第二篇
最好的祷告
约十五7说,“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”这节给我们看见三个非常重要的点。第一,我们要住在主里面。住在主里面,就与主有交通;与主交通,就是住在主里面。第二,主的话住在我们里面。因着我们住在主里面,与主有不断地交通,主就在我们里面对我们说话。第三,我们向着主有出乎心愿的祈求。这种祈求或祷告,乃是从主在我们里面说话而来的。如果我们是一个与主有交通的人,主就在我们里面向我们说话;主说了话,我们就有话向主祈求,向主祷告。
 
人和神作朋友的祷告
 神降卑自己来与人作朋友
圣经里说到亚伯拉罕是神的朋友。这不只是人说的,也是神自己告诉我们的。创世记十八章的记载给我们看见,这位天上的神来到地上,与地上的人亚伯拉罕作朋友。旧约和新约都说到这件事(代下二十7赛四一8雅二23)。在我们的感觉里,神太高大,我们太低微。祂的高大,我们的言语无法形容;而我们的低微,又是低到极点。我们原是尘土所造,因着堕落变得邪恶败坏,而且死在过犯并罪之中(弗二1)。所以,我们实在没有一点资格,可以与神相交。因着这个事实,我们自然会有一个不准确的观念,以为神太高大了,我们太低微,所以我们亲近祂,祷告祂,或者求告祂时,祂不是那么好商量,那么好讲话。
难得有一个人对于祷告这件事有透彻准确的观念,认识我们向神祷告,能达到一个地步,就像人与人说话一样。几乎大部分人的观念,都是觉得神那样高大,人这样低微,神是高高在上,人是低低在下;人到神跟前来,总应当郑郑重重存着敬畏的心,从里面发出哀告,求祂垂顾,求祂眷怜,求祂应允,成全人的心愿。一般人的观念都是这样。在这件事上,我也不例外。
我初得救时,每逢要祷告,都要把衣服整理一番,手好好放下,慢慢走到椅子那里,诚心诚意的跪下,恭敬的把头垂下来,然后再郑重地开始向神祷告。这虽没有不对,但却是天然的敬拜,是出乎人天然感觉的祷告。这样祷告是不认识神,没有神的启示,也是误解神。神从来没有要我们这样祷告。
我们都知道,新约时代的人比旧约时代的人更蒙恩,更亲近神。然而,即使是在上古时候,旧约时代,像亚伯拉罕那样的先祖,他祷告神时,就没有把神看作是一位高高坐在天上伟大的神,而他是个微小的人,必须五体投地,不敢仰面看神。在创世记十八章,神要亚伯拉罕向祂祷告,就先来作他的朋友。神不是把亚伯拉罕提到天上荣耀的圣所里,乃是亲自降卑来到亚伯拉罕所住那卑微的帐棚里。祂来,一点没有耀武扬威,没有带着什么威严。亚伯拉罕给祂摆上饼、牛犊、奶酪和奶,祂就吃了(创十八1~8)。神来到亚伯拉罕这里,完全像个平常的客人一样。祂吃了之后,先问亚伯拉罕说,“你妻子撒拉在哪里?”(9。)撒拉不来见祂,却藏在后面。祂说,“到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。”(10)撒拉在后面听见,心里暗笑说,“我既已衰败,我主也老迈,岂能有这乐趣呢?”(12。)这位客人知道,就对亚伯拉罕说,“撒拉为什么笑?”(13。)撒拉不承认,说,“我没有笑;”那位说,“不然,你实在笑了。”(15)这完全像一个人在朋友家里作客的光景。
 神在交通中向人说出祂的心事
这位客人话说完,就起身要走,亚伯拉罕也同行相送一程(16)。这如同人到你家作客,相谈之后,起身要走,你随即起座,陪着他走。出了门口,你依依不舍,再送他一程,从门口直送到巷口。那一天,亚伯拉罕对待神就是这个味道。神从亚伯拉罕的帐棚走出去,亚伯拉罕就送神一程。乃是他这样送神一程,才把神的话“送”了出来。你以为神没有事要作吗?你以为神没有话要说吗?不,神还有事要作,还有话要说,但需要你送祂一程,祂才作,祂才说。
我们都有这样的经历。比方,你心里有一件为难的事,要找一位弟兄帮忙。你到了弟兄家里,他就好好招待你,问你:“弟兄,有什么事吗?”虽然你和他谈了一些话,但你心头的那件事却说不出口;心里为难的事,总是不容易说出来。谈过一些话,你就要离去,好像没有什么事了。事实上,你心里还有一件事,并且你是为这件事来的,但是你却说不出口。当你起身并走出去,而那位弟兄也跟你道别,你就只好把心事放在心里,不对他说了。若是他与你真有密友之情,看你一面要离去,一面又有心事不大肯说的样子,他定规要跟着你走一程,依依不舍。你说,“请留步吧。”他说,“再走两步。”你说,“请回吧。”他说,“再走几步。”走到巷口,你们两人就站在那里,往前看一看。常常就在这时,你才把心事说出来。许多时候,你和朋友谈话,刚开始还不能把朋友的心事谈出来,直等到他起身要走了,你送他一程,他才把心事向你陈明。
神来向亚伯拉罕显现,乃是要作两件事。一件是告诉亚伯拉罕,明年这个时候,他要生以撒,这是关乎亚伯拉罕的。一件是告诉亚伯拉罕,神要来毁灭所多玛,这是关乎他侄儿罗得的。关乎亚伯拉罕自己的,神已经在亚伯拉罕的帐棚里向他说了。神要让亚伯拉罕得一个儿子,那是神为亚伯拉罕作的,那个神容易说出来,但这只是一半。另一半,神就不容易说了。因为神要救罗得,必须找着一个人在地上为罗得祷告,而这是神要亚伯拉罕作的,所以神就不容易说。神要在一位弟兄身上作事,必须先在地上找着一个人肯为这位弟兄祷告。这是神今天作事一个非常大的原则。
神要拯救人,造就人,在人身上施行什么工作,都必须先找着一个人为这些事祷告。若没有人祷告,神即使要作,也不能作。这一次神拜访亚伯拉罕,就是要亚伯拉罕为祂要拯救罗得这件事代祷。可以说,是神求亚伯拉罕作,所以神不容易说出口。若是我们替人作事,我们很容易告诉人;若是我们求人作事,实在不容易开口。所以,神那一天是要亚伯拉罕作事,但神要看看亚伯拉罕到底肯作不肯作,所以没有很快的说出来。就如你有一件事求一位弟兄帮忙,你不会一到他那里就马上说出来。你一定要和他谈谈,看看到底他对你的心如何。若是他关心你,你才会放心求他为你作,求他帮助你。这就是神那一天和亚伯拉罕说话的光景。他送神一程,在神面前多停留一会,就在这个时候,神说,“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕吗?”(17。)神对亚伯拉罕说话,就像跟朋友说话一样。
举例来说,有位弟兄的孩子不听话,在家里常惹父母生气。这位弟兄有一天到我家来找我交通,我问他说,“弟兄,有什么事要交通?”他说,“没什么事。”他喝了一点茶,轻描淡写的谈完别的事,就要走了。我觉得他欲言又止,便送他一程;就在这时候,他说,“带小孩子很不容易啊。”我说,“是的,小孩子都不容易办。”他又说,“我的孩子这几天在家里常常闹事情。”这时,我就懂他这次来的意思,是要我去看看他的孩子,去帮帮他的孩子。他并没有一走进来就说,“弟兄,请你去看看我的孩子,”乃是看我实在关心他,所以就像密友一样对我说他心里的话。他说了之后,我立刻问:“孩子明天下午有空吗?”他说,“那个时候他最有空了。”我就说,“我明天下午去看看他,好不好?”他说,“那是再好不过了。”我摸着他的心情,他就把他想要我作的事对我说了。
神来找亚伯拉罕,是要叫亚伯拉罕为罗得祷告。创十九29说,当神毁灭所多玛时,神因着记念亚伯拉罕,就把罗得拯救出来。神的目的是要亚伯拉罕为罗得祷告,但祂跟亚伯拉罕之间真像一个人有求于朋友,不像一个主人吩咐仆人。神没有说,“亚伯拉罕,我要毁灭所多玛,你要为罗得祷告;”这是主人吩咐仆人,不是密友对话。然而,那一天站在亚伯拉罕面前的这一位神,是亚伯拉罕的朋友,祂和亚伯拉罕像朋友一样站在一起谈祂的心事。祂说,“所多玛和蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。我现在要下去,察看他们所行的。”(十八20~21)亚伯拉罕一听就懂了,神是要他为那住在所多玛的罗得祷告。神好像对他说谜语,像说出来,又像没有说出来;亚伯拉罕很有智慧,他没有问:“神啊,还有一个罗得,你也要毁灭吗?”神不提罗得的名字,亚伯拉罕也不提罗得的名字。神和他都不提罗得,但目标却都在罗得身上。
 人发表神心事的祷告
我们要看见,那一天亚伯拉罕怎样祷告。他问神说,“假若那城里有五十个义人,你还剿灭吗?”神说,“若在所多玛城里见有五十个义人,我就要为他们的缘故宽容那地方。”他马上减五个,说,“假若这五十个义人缺了五个?”神说,“若见有四十五个,也不毁灭那城。”这样他就知道,连四十五个也没有。所以他又说,“假若在那里见有四十个怎么样?”神说,“为这四十个的缘故,我也不作这事。”他更清楚了,定规没有四十个,就再减十个,说,“见有三十个怎么样?”神说,“若见有三十个,我也不作这事。”他又知道了,连三十个也没有,他马上减到二十个,说,“见有二十个怎么样?”神说,“为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。”他又知道定规没有二十个,马上再减到十个,说,“见有十个呢?”神说,“为这十个的缘故,我也不毁灭那城。”(24~32)到这时,亚伯拉罕就知道,这必是指他侄儿罗得的一家人。所以,他讲到这里就不再讲了。祷告的奇妙就在这里,一个人把心事说出来,他的朋友也为这心事祷告,但两个人都不明言他们所关心的对象。神和亚伯拉罕都关心罗得,但都不提罗得;这就是密友交谈的光景,彼此间有一种很甜蜜的味道。
最好的祷告,乃是人和神作朋友的祷告。最好的祷告,一点不是下求上的祷告,乃是人与神在同等地位上的祷告。或许有人要定罪说,把人抬得和神同等乃是异端。然而,在神与人来往的事上,在神要人祷告的事上,神喜欢和人站在同等的地位上。所以,真实地祷告乃是人和神在同等地位上的祷告,是人和神相商的祷告。这不是把人高抬,乃是神降卑;不是我们到神的宫殿去,乃是神到我们的帐棚来。每一个真实地祷告,都是神来将就我们,就近我们;是神降卑自己到我们这里,来就我们;是神把祂自己摆在一个与我们同等的地位上,使我们能很自在的和祂说话。这就是真实地祷告。
 
祷告中的两个功课
 学习吸取神
你如果要学习祷告的功课,第一要学的是吸取神自己。你一到神面前,不要把神看得那么高大,也不必把自己看得这么低微;那不是出于神的启示。你若真认识神,你能对神说,“神啊,在你儿子的血底下,我能来到你施恩的宝座前,来朝见你,面对面瞻仰你的荣美。”这时你要敞开你的灵,吸取神自己。不要说太多话,也不必诉许多苦情。你应该说一点赞美神的话:“神啊,你太荣耀,太甜美了,你也太卑就了,是你来我这里与我同在,我从心里敬拜你,从心里感谢你。”你这样称赞神、赞美神,向神敬拜、感谢,就好像亚伯拉罕与神交通的头一段,请神进来,把一点东西摆在神面前,自己站在神旁边,不说什么话,看神怎样吃,怎样享受。这就是最好的祷告。
所以,人最好的祷告,不是到神面前说许多自己的事。主耶稣曾说,“不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?因为这一切都是外邦人所急切寻求的,你们的天父原知道你们需要这一切。”(太六31~32)因此,你不必把苦楚、苦情告诉神,祂早就知道了;这些对祂不成问题。你无须到神面前把你的光景说出来,这是不必学的;这是人天然的祷告,并不是出于启示的祷告。
出于启示的祷告,乃是人来到神面前时,无论带着什么苦情或重担,都先忘掉自己的光景,不管自己的失败,不理自己的软弱,不睬自己的重担,也不顾自己的苦情,眼睛总是看着神,心里也总是向着神。一进到神面前,自己的光景都不管,只看着神,接触神,仰望神,赞美神,感谢神,敬拜神,并吸取神。这是最甜美的功课。你若学会这个功课,你就会享受神的丰盛,尝到神的甘美。你若天天都有一点时间,进到神面前吸取神自己,必定得着亮光,得着能力;你里头定规平安明亮,也定规刚强有力。
电熨斗若不接上电,就没有法子热起来;一接上电,定规发热。所以,不要再说自己软弱,爬不起来,下沉,不能得胜,不能过圣别生活。虽然我们真实的光景如同铁制的熨斗,是这样的冰冷,我们又是这样的软弱、失败、爬不起来;但我们若到神面前,接触祂,亲近祂,瞻仰祂,赞美感谢祂,花时间停留在祂面前,祂就要碰着我们的灵。结果,刚强、爬起来、得胜都在这里。不是一个方法,或是一篇道叫我们得胜。得胜乃是神自己,得胜的能力也是神自己。我们天天接触神,常常接触神,里头就过电,就发热,就有神的丰盛。你需要引导吗?祂就是引导。你需要光照吗?祂就是光照。你需要安慰吗?祂就是安慰。你需要能力吗?祂就是能力。祂是一切,是你所需要的一切。我们都要学习这个宝贝的功课。
我每一次站讲台,最怕里头没有和神接上。有时候,我想要讲什么道,也许用短短的时间预备就可以,但却常常要花很长的时间,到神面前和神接触,就是到神面前去通电。我最怕上了讲台,里头和神不通电,是断电的。那样去站讲台是最苦的。
基督徒最苦、最软弱、最爬不起来的时候,就是里头和神断了的时候。你和神一断,你什么都了了。神是我们的一切,所以我们该天天用一点时间,花一点工夫,和神接触。祷告该学的第一项功课,就是接触神而吸取神自己。
 学习发表神
学会第一个功课,自然就会第二个功课。你一碰着神,一接触神,神在你里头定规说话,定规要发表祂的意思。亚伯拉罕接触了神,还送神一程,并停留在神面前,就在这时候,神说,“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕吗?”这就是神说话,发表祂自己。因此,亚伯拉罕根据神所说的话,向神祷告。所以,亚伯拉罕的祷告就是神的发表。他一段一段,甚至一句一句的祷告,都是神的发表。创世记十八章末了的记载,圣灵不是说,亚伯拉罕祷告完,耶和华就离去了,乃是说,“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”(创十八33)这是最甜美的一句,是亚伯拉罕祷告,却是耶和华说话。等到耶和华说完了话,亚伯拉罕也祷告完了。所以,亚伯拉罕的祷告就是神说话的发表。一个真正的祷告,就是神的发表。你若真的触着了神,摸着了神,吸取了神,神在你里头定规说话。祂一说话,那就是你该祷告的时候。这样,你就是根据祂在你里面所说的话而祷告。
可惜好些弟兄姊妹到神面前祷告时,第一,没有学习接触神;第二,更没有学习让神说话,发表祂的意思。因此,一位作长老的弟兄,不能一遇到召会有难处,就到神面前迫切流泪祷告说,“主啊,你看召会的难处。主啊,求你记念我们是软弱的,是愚昧的;我们没有多少属灵的分量,也不懂得怎样治理召会。主啊,可怜我们,为我们解决这个难处。”他迫切祷告一下就结束了。这是一般人祷告的光景,不是接触神并发表神的祷告。有的姊妹,丈夫有难处,或者儿女生病出事情,就到主面前哭着祷告,向主说了好多话,但都是她自己说话,一点也不给主说话的机会;即使主说了一两句,她也领会错。这就是一般基督徒祷告的光景。许多人在祷告,却很少有人摸着主,触着主,在主面前等候,让主说话,让主发表。这不是正常的祷告。
正常的祷告,乃是让神对我们说话。要知道,祷告不该是我们心头上挂着什么难处,祷告乃是进到神面前朝见神。祷告乃是到神那里,与神见面相会,亲近神,瞻仰神,与神来往,而吸取神自己。比方,一位作长老的弟兄,心中挂着召会的难处,当他进到神面前时,只要碰着神,碰着神的面光,里面吸取了神自己,不必提召会的难处,神自然会在他里面说话。或许神问他:“你这个人的血气如何?”他心中挂着召会的难处,但神却问他血气如何。他马上就感觉到自己是一个有血气的人。神就再对他说,“召会的难处,就是因为你有血气。”他就承认说,“是的,主啊,不是召会的问题,乃是我的问题;不是召会的难处,乃是我的难处。主啊,怜悯我,拯救我。”这个祷告是真的。人碰着神,让神说话,他的祷告就是发表神的祷告。
再比方,一位姊妹的丈夫有难处,孩子出了事,她到主面前,先不对主说什么,乃是去朝见主,吸取主自己。等到主碰着她了,主就在她里头说话,也许问她:“你素日在丈夫面前怎样?你平常对孩子态度如何?”她马上会有感觉,就对主说,“主啊,我亏欠了丈夫,忽略了孩子;这是我的个性和脾气造成的。”主就再问她:“你接受破碎了吗?学了功课吗?”她就会再对主说,“主,我还没有被破碎,没有学功课,我的个性、脾气都没有受你对付。”如此,她不必为丈夫和孩子祷告,她定规看见神眷顾她的丈夫和孩子。这如同主所说,将你所没有求的,都加给你了(太六33)。这就是正常真实地祷告。
我们的难处在于,我们常到神面前祷告,对神说话,却不让神对我们说话。要知道,最好的祷告不是我们对神说话,乃是神对我们说话;越是摸着神的祷告,就越是神来对我们说话。不在乎我们对神说了多少,乃在乎神对我们说了多少,在乎我们让神向我们显现,对我们说话,摸着我们,把我们里头的光景点出来多少。我们应该丢下所有的重担,忘掉记忆中的事,只留意神在我们里头摸着的那一点,并且只祷告神摸着我们的那一点;神问什么,我们就说什么。这样,我们的祷告就是神来说话,就是神的发表。最真实也最有价值的祷告,乃是神借着人发表祂自己的祷告。
这种让神说话而发表神的祷告,就是主在约十五7所说的祷告。我们住在主里面,与主交通,让主在我们里面说话;然后,我们再根据主的话,向主有所祈求。这种祷告不是出于我们自己,不是从我们发起,乃是出于主,以主为源头;不是我们说自己的话,乃是说主在我们里面对我们所说的话;不是发表我们的意思,乃是发表主的意思;不是我们在主之外单独向主祈求,乃是我们住在主里面,与主调和着向主祷告。这种祷告乃是我们与主调和的结晶,因此是最好的祷告!
原刊于一九五七年三月“话语职事”第六十九期
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