第一篇
生命树的异象控制全本圣经
本篇信息我们要交通创世记头两章和启示录末两章的异象。圣经这头尾四章,陈明一个非常重要的异象,可惜人对这个异象缺少真实地看见。两千年来,召会历史中有许多讲解圣经的书籍,但是难得有一本书,说到圣经头尾这四章的异象。换句话说,这四章里的异象,两千年来几乎向人是隐藏、关闭的。
我们曾在一次聚会中,说到生命树表征神来作人的生命;有位多年在中国作工的西教士对我说,那是她头一次听见人这样讲,她从未读过一本书是这样说的。可见两千年来,圣经头尾这四章向人实在是关闭的。
 
圣经头尾四章是衔接的
到底圣经头尾这两端陈明什么呢?我们若有从主来的启示,就会明白这两端都在陈明一件事;创世记头两章和启示录末两章所说的,乃是首尾一贯的。然而,从创世记三章起,直到启示录二十章,是一个大转弯。如果以画一条线作比方,开头的一段是创世记头二章,接下去的一段就是启示录末了二章;这两段实在就是一段,是连起来的一条直线。可惜从创世记三章起,这条线岔出去了,直到启示录二十章之后才转回来。全本圣经从创世记三章直到启示录二十章,乃是一个转出去的大弯,是不必要有的。在正常情形下,创世记头两章应该立即衔接到启示录末两章。
这如同以色列人出埃及进迦南一样,原本应该一出埃及就可以进入迦南,只因着他们在加低斯巴尼亚存着不信的恶心,就转出去,甚至绕了将近四十年(申一19~40民十四1~326~34);这多花的时间都是绕出来的。照样,圣经从创世记三章开始转出去,一直的绕,直绕到启示录二十章才回来。两千年来,历代属灵的著作或信息,少有论到这头尾四章的,大部分都只是讲论创世记三章至启示录二十章的内容,几乎都是在那个“绕”里头。许多人对于圣经头两章莫名其妙,对于末两章也不清不楚。在基督教的书籍中,难得找到一本书讲到圣经头尾这四章,即使有,也是讲得含糊不清。因此,本篇信息我们要来看圣经头尾这四章里的异象。
 
神工作的计划和完成都包含在圣经头尾的四章里
圣经头尾这四章的异象极其重要,可以说,神在宇宙中工作的计划和完成,都包含在这四章圣经里。我们可能都读过创世记头两章,但对这两章到底讲什么,并不清楚。一般神学家或是圣经学者,会告诉我们这两章讲到创造。如果我们的眼睛蒙神开启,就要看见这两章表面是讲创造,其实并不重在创造。简单的说,创世记头两章只讲四件事,就是生命、形像、权柄和新妇。这四件事中,生命是独一的“因”,其他三者都是“果”。神进到人里面作生命,乃是“因”,带进了三项“结果”:首先叫人有神的形像而像神;其次叫人服神的权柄,为神掌权;末了叫人作神的配偶,神的新妇,而与神联合(创一26~28二1821~24)。这就是创世记头两章所启示的异象。
我们要清楚看见,创世记头两章乃是一幅图画,将神的心意描绘出来了。当我们来看这幅画时,如果我们里头有光,眼睛是明亮的,思路是清楚地,就能懂得神的心意是要来作人的食物,以食物的方式进到人里面,作人的生命,正如神把受造的亚当摆在生命树跟前所表明的(二8~9)。如果人这样与神调和,就会有以下的结果:第一,人有神的形像,作神的表彰;第二,人要作神掌权的凭借,能服神权柄,也能为神掌权;第三,人要成为神的新妇,是出于神又是归与神,而与神联合的。这就是创世记头两章的异象。若是人在这两章里,只读到神创造天、地、万物和人,就只是读到一些陪衬的枝节,没有读到主体。这好比一幅画,不仅有主体的,也有陪衬的。那些陪衬的,是为着将主体的东西衬托出来;然而,常有人只注意陪衬的,而忽略主体的。
创世记头两章许多关于创造的记载,是为着陪衬出一个主体,就是生命。神创造万有,是为了得着一个范围;神创造人,是为了得着一个团体的器皿。神要以食物的方式进到人里面,作他们的生命和成分,叫他们在性质上变化成为金子、珍珠和宝石,如从伊甸流出之河里的宝贵材料所表明的(二11~12)。这样,人就有神的形像,可以彰显神;也能服神的权柄,作神掌权的凭借;同时能作神的配偶,完全与神联合,如夏娃作亚当的配偶所表明的(22~23)。这就是创世记头两章所启示,关乎神永远心意的异象。这两章所描绘的图画,给我们看见神在宇宙中所要完成的工作。因此,这两章可说是蓝图或计划书,是神所要照着来成全的。
然而到了三章,神的对头撒但进来了(三1)。他作破坏的工作,把罪带到神所要用的器皿,就是人里面。于是从三章开始,有一个大的转弯,转出去了。在这个转弯里,不只撒但来了,罪进来了,世界出现了,肉体的情欲也产生了,所有消极的事,一一衍生出来。从创世记三章直到启示录二十章,一直就是转这些关乎撒但、罪恶、世界和肉体的事;那是一个非常大的转弯。到启示录末了,神就来审判罪恶、世界、肉体和撒但,以及这四项所带来的结果,就是死亡(二十14)。及至这些难处都解决了,整个宇宙才恢复到创世记头二章的光景。至终,将会有一座圣城新耶路撒冷,作为羔羊的妻(启二一29)。这座城乃是在基督里与神联合为一的,满了神的形像,完全透出神的荣耀与光辉(10~1123)。
在城当中,有神和羔羊的宝座,整座城都服在神的权下,成了神掌权的凭借,又有生命水的河从宝座流出来,在河的两岸长着生命树(二二1~2)。到这时候,神就完全把创世记头两章的计划书和蓝图作出来了。原初在计划书和蓝图里是如何表示的,至终照样作出来了。在新耶路撒冷里,有神的生命作其内在因素,这生命一直在其中流转,结果产生一班人,满了神的形像,作神团体的彰显;他们服在神宝座之下,作神掌权的凭借,管治列国;他们也是神的配偶,是出乎神又归与神,并与神联结的。
我们要看见,全本圣经只有这四章是在正统的线上,其余的篇幅都是在旁系、岔出去的线上。在那条岔出去的线上,撒但进来,带来罪恶,产生肉体和世界,至终的结局就是死。从创世记三章直到启示录二十章,几乎就是关乎这五件事。历世历代,这五件事在神所创造的宇宙里,一直作搅扰的工作;神也和这五件事争斗,用种种方法对付它们。创世记三章直到启示录二十章,这冗长的圣经篇幅,都是关乎神和这五件事争斗的历史。这五件事在神的宇宙里作祟,破坏神的计划,但神并未放弃;到了圣经末了,神就把这五件事完全解决了。神审判了罪恶、肉体、世界和撒但,至终毁坏了死。这时,这条岔出去的线才又转回来了,神的计划终告完成。
两千年来,基督教里无论是讲道或著书的人,很少留在这条正统的线上,差不多都是在那个转弯里,很少人摸着正统的东西,都是在讲旁系的东西。大多数人讲创世记头两章,三言两语就略过,到了三章以后,才大讲特讲人如何堕落、犯罪,撒但怎样进来,人怎样有了肉体,神怎样来成功救赎等。人讲启示录,也大多是注意七印、七号、七碗、大灾难、和主耶稣的再来;对末了两章,几乎是轻描淡写了事。人对转弯里的东西看得清清楚楚,讲得很多,是因这个转弯里的故事,和人里头的观念相合,是人原本就有的;而圣经头尾四章里的启示,人所以看不见、不讲说,是因这四章说到神永远的心意,乃是人的观念里所没有的。
 
圣经头尾四章的异象近三十年来才向召会开启
这些年间,特别是近三十年来,无论在东方或西方,主在祂的召会中,逐渐把圣经头尾四章的异象启示出来;我们仿佛被神监禁在这异象里。似乎祂不给我们看见别的,只给我们看见这个。每当我默想神的话语,总是不外乎创世记头两章,或是启示录末两章。我们不敢说骄傲的话,但我们实在觉得神把这四章向我们开启,我们既看见了,就无法说没有看见。这四章圣经对我们而言,实在是明亮、放明的。因此,我们无须转弯到那个旁系的线上。两千年来,召会在其中已经转得够长久,可以说是白费了许多工夫。相信神在这末后的时代,要回到正统的线上。我们所该作的,乃是简单地照着神的计划书和蓝图,带领人接触、享受神这生命,来建造召会。只要神的生命在人里头发生作用,就会产生各种荣耀的结果。
 
全本圣经都受生命树异象的控制
如果我们看见生命树的异象,并受这异象控制来读经,圣经之于我们就会是全新的。我们会读出圣经中心和本意的东西,会发现圣经里充满关乎神作生命的话;即使在旧约,这类的话也相当明显。譬如,诗三四8说,“你们要尝尝,便知道耶和华是美善的。”三六8也说,“他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。”
又如诗篇二十三篇,整篇都在描绘神作人的生命。已过,有许多人讲解这篇诗,难得有人指出,这篇诗里有一个福分,就是神自己。然而今天我们知道,“祂使我躺卧在青草地上,”(诗二三2上)这个青草是神自己,地也是神自己。“可安歇的水边,”(2下)这水是神自己。“引导我走义路,”(3下)这个义是神自己,路也是神自己。连我们行过死荫的幽谷,也有神自己的同在(4)。“在我敌人面前,你为我摆设筵席,”(5上)我们在筵席上所享受的,还是神自己。祂“用油膏了我的头”(5中),那个油也是神自己。祂“使我的福杯满溢”(5下),那个杯里所满溢的福,也是神自己。“必有恩惠慈爱随着我,”(6上)恩惠、慈爱还是神自己。“我一生一世…要住在耶和华的殿中,”(6)那个殿还是神自己。可以说,这篇诗里的事物全是神自己。
我们所以有这样的看见,是根据主耶稣在约翰十章所说的话。在十一节主说,“我是好牧人,好牧人为羊舍命;”在十节主说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命。”由此可见,主作为牧者所给人一切的福分,都在于使祂自己成为人的生命。因此可以说,诗篇二十三篇里所说可吃的草、可喝的水、义路、在仇敌面前享受的筵席、我们头上的油、满溢的福杯、恩惠、慈爱、以及耶和华的殿,全数是神自己。这乃是在创世记头二章的异象控制下的解经。或许有人觉得这是另一种的解经,但这样的解经才是正确的解经。不仅诗篇二十三篇如此,即使在二十七篇,大卫也说,“耶和华是我的亮光,是我的拯救。”(詩二七1)在这里大卫不是说,耶和华“给”我亮光,“给”我拯救,而是说,耶和华“是”我的亮光,“是”我的拯救。上述所列关于诗篇的经文,指明诗人在圣灵里享受了神自己,所以他们有创世记头二章的异象,知道神是以食物的方式作人的生命。
到了新约,更是多次提到神要来作人的享受。在彼前二2~3,彼得嘱咐信徒要“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;你们若尝过主是美善的,就必如此”。在林前一9,保罗说到圣徒是为神所召,“进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”在二节他说,基督“是他们的,也是我们的”,指明基督是为着给人享受的。
在四福音书里,主也多次提到祂自己要作人的享受。在约六57,主耶稣说,“那吃我的人,也要因我活着。”人吃什么,就因什么活着。主既是我们的食物,我们吃祂,就必因祂活着。当主在地上设立祂的晚餐时,祂拿起饼来祝福了,就擘开,递给门徒,说,“你们拿着吃,这是我的身体。”又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,“你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太二六26~28)这给我们看见,真正的记念主,乃是把主吃下去,喝下去。
一般圣徒都以为,记念主是用他们的头脑怀念、思想主,却从不懂得如何吃主、喝主。因此,在擘饼聚会中,圣徒记念主总是思想主的生平而祷告说,“主啊,你原是在宝座上,有一天你成为肉体,降生在马槽里。你的行径是从伯利恒到加利利,再从加利利到耶路撒冷,最后到了各各他,被人钉在十字架上。第三天,你从死里复活,四十天之久向门徒显现,讲说神国的事;而后,在橄榄山上被接升天。现今,你在神的右边为我们代求,将来还要带我们进荣耀里。”这样的祷告就性质说,与一般人记念祖先的事迹几乎没有两样。然而在路加二十二章,主拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给门徒,并嘱咐他们:“这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。”(路二二19)因此,我们吃主,喝主,才是正确的记念主。
 
神已经解决人身上的难处,无须人自己去对付
我们若清楚看见这异象,我们的读经会改观,并且我们在主面前的光景,也要大大改变。我们会将已往所注意,那许多在转弯里的东西都撇在一边,只简单来到生命树这里,享受神自己。然而,有人会问:“人堕落以后,撒但、罪恶、肉体和世界进到人里面,成了人身上的难处,难道我们不需要对付吗?”的确,人堕落了,有许多的难处,但是这些难处神已经替我们解决了。祂借着成为肉体,进到人里面,并借着在十字架上受死,替我们解决了撒但、罪恶、肉体和世界,之后祂从死里复活,化身为灵。今天,人只要得着这灵,就得着主所经过的一切,不必自己再去对付罪、世界、肉体和撒但。人只要享受主,吸取祂,就能得着神与人联合,钉死肉体,解决罪、世界等消极的事,经历死而复活,人进到神里头,人与神联合等荣耀的事实,一点也不需要人去对付什么。那个转弯的路,神既替人走了,人就无须再走,只需要接受神所完成的一切。
已往有许多人,或许连宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)在内,对这件事都看得不够清楚,因此就带着人去转“同死”的弯。那样的经历真难,因为人再怎样同也同不了,怎样死也死不干净;结果死了又活了,越钉越活,末了真是苦。其实,人根本不需要努力挣扎去经历与主同死。譬如,要挖掉一棵树,或是要拆除一所房子,若是今天挖掉一条树根,明天砍去一根树枝,今天拆一个砖头,明天拆一块石头,那真是既费力又辛苦。然而如果投下一颗炸弹,轰然一声,全都化为灰烬,就丝毫不费吹灰之力。照样,在对付罪、肉体、世界等消极的事上,如果人有一个厉害的看见,其威力就像炸弹一样,能一次将人所有的问题都解决,不须人慢慢去对付。
 
由人的经历所证实
已往我们作基督徒,凡我们想要作的,总是作不好;凡我们努力去作的,总是失败。然而,当我们不定规,不努力,也不企图作什么,只简单地与主交通,享受主自己,被主充满,这时我们身上反而会有自然的结果。比方,有人听见谦卑的道,知道基督徒的美德就是谦卑,心里也羡慕谦卑,因此回家后就向主祷告要谦卑,自己也定规要谦卑,并且追求谦卑。然而到末了,他尽了最大的努力仍无法谦卑。另有一位圣徒,他从没有听过谦卑的道,也没有意思要谦卑,并且没有定意、挣扎要谦卑。他只是天天活在主里面,吃主、喝主、享受主,结果他在召会里反而是最谦卑的一位。他一点都不觉得自己谦卑,但所有碰着他的人,都感觉他是最谦卑的。他没有谦卑的愿望,却有谦卑的实际;因为谦卑本身,就是神自己,已经充满在他里面。照样,我们要经历与主同钉、同死也是如此。我们必须看见,在主复活的灵里有死的成分,因为祂曾经过死。我们只要享受主,就能在祂里面经历与主同死。主不仅成了肉体,死而复活,并且化身为灵。因此在主这复活的灵里,包含了话成肉体、死与复活的成分。今天,我们只要享受祂,这些就全数都有了。
因这缘故,我们一再强调,罗马六章同死的事实,必须在八章生命之灵里,才能得着。若是人一味地看自己是死的,算自己是死的,是不灵的;因为连这个看和算都只不过是一个外面的行为,没有里面生命的实际。然而,如果人活在生命的灵里,吃主,喝主,享受主,绝对的让生命的灵在他里面行得通;这样,罗马六章与主同死的事实,自然而然要显在他身上。
 
享受神乃是捷径
我们实在需要看见这启示,不再凭自己去对付罪恶和肉体;这些都是创世记三章到启示录二十章里的大弯。我们要看见,已经有一条捷径摆在我们面前,这条捷径就是主自己。主在约翰十四章说,“我就是道路。”(约十四6)借着成为肉体,主把祂自己带到人里头,与人联合,经过死,解决一切与祂相反的事物;然后从死里复活,进到荣耀里,又化身为灵,进到人里面。今天,人只要吸取祂,享受祂,就能经历与主同死,也能经历与主同活;这就是一条捷径。
难处在于我们没有看见这位三而一的神,要来作我们的一切。我们只看见行和作,看见要怎样对付肉体,怎样算自己已经与主同钉,却没有看见神要来作我们的生命和食物,我们什么都不必作,只要享受祂就够了。我们缺乏这异象。自从人吃了善恶知识树的果子,这个行作的观念就根深柢固在人里面。没有异象的人,总是摆脱不了行作的观念,甚至连享受神都会变成一个作;研究该怎么享受神,怎么吃神、喝神。如果我们看见这异象,就不会问该怎么吃主、喝主、享受主,反而会简单地来吃、喝、享受主。
我们必须看见,生命树足够应付我们一切的需要;这是唯一的“因”。当这一个“因”在我们里头有了地位,我们定规是神的彰显,有神的形像;我们也定规是神的凭借,能为神掌权;并且我们定规是神的配偶,能与神联合。这些都是自然而有的“结果”。但愿弟兄们在各地尽话语职事,能避免教训之风,避免一味地传讲教训,讲解道理,解释圣经;这些都要避免。我们必须学习,带人享受这一位成为肉体,死而复活,化身为灵,又进到人里面作食物和生命的神。我们若真是这样享受主,我们所在的召会必定有结实、丰满的显出。
原刊于一九五八年九月至十月“话语职事”第八十七期与第八十八期合刊
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