本篇信息我们要交通创世记头两章和启示录末两章的异象。圣经这头尾四章，陈明一个非常重要的异象，可惜人对这个异象缺少真实地看见。两千年来，召会历史中有许多讲解圣经的书籍，但是难得有一本书，说到圣经头尾这四章的异象。换句话说，这四章里的异象，两千年来几乎向人是隐藏、关闭的。
我们曾在一次聚会中，说到生命树表征神来作人的生命；有位多年在中国作工的西教士对我说，那是她头一次听见人这样讲，她从未读过一本书是这样说的。可见两千年来，圣经头尾这四章向人实在是关闭的。
圣经头尾四章是衔接的
到底圣经头尾这两端陈明什么呢？我们若有从主来的启示，就会明白这两端都在陈明一件事；创世记头两章和启示录末两章所说的，乃是首尾一贯的。然而，从创世记三章起，直到启示录二十章，是一个大转弯。如果以画一条线作比方，开头的一段是创世记头二章，接下去的一段就是启示录末了二章；这两段实在就是一段，是连起来的一条直线。可惜从创世记三章起，这条线岔出去了，直到启示录二十章之后才转回来。全本圣经从创世记三章直到启示录二十章，乃是一个转出去的大弯，是不必要有的。在正常情形下，创世记头两章应该立即衔接到启示录末两章。
神工作的计划和完成都包含在圣经头尾的四章里
圣经头尾这四章的异象极其重要，可以说，神在宇宙中工作的计划和完成，都包含在这四章圣经里。我们可能都读过创世记头两章，但对这两章到底讲什么，并不清楚。一般神学家或是圣经学者，会告诉我们这两章讲到创造。如果我们的眼睛蒙神开启，就要看见这两章表面是讲创造，其实并不重在创造。简单的说，创世记头两章只讲四件事，就是生命、形像、权柄和新妇。这四件事中，生命是独一的“因”，其他三者都是“果”。神进到人里面作生命，乃是“因”，带进了三项“结果”：首先叫人有神的形像而像神；其次叫人服神的权柄，为神掌权；末了叫人作神的配偶，神的新妇，而与神联合（创一26~28，二18，21~24）。这就是创世记头两章所启示的异象。
我们要清楚看见，创世记头两章乃是一幅图画，将神的心意描绘出来了。当我们来看这幅画时，如果我们里头有光，眼睛是明亮的，思路是清楚地，就能懂得神的心意是要来作人的食物，以食物的方式进到人里面，作人的生命，正如神把受造的亚当摆在生命树跟前所表明的（二8~9）。如果人这样与神调和，就会有以下的结果：第一，人有神的形像，作神的表彰；第二，人要作神掌权的凭借，能服神权柄，也能为神掌权；第三，人要成为神的新妇，是出于神又是归与神，而与神联合的。这就是创世记头两章的异象。若是人在这两章里，只读到神创造天、地、万物和人，就只是读到一些陪衬的枝节，没有读到主体。这好比一幅画，不仅有主体的，也有陪衬的。那些陪衬的，是为着将主体的东西衬托出来；然而，常有人只注意陪衬的，而忽略主体的。
创世记头两章许多关于创造的记载，是为着陪衬出一个主体，就是生命。神创造万有，是为了得着一个范围；神创造人，是为了得着一个团体的器皿。神要以食物的方式进到人里面，作他们的生命和成分，叫他们在性质上变化成为金子、珍珠和宝石，如从伊甸流出之河里的宝贵材料所表明的（二11~12）。这样，人就有神的形像，可以彰显神；也能服神的权柄，作神掌权的凭借；同时能作神的配偶，完全与神联合，如夏娃作亚当的配偶所表明的（22~23）。这就是创世记头两章所启示，关乎神永远心意的异象。这两章所描绘的图画，给我们看见神在宇宙中所要完成的工作。因此，这两章可说是蓝图或计划书，是神所要照着来成全的。
然而到了三章，神的对头撒但进来了（三1）。他作破坏的工作，把罪带到神所要用的器皿，就是人里面。于是从三章开始，有一个大的转弯，转出去了。在这个转弯里，不只撒但来了，罪进来了，世界出现了，肉体的情欲也产生了，所有消极的事，一一衍生出来。从创世记三章直到启示录二十章，一直就是转这些关乎撒但、罪恶、世界和肉体的事；那是一个非常大的转弯。到启示录末了，神就来审判罪恶、世界、肉体和撒但，以及这四项所带来的结果，就是死亡（二十14）。及至这些难处都解决了，整个宇宙才恢复到创世记头二章的光景。至终，将会有一座圣城新耶路撒冷，作为羔羊的妻（启二一2，9）。这座城乃是在基督里与神联合为一的，满了神的形像，完全透出神的荣耀与光辉（10~11，23）。
在城当中，有神和羔羊的宝座，整座城都服在神的权下，成了神掌权的凭借，又有生命水的河从宝座流出来，在河的两岸长着生命树（二二1~2）。到这时候，神就完全把创世记头两章的计划书和蓝图作出来了。原初在计划书和蓝图里是如何表示的，至终照样作出来了。在新耶路撒冷里，有神的生命作其内在因素，这生命一直在其中流转，结果产生一班人，满了神的形像，作神团体的彰显；他们服在神宝座之下，作神掌权的凭借，管治列国；他们也是神的配偶，是出乎神又归与神，并与神联结的。
我们要看见，全本圣经只有这四章是在正统的线上，其余的篇幅都是在旁系、岔出去的线上。在那条岔出去的线上，撒但进来，带来罪恶，产生肉体和世界，至终的结局就是死。从创世记三章直到启示录二十章，几乎就是关乎这五件事。历世历代，这五件事在神所创造的宇宙里，一直作搅扰的工作；神也和这五件事争斗，用种种方法对付它们。创世记三章直到启示录二十章，这冗长的圣经篇幅，都是关乎神和这五件事争斗的历史。这五件事在神的宇宙里作祟，破坏神的计划，但神并未放弃；到了圣经末了，神就把这五件事完全解决了。神审判了罪恶、肉体、世界和撒但，至终毁坏了死。这时，这条岔出去的线才又转回来了，神的计划终告完成。
两千年来，基督教里无论是讲道或著书的人，很少留在这条正统的线上，差不多都是在那个转弯里，很少人摸着正统的东西，都是在讲旁系的东西。大多数人讲创世记头两章，三言两语就略过，到了三章以后，才大讲特讲人如何堕落、犯罪，撒但怎样进来，人怎样有了肉体，神怎样来成功救赎等。人讲启示录，也大多是注意七印、七号、七碗、大灾难、和主耶稣的再来；对末了两章，几乎是轻描淡写了事。人对转弯里的东西看得清清楚楚，讲得很多，是因这个转弯里的故事，和人里头的观念相合，是人原本就有的；而圣经头尾四章里的启示，人所以看不见、不讲说，是因这四章说到神永远的心意，乃是人的观念里所没有的。
圣经头尾四章的异象近三十年来才向召会开启
这些年间，特别是近三十年来，无论在东方或西方，主在祂的召会中，逐渐把圣经头尾四章的异象启示出来；我们仿佛被神监禁在这异象里。似乎祂不给我们看见别的，只给我们看见这个。每当我默想神的话语，总是不外乎创世记头两章，或是启示录末两章。我们不敢说骄傲的话，但我们实在觉得神把这四章向我们开启，我们既看见了，就无法说没有看见。这四章圣经对我们而言，实在是明亮、放明的。因此，我们无须转弯到那个旁系的线上。两千年来，召会在其中已经转得够长久，可以说是白费了许多工夫。相信神在这末后的时代，要回到正统的线上。我们所该作的，乃是简单地照着神的计划书和蓝图，带领人接触、享受神这生命，来建造召会。只要神的生命在人里头发生作用，就会产生各种荣耀的结果。
全本圣经都受生命树异象的控制
如果我们看见生命树的异象，并受这异象控制来读经，圣经之于我们就会是全新的。我们会读出圣经中心和本意的东西，会发现圣经里充满关乎神作生命的话；即使在旧约，这类的话也相当明显。譬如，诗三四8说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。”三六8也说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”
又如诗篇二十三篇，整篇都在描绘神作人的生命。已过，有许多人讲解这篇诗，难得有人指出，这篇诗里有一个福分，就是神自己。然而今天我们知道，“祂使我躺卧在青草地上，”（诗二三2上）这个青草是神自己，地也是神自己。“可安歇的水边，”（2下）这水是神自己。“引导我走义路，”（3下）这个义是神自己，路也是神自己。连我们行过死荫的幽谷，也有神自己的同在（4）。“在我敌人面前，你为我摆设筵席，”（5上）我们在筵席上所享受的，还是神自己。祂“用油膏了我的头”（5中），那个油也是神自己。祂“使我的福杯满溢”（5下），那个杯里所满溢的福，也是神自己。“必有恩惠慈爱随着我，”（6上）恩惠、慈爱还是神自己。“我一生一世…要住在耶和华的殿中，”（6）那个殿还是神自己。可以说，这篇诗里的事物全是神自己。
我们所以有这样的看见，是根据主耶稣在约翰十章所说的话。在十一节主说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命；”在十节主说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命。”由此可见，主作为牧者所给人一切的福分，都在于使祂自己成为人的生命。因此可以说，诗篇二十三篇里所说可吃的草、可喝的水、义路、在仇敌面前享受的筵席、我们头上的油、满溢的福杯、恩惠、慈爱、以及耶和华的殿，全数是神自己。这乃是在创世记头二章的异象控制下的解经。或许有人觉得这是另一种的解经，但这样的解经才是正确的解经。不仅诗篇二十三篇如此，即使在二十七篇，大卫也说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”（詩二七1）在这里大卫不是说，耶和华“给”我亮光，“给”我拯救，而是说，耶和华“是”我的亮光，“是”我的拯救。上述所列关于诗篇的经文，指明诗人在圣灵里享受了神自己，所以他们有创世记头二章的异象，知道神是以食物的方式作人的生命。
到了新约，更是多次提到神要来作人的享受。在彼前二2~3，彼得嘱咐信徒要“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此”。在林前一9，保罗说到圣徒是为神所召，“进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”在二节他说，基督“是他们的，也是我们的”，指明基督是为着给人享受的。
在四福音书里，主也多次提到祂自己要作人的享受。在约六57，主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”人吃什么，就因什么活着。主既是我们的食物，我们吃祂，就必因祂活着。当主在地上设立祂的晚餐时，祂拿起饼来祝福了，就擘开，递给门徒，说，“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六26~28）这给我们看见，真正的记念主，乃是把主吃下去，喝下去。
一般圣徒都以为，记念主是用他们的头脑怀念、思想主，却从不懂得如何吃主、喝主。因此，在擘饼聚会中，圣徒记念主总是思想主的生平而祷告说，“主啊，你原是在宝座上，有一天你成为肉体，降生在马槽里。你的行径是从伯利恒到加利利，再从加利利到耶路撒冷，最后到了各各他，被人钉在十字架上。第三天，你从死里复活，四十天之久向门徒显现，讲说神国的事；而后，在橄榄山上被接升天。现今，你在神的右边为我们代求，将来还要带我们进荣耀里。”这样的祷告就性质说，与一般人记念祖先的事迹几乎没有两样。然而在路加二十二章，主拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，并嘱咐他们：“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”（路二二19）因此，我们吃主，喝主，才是正确的记念主。
神已经解决人身上的难处，无须人自己去对付
我们若清楚看见这异象，我们的读经会改观，并且我们在主面前的光景，也要大大改变。我们会将已往所注意，那许多在转弯里的东西都撇在一边，只简单来到生命树这里，享受神自己。然而，有人会问：“人堕落以后，撒但、罪恶、肉体和世界进到人里面，成了人身上的难处，难道我们不需要对付吗？”的确，人堕落了，有许多的难处，但是这些难处神已经替我们解决了。祂借着成为肉体，进到人里面，并借着在十字架上受死，替我们解决了撒但、罪恶、肉体和世界，之后祂从死里复活，化身为灵。今天，人只要得着这灵，就得着主所经过的一切，不必自己再去对付罪、世界、肉体和撒但。人只要享受主，吸取祂，就能得着神与人联合，钉死肉体，解决罪、世界等消极的事，经历死而复活，人进到神里头，人与神联合等荣耀的事实，一点也不需要人去对付什么。那个转弯的路，神既替人走了，人就无须再走，只需要接受神所完成的一切。
已往有许多人，或许连宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）在内，对这件事都看得不够清楚，因此就带着人去转“同死”的弯。那样的经历真难，因为人再怎样同也同不了，怎样死也死不干净；结果死了又活了，越钉越活，末了真是苦。其实，人根本不需要努力挣扎去经历与主同死。譬如，要挖掉一棵树，或是要拆除一所房子，若是今天挖掉一条树根，明天砍去一根树枝，今天拆一个砖头，明天拆一块石头，那真是既费力又辛苦。然而如果投下一颗炸弹，轰然一声，全都化为灰烬，就丝毫不费吹灰之力。照样，在对付罪、肉体、世界等消极的事上，如果人有一个厉害的看见，其威力就像炸弹一样，能一次将人所有的问题都解决，不须人慢慢去对付。
由人的经历所证实
已往我们作基督徒，凡我们想要作的，总是作不好；凡我们努力去作的，总是失败。然而，当我们不定规，不努力，也不企图作什么，只简单地与主交通，享受主自己，被主充满，这时我们身上反而会有自然的结果。比方，有人听见谦卑的道，知道基督徒的美德就是谦卑，心里也羡慕谦卑，因此回家后就向主祷告要谦卑，自己也定规要谦卑，并且追求谦卑。然而到末了，他尽了最大的努力仍无法谦卑。另有一位圣徒，他从没有听过谦卑的道，也没有意思要谦卑，并且没有定意、挣扎要谦卑。他只是天天活在主里面，吃主、喝主、享受主，结果他在召会里反而是最谦卑的一位。他一点都不觉得自己谦卑，但所有碰着他的人，都感觉他是最谦卑的。他没有谦卑的愿望，却有谦卑的实际；因为谦卑本身，就是神自己，已经充满在他里面。照样，我们要经历与主同钉、同死也是如此。我们必须看见，在主复活的灵里有死的成分，因为祂曾经过死。我们只要享受主，就能在祂里面经历与主同死。主不仅成了肉体，死而复活，并且化身为灵。因此在主这复活的灵里，包含了话成肉体、死与复活的成分。今天，我们只要享受祂，这些就全数都有了。
因这缘故，我们一再强调，罗马六章同死的事实，必须在八章生命之灵里，才能得着。若是人一味地看自己是死的，算自己是死的，是不灵的；因为连这个看和算都只不过是一个外面的行为，没有里面生命的实际。然而，如果人活在生命的灵里，吃主，喝主，享受主，绝对的让生命的灵在他里面行得通；这样，罗马六章与主同死的事实，自然而然要显在他身上。
享受神乃是捷径
我们实在需要看见这启示，不再凭自己去对付罪恶和肉体；这些都是创世记三章到启示录二十章里的大弯。我们要看见，已经有一条捷径摆在我们面前，这条捷径就是主自己。主在约翰十四章说，“我就是道路。”（约十四6）借着成为肉体，主把祂自己带到人里头，与人联合，经过死，解决一切与祂相反的事物；然后从死里复活，进到荣耀里，又化身为灵，进到人里面。今天，人只要吸取祂，享受祂，就能经历与主同死，也能经历与主同活；这就是一条捷径。
难处在于我们没有看见这位三而一的神，要来作我们的一切。我们只看见行和作，看见要怎样对付肉体，怎样算自己已经与主同钉，却没有看见神要来作我们的生命和食物，我们什么都不必作，只要享受祂就够了。我们缺乏这异象。自从人吃了善恶知识树的果子，这个行作的观念就根深柢固在人里面。没有异象的人，总是摆脱不了行作的观念，甚至连享受神都会变成一个作；研究该怎么享受神，怎么吃神、喝神。如果我们看见这异象，就不会问该怎么吃主、喝主、享受主，反而会简单地来吃、喝、享受主。
我们必须看见，生命树足够应付我们一切的需要；这是唯一的“因”。当这一个“因”在我们里头有了地位，我们定规是神的彰显，有神的形像；我们也定规是神的凭借，能为神掌权；并且我们定规是神的配偶，能与神联合。这些都是自然而有的“结果”。但愿弟兄们在各地尽话语职事，能避免教训之风，避免一味地传讲教训，讲解道理，解释圣经；这些都要避免。我们必须学习，带人享受这一位成为肉体，死而复活，化身为灵，又进到人里面作食物和生命的神。我们若真是这样享受主，我们所在的召会必定有结实、丰满的显出。
原刊于一九五八年九月至十月“话语职事”第八十七期与第八十八期合刊
