第九篇
基督在国度里
读经:创十二1~2二六2~3四九10出十九6民二四1719撒下七12~13诗二6一1~25八九27赛九6~7耶二三5但七13~14二34~3544~45弥五2,马太福音二章,四17五31020七21十八3~4六1033二十21~23约六15十二12~15十八33~37十九12~22太二七1129424550~54二八18徒二34~36五30路十九12~15太二三39林前十五24~25启十九15~16十一15十二10太六13诗二四7~10太二五31~34十九28启二27二十4~10亚八20~23赛二2~3徒三21
 
国度是神为基督预定的
在前面的信息里,我们看见召会是神为基督预定的;照样,国度也是神为基督预定的。神为基督预定有召会,重在使基督的“生命”和“荣耀”得着彰显;神为基督预定有国度,重在使基督的“权柄”和“荣耀”得着彰显。正如神要使基督的生命和荣耀得着彰显,就在永远里预定要为基督得着一个召会;照样,为使基督的权柄和荣耀得着彰显,神早就定规要为基督预备一个国度。虽然在旧约里,神从未向人说起祂为基督所预定的召会,却多次多方对人预言祂为基督所定规的国度。
远在列祖时代,神呼召亚伯拉罕时,就提起国度的问题。在创世记十二章,神应许亚伯拉罕成为大国(创十二1~2),乃是要为基督预备一个国度。因这缘故,记载基督是国度君王的马太福音,述说基督的来历,就从亚伯拉罕说起(一1~2)。当地上的人都跟随撒但的运行,分立成国,弃绝神的管治和权柄时,神就从他们中间呼召出一个人,使他在地上的列国之外另成一国,受神管治,服神权柄。这样,神就使基督在地上得着一个国度,有一个彰显祂权柄的范围。
在创世记二十六章,神向以撒坚定祂对亚伯拉罕的应许,说,“我要将这些地都赐给你和你的后裔;我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”(创二六3)及至以撒的儿子雅各临终时,神借着雅各给他儿子们祝福的话里,预言那赐平安地细罗,就是基督,要从犹大后裔而出,作国度的掌权者,使万民都归顺在祂权下(四九10)。
到了出埃及十九章,神借着摩西将以色列人从埃及领出来,到西乃山下,告诉以色列人:“你们要归我作祭司的国度,为圣别的国民。”(出十九6)这指明神要以色列人归祂作一个国度。在民数记二十四章,神又借着那为外邦君王所买,要来咒诅以色列民的巴兰,预言必有一“星”从雅各而出,必有一“杖”从以色列兴起(民二四17)。这里的“星”和“杖”都是指那掌权的基督,国度的君王。祂要出于以色列,必执掌大权(19),并治服列国。
到了大卫作王的时候,神在地上就正式有了一个可以彰显基督权柄的国度。因此,神应许大卫:“你在世的日子满足,与你列祖同睡的时候,我必兴起你腹中所出的后裔接续你,我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇;我必坚定他的国位,直到永远。”(撒下七12~13)这启示神要使基督作大卫的后裔,接续他的王位,神也必坚定他后裔基督的国和祂的国位,直到永远。为这缘故,那记载基督为国度君王的马太福音,多次称基督作“大卫的子孙”(太一1九27十二23十五22二一9)。
此后,神也多次借着不同的人,多方预言基督的作王,与基督的国度。例如:大卫在诗篇里预言,耶和华要叫基督坐在自己的右边,等祂使基督的仇敌作基督的脚凳(诗一一〇1)。并且神要向世上抵挡祂的君王说,“我已经立我的王〔基督〕在锡安我的圣山上了。”(二6)神必使基督打伤列王,从锡安伸出祂能力的杖,也就是掌权的杖,在祂仇敌中作王掌权(一一〇52)。在八九27,以斯拉人以探预言说,神要立基督为“地上最高的君王”。在以赛亚九章,以赛亚预言,那全能的神、永远的父,要成为一婴孩,就是一子基督,作和平的君;政权必担在祂的肩头上(赛九6);祂的政权与平安必加增无穷;祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,直到永远(7)。在耶利米二十三章,耶利米预言,基督乃是神给大卫兴起之公义的苗;祂必作王掌权,行事精明,在地上施行公理和公义(耶二三5)。在但以理七章,但以理预言,基督要从神得着权柄、荣耀和国度,使地上各族、各国、各方言的人都事奉祂(但七13~14)。到这世代末了,基督作为非人手所凿出来的石头,要从天而出,打碎地上的列国,设立祂自己的国(二34~3544~45)。祂的权柄是永远的权柄,不能废去,祂的国必不毁坏(七14)。在弥迦书五章,弥迦预言,那从亘古就有的基督,要生在犹大的伯利恒,在以色列中作掌权者(弥五2)。
旧约里上述关乎基督作王和基督国度的预言,清楚证明国度乃是神为基督所预定的,是神迫切要为基督得着的,好使祂所赐给基督的权柄和荣耀得着彰显,叫基督借着在国度里的掌权,得着荣耀。
 
国度在基督身上,是撒但所破坏,神所成全的
从国度这面说,基督降生是要作犹太人的王(太二1~2二七11)。所以,那侵占基督王权的撒但特别妒忌这事。基督一降生为人,撒但立刻借着他的傀儡,就是那在犹太人中掌权的希律,千方百计要害死婴孩基督。然而,神在祂大能的主宰下保守了婴孩基督,使祂免去希律的杀害(二1~18)。
以后,基督受神差遣出来尽职,向人传扬祂的国度,要人悔改并接受(四17)。主向门徒说到,祂的国度乃是属天的,其性质和属地的国度全然不同,并叫他们追求这属天的国度(五31020七21十八3~4六1033)。然而,撒但使主的门徒无法领会主的国度是属天的,叫他们总是带着属地国度的眼光认主耶稣为王,使主不能带领门徒认识祂属天的权柄(二十21~23)。此外,撒但既看见他一时无法借着属地的犹太人杀害基督,就鼓动犹太人用属地的方法强逼基督作王(约六14~15),企图破坏主的国度,使祂的国度失去属天的性质。然而,基督一一识破并且胜过了撒但的诡计和拦阻。基督从没有让祂的国度失去属天的性质,而变作属地的。
撒但虽然不断唆使犹太人反对基督,神却安排一个环境,叫他们欢迎祂为“在主名里来的以色列王”(十二13)。后来,撒但竟叫犹太人以这个为罪名,控告主耶稣,将祂置于死地。当彼拉多审问耶稣说,“你是犹太人的王吗?”主耶稣回答彼拉多说,“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不是来自这里的。”这意思是祂的国不是属地的,乃是属天的。因此彼拉多又问祂:“这样,你不是王吗?”耶稣回答说,“你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,为要给真理作见证;凡属真理的人,就听我的声音。”(十八33~37)这话清楚指明,主耶稣到地上来,目的是要作诸天之国的王,但是那些跟随撒但,属地的犹太人却弃绝了祂(十九12~15)。尽管如此,当主耶稣被钉十字架时,彼拉多却写了一个标示,安在主耶稣的十字架上:“犹太人的王拿撒勒人耶稣,”(19)标出祂是犹太人的王。
主耶稣是犹太人的王这件事,乃是撒但所忌恨的。为此,撒但叫罗马兵丁,以祂是犹太人的王而戏弄祂(太二七27~31),也叫犹太人的官长以此讥讽祂(41~43可十五31~32路二三35)。然而,神却在主耶稣死时,用天地间的种种奇异景象,证明祂是非凡的(太二七45~54)。
虽然撒但叫犹太人杀死了主耶稣,弃绝主作他们的王,但神却叫主耶稣从死里复活(徒五30),赐给祂天上地上所有的权柄(太二八18),将祂高举在自己的右边(徒二33),立祂为主为基督(36),作君王(五31)。此外,神差遣圣灵,借着使徒们向犹太人见证,他们挂在木头上杀害的耶稣,神已经叫祂复活了,并且立祂为主为基督,作君王(30~31二36)。但是撒但仍叫犹太人恨恶基督,不愿意基督作他们的王(路十九12~14)。然而,至终神要叫他们将来余剩的人(犹太遗民)欢迎基督,承认祂是在主名里来的王(太二三39)。
 
国度是基督到神那里去所要领得的
基督在地上成功了救赎,完成使祂得着国度的合法手续,就升到天上神那里,从神手中领得国度。在路加十九章,主耶稣说自己好比一个贵胄,往天上的“远方”去,要“得国”回来(路十九12)。五旬节那天,圣灵借着彼得为基督作见证说,神已经叫基督坐在自己的右边,等神使仇敌作基督的脚凳(徒二34~35)。在林前十五章,使徒保罗说,“基督必要作王,直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。”(林前十五25)此外,但以理在夜间的异象中,看见基督到神面前领得国度(但七13~14)。这些都向我们指明一件重大的事,就是基督升天,乃是到神那里去领得国度,好在日期到了的时候,彰显祂的权柄和荣耀。
 
国度是基督从神那里所要带来的
基督到神那里领得国度,不是要留在那里,乃是要“得国回来”(路十九12下)。将来时候到了,就是在第七号吹响的时候,基督要从天而出,带着权柄、荣耀和国度回到地上,显为“万王之王”,用祂的权能打碎地上的列国,消除列国一切反叛的势力(启十九15~16);这样,世上的国,就成了基督的国(十一15)。那时,祂的国度和权柄就得以在地上完全实现(十二10)。
 
国度是彰显基督的权柄和荣耀的
但七14说,“权柄、荣耀、国度都给了祂,使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄,不能废去,祂的国必不毁坏。”这节将权柄、荣耀、和国度联起来,指明权柄、荣耀、和国度有其特别连带的关系。要彰显荣耀,就得掌权;要掌权,就得有国度;这是自然的。国度乃是一个掌权的范围,在这范围里,借着掌权,荣耀得以彰显。所以,国度是指使基督的权柄和荣耀得着彰显的范围。虽然今天召会也有一点彰显基督的权柄和荣耀,但这个彰显太微弱,而且是属灵、隐藏,人凭外面的眼睛所看不见的。将来国度对基督的权柄和荣耀所有的彰显,乃是强大、具体、且明显的,是人在外面看得见的。到那天,人能具体的看见,并实际的认识,什么是基督的权柄和荣耀。
召会是基督的身体(西一24),是彰显基督生命的一个生机体,虽然有基督的荣耀,却是奥秘、隐藏的。国度是彰显基督权柄的一个范围,不但有基督的荣耀,而且是具体、明显的彰显出基督的荣耀。一提起召会,我们就想起基督的生命;一提到国度,我们就该想到基督的权柄和荣耀。
 
国度是以基督作王为中心
国度一实现出来,基督就要作“荣耀的王”(诗二四7~10)。当祂审判地上活着的万民时,祂乃是坐在“荣耀的宝座”上的君王(太二五31~34)。祂要在国度里,“在祂荣耀的宝座上,”(十九28)作王一千年,用神所赐给祂那神圣属天的权柄,管辖地上的万国(启二27),在地上施行公理和公义(耶二三5)。那时,今世得胜的信徒要作祂的伴侣,与祂一同作王(启二十46)。将来得救的犹太遗民要在地上作祭司,为基督教导地上的万民(赛二2~3亚八20~23);而这些万民乃是那些在大灾难期间,听见永远的福音而敬畏神、善待基督徒和犹太人的“绵羊”(启十四6~7太二五31~34),他们要在地上作百姓,受犹太人带领,归顺并服事基督。基督就在国度万物复兴的时代(徒三21),以荣耀君王的身分作这一切的中心,借着祂的权柄,彰显祂的荣耀。
 
国度是为基督引进永世的
基督在人中间的彰显,开始于祂的成为肉体,归结于永世。祂是话成为肉体,成功了十字架的救赎。十字架产生召会,召会带进国度,国度引进永世。然而,话成肉体彰显基督,怎样不如召会彰显基督;召会彰显基督,也怎样不如国度彰显基督;国度彰显基督,又不如永世彰显基督。换句话说,召会之于基督,怎样不如国度;国度之于基督,也怎样不如永世。基督需要话成肉体,更需要召会。祂需要召会,更需要国度。而祂需要国度,也更需要永世。国度彰显祂,特别是在权柄和荣耀方面,虽然已经比召会更丰满了,但还不够丰满,还不是最丰满。基督的彰显,需要一个比国度更大、更美的范围。祂需要无限量的永世,使祂得着最丰满的彰显。这永世乃是将来的国度要为基督引进的。
及至国度的末了,基督解决了撒但和人末次的背叛,清除了宇宙中一切抵挡神的势力(启二十7~10),就把国度交还给神(林前十五24)。如此,国度就结束,永世就开始,基督就要进入祂最丰满,也是最终极的彰显里。
原刊于一九五三年三月“话语职事”第二十一期
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