身外的事,乃是祂在我们里面,我们在祂里面彼此调和的事;是我们再一次吸取祂到我们里面,也再一次让祂的灵把我们这人带到祂里面。这才是交通。
 
神对人的心意
接着,我们要根据圣经,看神在人身上到底要得着什么。我要非常简单、浅显的点出两点。
 
神的心意是要把祂自己给人享受
首先,神的话语非常清楚又着重的给我们看见,神的心意是要把祂自己给人享受,而作人的一切。圣经记载,神头一次把自己摆在祂所创造的人跟前,乃是把祂自己当作可吃的果子(创二9)。神头一次摆出来的,并不是坐在宝座上,高高在上,又威严,又伟大的神,要叫受造的人拜祂、事奉祂。祂乃是把自己像一棵树一样,摆在祂所创造的人跟前。神乃是借着这幅图画对亚当说,“我不要你敬拜,也不要你事奉或称颂,我只要你把我吃到里面,好让我作你里面的享受,作你里面的成分,作你里面的一切。”这就是神把自己当作生命树,摆在人跟前的意思。请记得,这就是神在人身上的愿望。人所有要敬拜神、事奉神、侍立在神面前的观念,完全是人堕落后而有的天然观念。这都不是神所要的。
可惜,人至今还是这个观念,要敬拜神,事奉神,侍立在神面前,为神作些什么;人完全没有神要作人享受的观念。实在说,神一点也不要人事奉祂,敬拜祂;神只要人给祂一条路,能作人的食物进到人里头。神要作人所吃、所喝、所呼吸、所享受、所凭以为生的;神要作人的生命和性情,作人的一切。
我们都需要转一个观念。神没有一点意思要我们敬拜祂,事奉祂。神的意思全数是要进到人里面,作人的成分,作人的享受。然而,人今天记念主的观念,是好好默念祂怎样从宝座到马槽,从马槽到十字架,从十字架又回到宝座,为人经历许多苦难。请记得,这完全不是主所要的记念;这是人的观念所有的记念,是人记念祖先的记念。主所说的记念乃是:“你们拿着吃,这是我的身体。…你们都喝这个,因为这是我立约的血。”(太二六26~28)我们吃主、喝主,那才是记念主。我们记念主有多少,全在乎我们把主吃下去、喝下去有多少。主的意思是要我们每一次记念祂之后,里面能更多满了祂的成分;但我们按天然观念而有的记念,乃是每一次记念之后,我们对主的感激加多了。这二者实在大不同。
同样原则,神没有一点意思要我们敬拜祂,事奉祂。如果有这意思,这个敬拜和事奉,必是在神里头有的。神的意思是要祂自己进到我们里面,把我们这些土造的人,变质成为纯金。此外,祂没有别的意思。所以到圣经末了,仍是一个生命树的故事。在那座新耶路撒冷城里,神所创造、历代所救赎的人,他们里头都饱尝了神自己,饱享了神自己,他们里头完全变质了;原来是土造的,现在变作纯金的,完全透出神荣耀的光辉(启二一10~1118)。这个就是神的心意。你我如果看见这一个,你我在神的工作上,就不知要有多大的转变。在新耶路撒冷里,没有那么多我们以为的敬拜,没有那么多我们以为的事奉;只有一位是生命树的神,作祂所救赎之人的享受,而这位被人享受的神,在人里面流通,变作他们一切的成分,又从他们身上完全显露出来。这时候,神的心意和目的,就在他们身上完全达到了。
 
神不要人为祂作什么,只要人享受祂
第二,神绝不要人为祂作什么,神不要我们为祂作一点事。神所要的,是我们完全享受祂。至于我们享受了祂之后,祂要从我们里面长出什么,作出什么,那是祂负责,不是我们负责。树枝结果子,一点不是树枝作什么,乃是它享受树的汁浆而有的自然结果;结出桃子,或是苹果,或是橘子,或是梨子,这都不是枝子的事,乃是枝子里头的汁浆负责作的。照样,你该作什么工,该到那里,该有什么动作,也完全不是你的事。你只要享受神里头的一切,等到神真正作了你里头的享受时,自然有一个后果,会叫你结出果子。
在这里我们需要转观念。不是你定规今天要去看三位弟兄,你就跪到主面前为这三位弟兄祷告;这是错的。乃是你进到主面前享受祂,取用祂,呼吸祂,不记得那三位弟兄,只记得这一位神;不记得作看望的工作,只记得吃这位神,喝这位神,享受这位神。等你这样把祂吃饱、喝足了,祂在你里头自然会结出果子,带着你去看望那一位或是那几位弟兄,这个看望就是神从你里面结出的果子。
 
基督徒的故事全在于享受神
我们若有这两点的异象,我们就要看见,基督徒在神面前的故事,完全就是这个享受的故事。我们得救就是为着享受神,而我们属灵的长进,也是在于享受神。不仅如此,连我们事奉神,作神的工,都在于享受神自己。神没有意思要我们为祂作什么,神完全就是要我们来享受祂自己,并且祂不是在我们身外作我们的享受,乃是完全像食物和水一样,进到我们里面给我们享受。
我们需要对以上两点有清楚地看见,我们就能一直学习享受祂自己,吸取祂自己,取用祂自己。只要这个观念一转了,看清楚了,要实际的过一种享受神的生活,就是一件容易的事。
本篇信息的负担,就是要我们看见这一个异象。我们必须基本的看见,神对我们一点没有别的意思,乃是要把祂自己给我们享受,而作我们的一切成分。所以,神并不要我们为祂作什么,神只要我们无间时刻的享受祂,取用祂,吸取祂。我们享受祂越多,取用祂越多,吸取祂越多,就自然从我们身上显出一个结果。我们在主面前所有的事奉、敬拜和工作,都该是结出来的果子,而不应该是作出来的行为。这个果子是怎样结出来的?完全在于我们吸取神自己,享受神自己,取用神自己,而让神的成分从我们里面产生出来的。这一个享受和取用,就是圣经里所说的交通。
这一个交通不是仅仅你我和神之间的一个交往,完全是你我与神的一个调和。交通就是你我来吸取神,让神再一次把祂自己调到我们里面,并且让祂把我们更多的带到祂里面,调到祂里面。祂与我们,我们与祂,两相调和,这才是真实地交通。并不在于你祷告了多少事,说了多少话,领会了多少经文,明白了多少教训,接受了多少教导,都不在于这些;乃完全在于你祷告时呼吸神多少,读经时吸取神多少。可能这段经文大部分你都不明白,但你却在那里借着读经吸取了神自己。这个就是我们与神之间真实地交通。
我们实在需要有清楚地看见,并转观念。或许你的观念转了之后,反而不会祷告了,但这不要紧;会不会祷告,没有多大关系,没有多大重要。重要的乃是,我们需要基本看见,神作什么,神要什么,人在神面前到底要有什么样的交通、祷告和读经,才能实际的吸取神自己,享受神自己。如果没有这一个看见,你所作的,都不过是一些宗教的敬拜、宗教的祷告、宗教的读经而已。愿主怜悯我们,使我们有清楚地看见。
原刊于一九五八年十一月“话语职事”第八十九期
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