读经：太十37~39，十六23~25，可八34~35，路九23~24，十四26~27，林后四10，罗八13。

在神面前，头一个背十字架的乃是主耶稣。主不仅在往各各他钉十字架的路上，背着有形看得见的十字架（约十九17），祂在地上的一生，从起头直到各各他钉死十架，都是在里面背着无形看不见的十字架。祂将自己置于十字架的死底下，以遵行神的旨意，说神要祂说的，作神要祂作的。主在地上的一生，都是在十字架的死底下活着。所以，祂不寻求自己的意思，不凭自己作什么，只寻求神的意思，只凭神说话行事（约五19，30）。

主耶稣在地上从未离开这个死的地位，从未放下祂的十字架，摆脱祂的十字架。祂乃是一直在死的底下，过背十字架的生活，走十字架的道路，直到祂在各各他，实际、完全的钉死在十字架上。祂不是到各各他才接受十字架，才背起十字架，乃是从起头就在祂里面背无形的十字架，联于十字架，而后才在外面，背有形有体的十字架，并钉在十字架上。

主耶稣钉十字架，是为着遵行神的旨意（太二六39，42，44）；我们并没有分。祂钉十字架的前三小时，即上午九时至正午十二时（可十五25），是为着成就神的旨意而受人残酷的杀害。祂钉十字架的后三小时，即正午十二时到午后三时（太二七45），是照着神的旨意为我们担当罪孽，而受神公义的刑罚。祂在十字架上的那六小时，是祂一个人经过的，我们并没有分。然而，祂在十字架上的死，不只是祂一个人死，乃是带着我们众人与祂同死，把我们众人都包括在内。所以，当祂钉死在十字架时，我们也与祂一同钉死在十字架上。

我们虽然不能与祂同受遭人杀害的钉死，并同受被神刑罚的钉死，却与祂同受那结束万有的钉死。主耶稣为着成就神的旨意，受人的杀害，祂又为着担当我们的罪孽，受神的刑罚，这两面都是祂一人独自经受，我们并不在内。然而，十字架为着结束万有的钉死，却包括着我们；是祂带着我们与祂一同经受，将我们包括在其中。我们虽没有与祂一同背十字架，却与祂一同钉十字架。在祂的背十字架上，虽然我们无分，但祂在十字架上的钉死，我们却完全有分。所以，我们是在祂钉十字架时，与祂同钉十字架。

我们因信与祂联合，就有分于这个同钉。所以，我们一得救，就该相信这个同钉，接受这个同钉。从那时起，我们更该靠着圣灵，把自己置于这个同钉的死底下，活在这个同钉的死之下，甘心乐意让这个同钉的死在我们身上作治死的工作，使我们能不凭自己，只凭神活着，以遵行神的旨意。这样，照属灵的实际说，我们就是背十字架。

我们是先钉十字架，而后背十字架，不像主是先背十字架，而后钉十字架。主是先将自己置于十字架的死底下，而后钉死在十字架上。我们是先同主钉死在十字架上，而后将自己置于十字架的死之下。主还没有在十字架上被钉死，就能背十字架；而我们是有了在十字架上被钉死，才能背十字架。我们背十字架，是根据被钉死于十字架。我们必须先钉十字架，而后才背十字架。我们能靠着圣灵将自己置于十字架的死之下，是因为我们已经与基督同钉十字架。我们将自己置于十字架下的治死，是根据我们与基督钉在十字架上的同死。我们与基督钉在十字架上的同死，是基督已经完成的；我们将自己置于十字架下的治死，是我们靠着圣灵正在执行的。所以，我们的钉十字架，是基督为我们完成的事实；我们的背十字架，是我们自己执行的经历。

钉十字架，对我们乃是已成的事实，只需要我们看见、相信、接受，丝毫不需要我们再作什么。背十字架，在我们却是亲身的经历，必须我们自己负责，靠着圣灵来执行。虽然我们不能也不必自己钉十字架，但我们却能也必须自己背十字架。我们不能把自己钉死在十字架上，却能把自己置于十字架的死之下。钉十字架是主为我们成功的，我们不必自己钉，但背十字架是我们自己当负责的，所以必须自己背。我们背十字架，乃是根据主为我们钉十字架。若没有主为我们钉十字架的事实，我们就不能有自己背十字架的经历。在我们身上，钉十字架乃是背十字架的根据，而背十字架就是钉十字架的结果。钉十字架是我们该相信的；背十字架是我们在相信钉十字架之后，该执行的。

所以，钉十字架对我们乃是信心的问题，而背十字架是信心的行为。有了钉十字架的信心，就该根据这信心，凭着这信心，而有背十字架的行为。我们是凭着信心接受钉十字架的事实，然后再凭这信心的行为执行背十字架的经历。虽然钉十字架不是我们亲身经历的，乃是我们凭信接受的，但背十字架却是我们亲身经历的，是我们凭信心的行为执行的。因着背十字架是我们亲身经历的，是我们自己执行的，所以我们所背的十字架，就算是我们自己的十字架。实在说，这十字架是主的十字架，因为在主的十字架之外，我们自己并没有，也不能有另一个拯救我们的十字架。因着我们将主的十字架执行到我们身上，成为我们亲身经历的十字架，这十字架就算是我们自己的十字架。

能救我们的十字架只有一个，就是主为我们所成功的。这个十字架不需要我们钉，只需要我们背。我们不能为自己钉成功一个十字架，但我们能接受主所钉成的这个十字架，将之执行到我们身上，并且一直背着。我们钉十字架是主一时成功的，也是我们一时接受的，而我们背十字架不是一时成功、一时接受、一劳永逸的，乃是常时、一直不断地。钉十字架，我们一时接受就行了，但背十字架，却必须我们一直持续才可以。主要我们天天背十字架，才能跟从祂（路九23）。我们必须时常不断地将自己置于十字架的死底下，甘心接受死，乐意背这十字架，使我们能脱离自己，凭神活着，以遵行神的旨意。

虽然我们一直不断背十字架，但我们所背的只是一个十字架，不是许许多多的十字架。这独一的十字架是主为我们成功，经我们执行到身上，而成为我们自己的十字架，并不是一般人所说的诸多痛苦为难。今天许多基督徒都把痛苦为难看作十字架，认为这些都是应该接受，应该背负的十字架。他们认为，忍受痛苦为难就是背十字架。在他们看，背十字架就是忍痛受苦，担当为难的事。这种看法不够准确。虽然痛苦为难能帮助我们接受十字架，但痛苦为难本身却不是十字架。神虽然用痛苦为难使我们经历十字架，但祂不要我们把痛苦为难当作十字架来接受。痛苦为难不是十字架，不过是神所用来使我们接受十字架、经历十字架的工具。

十字架的本身乃是主的死。我们背十字架，是将主的死执行到自己身上，将自己置于主的死底下。有时，在我们尚未或不肯将主的死执行到我们身上时，痛苦为难迫使我们将自己置于主的死底下。有时，在我们已经接受主的死，就是主的十字架之后，痛苦为难在外面配合我们里面的心愿，使我们经历主的死。所以，痛苦为难不能算作主的死，也不是十字架；即使再重的打击、逆境或伤心损失，也都不是十字架。圣经从没有说痛苦为难就是十字架，那不过是人天然观念里一种不准确、没有圣经根据、不合乎圣经的说法。盼望我们今后不再如此看待十字架。

背十字架的意思是，我们因着信接受主的十字架，而将这十字架执行到我们身上，当作我们自己的十字架背着。我们这样背十字架，就是将自己摆在主的死底下，而活在主的死里面。这就叫我们同形于主的死，把我们模成主死的形状（腓三10）。同形于主的死，乃是活在主的死里面，而模成主死的形状；这与背十字架是相同的。背十字架是活在主的死之下，跟随主走十字架的道路，而有主死的形状。主如何在十字架的死底下，拒绝自己而凭神活着；我们也如何在祂的死里面，拒绝自己而凭神活着。主如何因拣选十字架，活在十字架的死底下，而有祂死的形状；我们也如何因着背十字架，活在十字架的死里面，有主死的形状，而同形于祂的死，模成祂死的形状。背十字架可说是同形于主的死，也就是我们平常所说效法主的死。

林后四10说，“身体上常带着耶稣的治死；”这里的“治死”也可以译作“杀死”，意思是说，在我们身上常有主耶稣的死，作“杀死”的工作，杀死我们身上一切与神不合，一切限制、阻碍、抵销神的生命，使神的生命不能从我们里面运行出来的东西。这与我们背十字架，将自己摆在主的死底下，让主的死在我们身上作治死的工作是相同的。我们若真将自己摆在主的死底下，让主的死在我们身上作治死的工作，身上就必常有主的死作杀死的工作。换句话说，我们若真背十字架，身上就必常带着主的死，就是主的杀死。所以，背十字架就是身上常带着主耶稣的死。

我们靠着圣灵治死身体的行为（罗八13），是因为看见、相信、接受与基督同死的事实，而靠着圣灵把“同死”执行到肉体上，作治死的工作。我们背十字架，是因看见、相信、接受主钉十字架的事实，而靠着圣灵把主的钉死执行到我们身上，作治死的工作。此二者就原则说是相同的。然而，靠着圣灵的治死，重在治死身体的行为，治死地上犯罪的肢体，也就是治死肉体和犯罪的行为；背十字架则是重在对付魂生命。

使徒的书信从没有直接说到“背十字架”这话，只有主耶稣在福音书里提到。主耶稣每一次提到背十字架，都提到我们的魂生命。背十字架之所以与魂生命有特别的关系，是因为背十字架乃是叫魂生命受对付（太十38~39，十六24~25，可八34~35，路九23~24，十四26~27，约十二24~26）。主要我们背十字架，就是要我们对付魂生命，将魂生命摆在十字架的死底下，让十字架来治死。

魂生命是我们天然的生命，就是我们外面旧造的人，是最阻碍我们属灵生命成长的。换句话说，魂生命最阻碍主在我们里面那复活的生命，就是我们里面新造的人长大，并且最拦阻我们跟从主、遵行神的旨意。所以，若要我们里面的属灵生命长大，并叫我们能自由的跟随主，遵行神的旨意，就必须背十字架，让十字架治死我们的魂生命。

主在福音书里提到背十字架和对付魂生命的事，不仅是因为背十字架对付魂生命的重要，更是因为魂生命有几方面需要对付。主在太十37~39和路十四26说到，魂生命在天然的情感上当受十字架的对付。太十六24说到，魂生命在人的“己”，也就是在人的意见、看法上，当受十字架的对付。路十七31~33和约十二24~26分别说到，魂生命在对世界的爱慕并在天然的能力上当受对付。只有我们因着肯背十字架，魂生命在这些方面受了对付，我们才能跟从主，而凭主的生命，为神并向神活着。

原刊于一九五三年十二月“话语职事”第三十期