第四篇
生命树与善恶树乃是贯通圣经的两条线
 
圣经一贯的思想是神来作生命
本篇信息我们要说到有关创世记二章的异象。我们必须清楚看见,圣经虽有六十六卷,却是一本书,乃是首尾一贯的。许多时候我们读圣经没有这个思想和观念,也不容易准确的说出贯通圣经的思路是什么。有的神学家说,圣经从始至终是讲基督,因此基督是圣经的题目,基督是圣经的一,基督是圣经的贯通。这个说法是不错,我们一般而言也是这样说。
然而,从圣经的启示,我们实在能看出圣经头两章和末两章,完全是以生命树作中心。圣经一开头给我们看见,神把人造好之后,摆在人跟前,要人注意、接触、得着的,乃是生命树(创二8~9)。到圣经末了,给我们看见历代给神得着的人,在他们中间一直流通运行,作他们中心的,还是生命树(启二二2)。再从圣经其他部分看,没有人不承认,最重要的一段就是基督的显出,是主耶稣这位神成肉体者来到地上(约一1418)。主耶稣到地上来的目的何在呢?祂自己的话说得相当清楚,祂说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命。”(约十10)圣灵也为祂作见证说,“生命在祂里面。”(约一4)当祂说得更切身时,说,“我是从天上降下来的活粮,人若吃这粮,就必永远活着。”(约六51上)末了圣灵又点出来说,“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。”(约二十31)以后,使徒们出去传福音,天使也印证他们所讲的乃是“生命的话”(徒五20)。之后使徒们写书信,保罗说,“基督是我们的生命。”(西三4)彼得说,“神的神能,…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”(彼后一3)约翰也说,“我们…将…那永远的生命传与你们。”(约壹一2)“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”(约壹五12)由此可见,圣经一贯的思想,乃是神要作人的生命。换句话说,神要与人调在一起,作人的内容,以人作祂的外表,来表彰祂自己;这就是圣经中的一贯思想。
创世记一章说,神造人的时候,是按着祂自己的形像和样式造的(创一26)。用比方说,就像人要作一件衣服,那件衣服必须照着他的身材来作,因为是那人要穿的。照样,神按着祂自己的形像和样式造人,也是因为人是祂所要穿上的一个器皿;祂要穿着人来表彰祂自己。所以,圣经一开头就给我们看见,神的思想乃是要把祂自己装在人里头,以人作祂的外表,表彰祂自己。到启示录末了,就给我们看见,那些蒙救赎的人,一面里头有生命树作他们的内容,一面外头有神的荣耀和光辉作他们的彰显(启二二2二一23)。神的荣耀和光辉,就是彰显出来的神。四章说到,神在宝座上显出来的样子好像碧玉(启四3)。到了二十一章就说到,新耶路撒冷整个城墙都是碧玉(二一18)。这意思是,将来整个蒙救赎的召会,外面所表彰出来的光景,完全是神的形像;而他们里头所有的内容,就是神作他们的生命。
 
神是以食物的方式来作人的生命
神是相当照着人所能领会的来写圣经。神要进到人里面作人的生命,就必须能化在人里面,调和在人里面。并且祂这样进到人里面,还要作人的力量和供应。要把这事说得透彻,最好的说法,就是祂要来作人的食物。因为照我们所能领会的,除了食物这个说法之外,没有第二个说法能更贴切的说出,神要进到我们里头,消化在我们里头,变作我们的成分,给我们供应,给我们力量,叫我们靠着而生活。所以圣经从始至终,一直给我们看见,神是以食物的方式进到人里头,作人的生命。换言之,祂要化在我们里面,变作我们的成分,给我们供应,给我们营养,叫我们因祂活着。
虽然从客观一面说,全圣经是为基督作见证的(约五39);但从我们主观一面说,全圣经是给我们看见,神如何在基督里作我们的生命(约壹五12西三4)。神要作我们的生命,是来作我们的粮食,给我们吃到里面,消化在里面,变作我们的成分,成为我们的营养,而给我们供应,叫我们因祂活着(约六5157);此外,祂还要从我们里面将祂自己活出来,表彰出来(加二20腓一20~21)。这就是神从圣经起头到末了,一个贯通的思想。我们读圣经要贯通,就必须把握这一点,否则难以透彻。
 
撒但抢先来与人联合
再者,我们看见神在宇宙中的确有一个仇敌。凡神所要作的,这个仇敌都要作。神要进到人里头,这个仇敌也要进到人里头;神要与人联合,这个仇敌也要与人联合。并且常常神所要作的事,在神还没有作以前,撒但就捷足先登,先作了。
比方,造城的思想是出乎神的。创世记二章记载,只有一个园子,还没有城。而那个伊甸园是没有墙垣,没有界限的(创二8~14)。但是到圣经末了,出现了一座城,并且有了界限(启二一10~17)。所以这个城的思想,乃是出于神的。但是,头一座城是谁造的?创世记四章记载,该隐造了以诺城(创四17)。这就是撒但先神而作的。撒但知道神愿意在属祂的人中造一座城,就抢先在人中间造一座城。这证明神所要作的,撒但都要作,并且常是抢先著作。
同样,神要进入人里面,撒但也要进入人里面;神要与人调和,撒但也要与人调和。神知道这件事,所以就在伊甸园里,摆出一棵善恶知识树,在那里作一个提醒和警告。那棵树乃是指那要进入人里面,变作人里头邪恶成分的撒但说的,因为那棵树的结果,是叫人得着死(二16~17)。
到了三章,撒但进来了,他具体化身在蛇里面(三1~15)。那条蛇与二章的善恶树是无法分开的,是二而一的。人吃了善恶树,就是接受了蛇。所以难怪到了新约,施浸者约翰和主耶稣,都曾责备那些跟随撒但的法利赛人,说他们是“毒蛇之种”(太三7十二34二三33)。这是因为人已经把撒但接受到里面了。
 
生命树和善恶知识树是贯通圣经的两条线
我们要看见,生命树和善恶知识树,是指那与人调和的神,以及那与人调和的撒但;这乃是圣经中两条主要的线,贯通全圣经,控制全圣经的思想。若是读圣经不抓住这两条线,就完全是外行的读经人。
这如同你要读一部军事学的书,就必须把军事学的观念抓牢。这样,你读的时候,无论里面是讲经济,讲政治,或讲历史,讲地理,都不会离开那个中心。人读圣经也该这样。读圣经最难的,就是找出控制圣经思路的线。所以,我竭尽所能的要找出圣经中贯串的线,好让弟兄姊妹能有所看见。简单的说,这条线就在创世记头两章和启示录末两章。我们只要把圣经头尾四章对照来看,就能找出其中控制的线。这样,读圣经就容易多了。
 
旧约圣经中生命树与善恶树的线
圣经中这控制的线,就是生命树和善恶知识树;或者说是神与人调和,以及撒但与人调和这两条线。我们要据此来看旧约圣经。旧约共分三部分:第一部分是历史书,第二部分是诗歌书,第三部分是申言者书。
 
历史书
在历史书里,圣灵的笔法给我们看见,历代的人如何在善恶知识树恶的一面发展。同时,在那个恶的发展下,神如何召出一部分人,叫他们接触生命树,享受生命树。然而大体的人类,包括以色列人,都是在善恶树恶的一面演变发展。
 
诗歌书
到了诗歌书,就看见有一班圣民,虽被神从世人中间分别出来,但他们仍旧留在善恶知识树善的一面发展,因此他们受到神的击打。神击打他们,乃是要叫他们脱离善恶知识树的善,单纯专一的活在这位生命的神里面。所以诗歌书末了一卷的雅歌,说到人是神的佳偶,神是人的良人和丈夫(歌一914二210),人在神之外不能有别的;人的一切都在于祂,人要与祂有一个完全的联结。可以说,到了雅歌,人就脱离了善恶知识树的恶,也脱离了善恶知识树的善,而完全享受生命树,就是神自己。这一位是生命树的神,就是人的良人;人就是这位神的佳偶。在这里没有恶,也没有善,只有一位作良人的神;良人就是这佳偶的一切。她不懂什么叫行善,像她不喜欢作恶一样。她所爱的,以及她所追随的,就是良人自己。
 
申言者书
旧约末了一部分是申言者书。神的申言者就是神的代言者。换句话说,申言者就是完全作神发表的人。每一个申言者,都有耶和华的灵降在他身上(结十一5)。这意思是,每一个申言者都是一个与神完全联结的人。他没有善恶的观念,他所有的思想都是神,因为是耶和华神临到了他。
我们看见历史书是说善恶知识树恶的一面,然而在其中,神带出一班人享受祂这生命树。诗歌书是说善恶知识树善的一面,在其中,神更逼着一班人享受祂这生命树的生命。申言者书,既不是说善恶知识树的恶,也不是说善恶知识树的善,乃是说有少数人完全享受生命树,而作了神的发表者。每一个申言者,都是一个完全被神充满的人。他们不活在善恶知识树的恶里,也不活在善恶知识树的善里。这一班申言者完全脱离了善恶知识树,而活在生命树里。他们完全调在神里面,被神充满,所以他们说的话就是神说的话。
比方,希伯来二章曾引以赛亚的话说,“看哪,我与神所给我的儿女。”(来二13)那是申言者以赛亚说过的话(赛八18),但在希伯来书,却成了基督自己说的话;这指明以赛亚的话就是基督的话。又如,申言者大卫在苦难中所说的话,也就是基督在苦难中说的话(诗二二1太二七46)。在那时候,大卫不是君王,乃是一个申言者;而所有的申言者就是完全被神充满的人。读但以理书,也会让人摸着神。但以理虽是一个人,然而我们读但以理书的时候,能感觉他是一个在神里面、被神充满的人,他是一个完完全全呼吸神的人。所以到了旧约圣经第三部分申言者书,我们看见申言者完全是脱离了善恶知识树,而享受生命树的人。
在申言者书里,神借着众申言者所发表最重要的一个思想,就是神一再的说,祂是祂子民的丈夫,而祂子民是祂的妻子(赛五四5~6)。神在那里一直向祂的子民呼喊说,“你当归向我。”(四四22,参五五7耶三1珥二12)我们读到这里,常以为神要祂的子民脱离恶事,归向神作好事;我们常有这个善恶树的观念。其实并不是如此,事实上,神是要他们从神之外的一切,转回来归向祂自己。以赛亚说过这样的话:“造你的,是你的丈夫;万军之耶和华是祂的名。…耶和华召了你,如召被离弃、灵中忧伤的妻子,就是幼年所娶被弃的妻子;这是你的神说的。”(赛五四5~6)耶和华借耶利米也说,“我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约。”(耶三一32)甚至说,“有话说,人若休妻,妻子离他而去,作了别人的妻子,前夫岂能再回到她那里吗?…但你和许多所爱的人行邪淫,还可以归向我;这是耶和华说的。”(三1)到了以西结书,神最痛心的一件事,就是以色列人在祂之外另有所恋(十六)。那就是表征人没有来享受神。在何西阿书也有这样的话:“耶和华说,那日你必称呼我:我的丈夫,不再称呼我:巴力。”(何二16)在所有申言者书里有一个思想,就是神站在一个作丈夫的地位,呼召那离弃祂的妻子回来。这并不是说,这个离弃丈夫的妻子作错事就是错了,若是作好事就是对了。这里没有善恶的问题,而是说这个妻子有没有享受丈夫,有没有和丈夫联结。所以,这一班申言者乃是完全被神充满,享受神,活在神里面的人;他们的职事,他们的使命,就是呼召那些不享受神而离弃神的人回来,与神联结,再来享受神。
在申言者的这个呼召里,有相当的话是预言,说到神要来作人的救主(赛十九20四三3耶十四8何十三4)。当申言者呼召那些离弃神的人,回来归向神,再和神联结、享受神的时候,在呼召的话语里就流露出预言,说到神子民该归向、享受作他们丈夫的神,并且有一天祂要来成为人的救主,要借着童女而生,起名叫以马内利,就是神与人同在(赛七14)。申言者说到基督的降生;基督的降生就是神的来。神来作什么呢?乃是来作人的新郎,与人联结。这就是最后一位申言者,施浸者约翰的话,他曾指着主说,“娶新妇的,就是新郎。”(约三29)这清楚指明,神成为肉体就是来作新郎。约翰一面介绍基督是羔羊,一面介绍祂是新郎(一29三29)。基督不仅是作羔羊除去世人的罪,祂还要作新郎来娶新妇。因此约翰见证说,基督就是旧约所说那个新郎,那个丈夫,要来娶一班祂所救赎的人,要来得着一班人与祂联结。
等到主耶稣出来尽职,祂自己也说祂是新郎。祂曾对法利赛人说,“新郎和伴友同在的时候,伴友岂能禁食?只要有新郎与他们同在,他们就不能禁食。但日子将到,新郎要从他们中间被取去,那日他们就要禁食。”(可二19~20)这些都是一贯的思想,给我们看见,神要来作我们的生命树,和我们联结,使我们完全脱离善恶知识树。
再后到了书信,这思想就更清楚了。罗马七章把善恶知识树的善与恶,说得非常透亮,这善与恶都是在神之外的东西。到了八2就说,“生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。”那个罪与死的律,就是善恶知识树的律;而生命树来了,便救我们脱离了善恶知识树。现今,得救的人乃是一个脱离了善恶知识树,而活在生命树里的人。
使徒保罗也说,“我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。”(林后十一2)在此,我们再次看见基督是我们丈夫的思想。到了以弗所书还是同样说到,基督如何是神,要来与人联结,而那班与基督联结的人是祂的配偶,基督乃是这些人的丈夫(弗五2531~32)。至终启示录末了,给我们看见一座圣城新耶路撒冷从天而降,这座圣城乃是一个妻子,一个新妇,基督要来与她结为婚配(启十九7二一2)。而这一座城里所享受的,乃是生命树(二二2)。
可见,圣经里实在有这一条线。旧约分三大部分,一部分是善恶知识树的恶,一部分是善恶知识树的善,末了一部分就是有一班申言者,脱离了恶也脱离了善,专专活在生命树里头;他们是与神联结、活在神里面、被神充满的人。因此他们成了神的代言者、发表者,而他们的职事就是要叫那些背弃神的人回来,享受神自己,完全脱离神之外的一切。
 
申言者尽职的原则,就是作享受生命树的人,呼召人来享受生命树
总结的说,首先,申言者是一个完全呼吸神、被神充满、活在神里头、与神相通的人。其次,他作了神的发言人和神的发表,所以他的话就是神的话。第三,他的职事,他所说的话,都是呼召人来享受神自己。申言者乃是告诉人,神如何成为肉体来作人,就是以马内利,把人带到享受神在基督里作人食粮、作人生命的经历中。换句话说,作申言者尽职,就是作一个享受生命树的人,呼召人、带领人来享受生命树。这是一个大的亮光,这亮光我们若看见了,原则若抓牢了,再来读新约里的书信,就会看见所有的书信都是这原则。所有写新约书信的人,都是作申言者,与神相通,被神充满,活在神里面的人。他们呼吸神,所以他们成了神的发表,神的代言者;他们所说的话,就是神的话。他们每一个人的信息、职事,都是在呼召人,带领人享受神在基督里,以食物的方式作人的生命。
特别是作神话语出口的弟兄们,若是眼睛得开,看见这一个,所有别的道都会失去光彩,变得没有味道。你有了这个看见,就只愿意讲以马内利,就是神在祂儿子里面,以食物的方式作人的生命;神要来与人调和,作人的成分,成为人的一切。这不是说你不懂别的道,而是别的道在你里面没有味道了。你若看见这个亮光,当你再去听别人讲道时,你也才真有一个尺寸或度量,能裁量别人讲得对不对。你就知道所有在以马内利之外的道,都是以弗所四章所说的教训之风(弗四14)。只有一种道不是教训之风,就是你是个享受神作生命的人,作了神的发表,用话语带领人在基督里享受神作人的生命。只有这一种道叫作生命之道,只有这一种道才是作申言者尽职的人所讲的,也只有这一种道能叫人得到真实生命的供应。
在这一件事上,我们必须厉害的问自己:我们所讲的到底是教训之风,还是生命之道?这是个大问题。我们所讲的,若不能带领人享受生命,即使都根据圣经讲,还是教训之风。只有那真正作“申言者”尽职的,是在享受生命树,活在神里头,让神充满在他里头,他就成了神的发表者、代言者,能把人带来享受神在祂儿子里作人的生命,这才是生命之道。除了这个,其余的道都是可咒可诅的教训之风。
我们若用这亮光,来看今天基督徒中间所传讲的,百分之九十九都是告诉人要作这个,要作那个;应该这样作,应该那样作;完全是教训之风,完全是带人接触善恶知识树。神在旧约那些圣民身上所要打碎的,今天基督教里却一直要建立;这是因为没有光,没有看见生命树和善恶知识树的原则。
真正作申言者尽职的人,必须脱离善恶知识树,而活在生命树里面。在以赛亚身上,看不见敬畏神的观念,因为在他身上不是敬畏神的问题,乃是呼吸神的问题(赛十二4)。在何西阿身上看不见道德观念,他乃是个活在神里面的人(何一1~三1)。再看以西结,他没有律法的思想,而是个活在神里面的人。他看到人像一堆枯干的骸骨,只有让神将气息吹入他们里面,他们才能活过来(结三七25~10)。从申言者书可以看见,这些申言者完全脱离善恶知识树,而绝对的活在神里面,就是活在生命树里面。
当然,他们所享受的生命树是先期的、预尝的。当他们在那里享受时,就预言那作生命树实际之基督的来到。例如,以赛亚说,“看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利;”(赛七14)“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”(九6)旧约申言者一面对生命树有先期的享受,另一面也预言基督要来作生命树的实际。今天在原则上,我们和他们一样,但我们今天不是预言,乃是实享。这就是旧约的申言者所预表,以及新约作申言者尽职的原则。
原刊于一九五八年九月至十月“话语职事”第八十七期与第八十八期合刊
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