第一篇
祷告的意义
读经:诗二七148四二1~2511
本篇信息我要照着在神面前的寻求,以及祂在我里面的涂抹,说到有关祷告的事。
 
天然的观念与神的启示不同
对于属灵的事,几乎我们原有的看法和神的意思都不相同。比方说到信心,神说的信心是一个意思,而我们对信心的观念是另一个意思。对任何属灵的事,我们都有自己一套天然的观念。因着我们太窄小、太灰暗,以致凡出乎我们自己观念的,往往都和神的意思相差甚远。因此,每一件有关属灵的事,我们都需要神的启示,给我们看见祂的意思。
当我们在一件属灵的事上,真实得着神的启示时,我们会发现自己的看法是何等无知,何等与神相反。我们天然的看法实在叫我们受了莫大的亏损,叫我们拦阻了神许多的恩典,耽误了神许多的时间。当我们有了异象,得着启示时,里面的忧伤难过,往往比犯了一个大罪还厉害;因为我们的观念,是我们给神最大的难处。神要拯救我们脱离一个罪恶似乎并不太难,但是神要拯救我们脱离自己的一个观念,尤其是对属灵事物的观念,实在不是一件容易的事。
我们这个人,可以说是藏在我们的观念里。马太十六章记载,主告诉祂的门徒,祂要往耶路撒冷去,将要受许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就责劝祂,说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(太十六21~22)但主转过身来,对彼得说,“撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”于是又对门徒说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”(23~24)这段话让我们看见,人的意见常是人的己的一个表现。我们的经历也证实,我们的意见常隐藏着我们的己。换句话说,我们的己乃是藏在我们的意见里,并借着意见发表出来。同样的,在属灵的事上,我们许多的观念也都满了己。
在祷告的事上,这种光景屡见不鲜。许多神的儿女蒙恩得救多年,却没有脱离己,在祷告的事上仍有己的观念,满了天然的眼光,缺少属灵的启示。他们甚至不知道,到底祷告的意义为何。
或许有人以为祷告的意义很简单,就是对神说话,向神求告。这自然是不错,但祷告不仅是对神说话,向神求告。若是有一天神开我们的眼睛,给我们看见祂对于祷告的意思,我们就知道我们实在是不懂祷告的人。有的人祷告了三年、五年,甚至八年、十年,有一天,神给他启示,他才发现自己已往实在不懂什么是祷告,也不会祷告,甚至连祷告的意义都不清楚。他以为祷告是这样,但神说是那样;他所以为的和神所启示的,真是有天壤之别。
 
祷告的意义
因此,我里面有一个很重的负担,要和圣徒们说到祷告的意义。
 吸取神
祷告的意义,第一是吸取神,就是叫人得着神。神是一个实际,也可说是一个实体,人不仅能接触祂,还能得着祂。我们所敬拜的神,不是个道理、学说、或哲理、主义,也不是个空洞的对象,更不是个虚无的偶像。我们所敬拜的神,是灵,是个属灵的实体,非常实际。用比方说,祂就像水、空气、声音一样的实际。宇宙中实在有水、空气、声音。同样的,宇宙中更实实在在有神这灵。我们不仅能敬拜祂,还能接触祂,吸取祂,得着祂。
人怎样能得着神?乃是借着祷告。你要得着水,就必须喝;要得着空气,就必须呼吸;要得着声音,就必须听。照样,你要得着神,就必须祷告。祷告的第一个用意,就是得着神。非常可惜,有好多信徒虽然经常祷告,长久祷告,得着神的成分却不多,这是因为他们不领会祷告的意义。他们以为祷告是这样、那样,却没有看见祷告的第一个用意,就是要和神接触,得着神自己。
以熨衣服为例,衣服摆在电熨斗底下熨一熨,就变热了。这是因为衣服接触了电熨斗,从电熨斗吸取了电热。有一次,有位姊妹晚上在台北工人之家用电熨斗熨衣服,用完忘了把插头拔下。结果那张熨衣服的台子因为吸取电熨斗的热,就烧起来,差点引起火灾。这个接触电熨斗吸取电热的比方,可以说明祷告的意义。祷告就是接触神,在接触里吸取神。所以,祷告不在你说多少话,也不在你求告多少,乃在你接触神多少。你接触神多,吸取神就多;吸取神多,享受神、享用神的救恩也就加多。
我们对神救恩的享用,可说完全根据我们对神的吸取。在此,我们要作一点说明,因为我们对于神和神的救恩,有许多不准确的观念。诗二七1说,“耶和华是我的亮光,是我的拯救。”这里不是说神光照我,乃是说神就是我的亮光;不是说神拯救我,乃是说神就是我的拯救。这两种说法,非常不同。神光照我,拯救我,乃是神为我作事;但神是我的亮光,是我的拯救,乃是神自己就是那件事。我有神,就有亮光,就有拯救;我没有神,就没有亮光,没有拯救。
我们常说神把祂的生命给了我们,但严格说来,神并不是把祂的生命给了我们,乃是把祂自己给了我们作生命。全本新约找不到一处说,神把祂的生命给了我们,却说,“基督是我们的生命。”(西三4)这意思是,不是神把祂的生命给了我们,乃是祂自己就是我们的生命。我们若是离开祂,就什么都没有。祂不是给我们一个亮光,一个拯救,或是一个能力,一个恩典;祂所给的,乃是祂的自己。祂自己就是亮光,就是拯救,就是能力,就是恩典;这一切都和祂自己分不开,祂自己就是这一切。就像电一样,电在电灯里,是电光;在电熨斗里,是电热;在电风扇里,是电力。电遇到这一个需要,是力量;遇到那一个需要,是亮光;遇到另一个需要,是热力。照样,亮光是神自己,拯救是神自己,能力是神自己,恩典是神自己,我们属灵上所需要的每一项,都是神自己。除了祂自己之外,神没有给我们任何一件其他的东西。所以,我们若失掉神,就什么都得不到。
无论在新约或旧约时代,凡认识神的人,都这样经历神。大卫从他的经历中,有了启示,认识神是他的亮光,是他的拯救,所以他求一件事:“就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美。”(诗二七4)他为什么求这事?因为他巴不得能天天时时都接触神,吸取神。他的瞻仰,说出他怎样接触神,怎样把神吸取到他里面。他一接触神,里面就明亮;他一吸取神,里面就有拯救。他乃是借着瞻仰神而得着神,在他里面作他的亮光,作他的拯救。这是一个非常大的关键,非常大的诀窍。
我们常听见圣徒说,“我太软弱了!”其实,软弱并不奇怪,因为你我从来不能刚强。请记得,神要使我们刚强,并不是把一个刚强赐给我们,而是把祂自己给我们。以电风扇为例,电力从没有把刚强给它,它要刚强,就必须接触电。它一接触电,就刚强了。它什么时候和电断开,就和从前一样无力。电风扇的刚强,是因为电;它一接触电,电通过了,它就刚强。不要以为我们能追求主到一个地步,长进到一个地步,自己的生命完全刚强。这种观念不够准确。我们的刚强乃是在于神;我们只有和神接触,才能得着刚强。
我们该如何接触神?乃是借着祷告。有位弟兄曾对我说,他很软弱。我头一次听见他说这话时,不好意思问他原因。隔周,他又来对我说,他一直起不来。我问他是否知道原因?他说,他不知道,就是一直起不来。再过一周,他还是说他软弱。因着和他有了几次接触,彼此比较熟识,我就直接问他:“你祷告吗?”他说,“我祷告不多。”我再问:“你一天祷告多久?”他说,“除了三餐饭前祷告外,有时候祷告一点,大多时候没有祷告。”这样,我就清楚他软弱的原因,定规是因为他不接触神,或说他接触神不够多。电熨斗插上电,至少得过两三分钟才会热,过半小时就会发烫。若是刚插上一分钟就拔下来,电熨斗不会热;它若会说话,就要抱怨说,“我真软弱,真没用。”电熨斗定规不会热,因为它和电脱节,没有持续接触电。同样的,人不祷告神,不接触神,定规不能刚强。
这位弟兄虽然觉得我说的有理,但还是觉得难。因为他去祷告时,不知道该怎样祷告,说不出什么话。我告诉他,祷告不一定需要说话。比方,你去看一位心情不好的朋友,你没有什么话说,但你在他跟前,看看他,陪着他,你完全没有说话,却作了很好的事。你去以前,他心情沉重、郁闷,但他这样和你坐一些时候,他就觉得你同情他,了解他,他里面就轻松了,重担没有了。这就是你和他有了一次很好的接触。
照样,神是灵,我们要接触祂,吸取祂,不一定在于外面的话语。有些人祷告许多,但他们的话语不过是鸣的锣、响的钹,在神面前并没有什么价值。反而,若是我们到神面前,虽然没有说什么话,但我们的全人、全心都到神面前,在那里叹息,仰望神,皱皱眉,承认自己真不行,真软弱,爬不起来,不像样,里面实在干渴,传福音没有话,碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。我们到神面前,就要这样把里面的光景都摊出来,甚至告诉神,说,“神啊,我什么都构不上。”总之,无论我们里面有什么光景,就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说“照我本相”(诗歌七二四首),意思是照着我们原本的样子来到神面前,一点都不必改、不必动。我们该抱着这个态度到神面前,只要照着我们的本相到神面前。
许多人祷告亲近神时,有一个天然的观念,以为总要把自己改一改,准备准备,等到自己光景改善了,或者里面感觉刚强了,再到神面前。这种观念是错误的;这不是祷告。祷告是照我本相,越原样越好,一点都不必改,不必等,更不必准备;即使你软弱、糊涂、难过、没有话说,也可以到神面前。
或许你跌倒得一塌糊涂,你可以这样一塌糊涂的到主面前。或许你下沉得一点都不能祷告,你可以这样的到神面前。或许你半年没有祷告了,很不好意思见神的面,你不必等也不必改,可以带着这不好意思到神面前。
神乃是我们的一切。我们如果不接触神,却盼望在神之外,能刚强,能有话语,这个盼望必定落空。神不要我们这样盼望。神不怕我们坏,不怕我们软弱,也不怕我们错误;神无所畏惧,祂唯一担忧的,是我们不与祂见面,不朝见祂,不接触祂。只要我们到祂面前,祂就有办法,并且祂就是办法。你软弱吗?祂是能力。你不像样吗?祂就是样子。你爬不起来吗?祂就是起来。你缺少引导吗?祂就是引导。你里面没有话吗?祂就是话。祂是一切。你不必等,不必改,每一次到神面前,越原样越好。
通常,我们在与人见面前会有一点修饰,见面时也会有一点装假。有时觉得还不能见人,就是因为还没有修饰好。也许刚才大发雷霆,现在突然有人要来,但因为气还没有消,装假装不来,不能见人。有时我们衣着不整,也不能见人。与人见面虽然应当衣着整齐,但是连服装整齐,也可能是一种装假。人到神面前,不必这样装假。即使刚发了一顿脾气,也应当带着脾气到神面前。即使灵下沉,爬不起来,不能祷告,也要到神面前。你不必装假,神也不要你装假。先整理好自己,再朝见神,并不是祷告的原则;祷告不需要事前自我整理一番。祷告的时候,越原样越好;是什么样子,就是什么样子。我们若想改一改,那都是人工。我们到神面前,不是需要改,而是需要神,让神来改。
路加十五章记载,小儿子在外挥霍家产,耗尽一切,回到父家时,并没有整理自己(路十五11~21)。当然他已是一贫如洗,根本没有整理自己的本钱。岂知,这却最合父亲的心意。他改都没有改,就是原样、原封未动的来到父亲面前,让父亲改他。父亲说,“把那上好的袍子拿出来给他穿,…把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(22~23)父亲为小儿子更换外面的衣服,也更换里头的食物。小儿子原来衣衫褴褛,现在换成上好的袍子;原来吃的是豆荚,现在换成肥牛犊。这些都是父亲换的,不是他自己改的。这就是祷告的原则。祷告就是我们不必动,也不必改,原封、原样到神面前。我们这样到神面前,不是平常的求告,乃是和神碰面,接触神。我们一接触祂,里面就吸取祂。
按需要说,一个信徒总应该学习每天用相当的时间在神面前,或是半小时,最好一小时。不要定规矩,定规矩没有用。这就像我们吃饭,天天都要吃三餐,忙的时候也不例外。因为我们若是不吃,身体就会衰弱,失去健康。属灵方面也是如此,每天都得花点时间在神面前。最折衷的时间长度是半小时,短一点稍嫌不够,长一点可以到一小时。最好每天能有一小时在神面前。这不是说,一次要花一小时。也许早晨二十分钟,晚上二十分钟,白天时还有两次十分钟,加起来就是一小时。
若是每一天,你都能这样朝见神,接触神,等候神,停留在神面前,瞻仰祂,吸取祂,你就必因神而大有改变。你不必向神求许多事,不必要能力,要刚强,要得胜,要热心,要起来,你只要里面天天碰着神,摸着神,过一段时间,你会看见,神在你里面就是你的一切。你需要热,祂就是热力;你需要光,祂就是亮光;你需要能力,祂就是能力;你需要安慰,祂就是安慰;你需要支持,祂就是支持;你需要引导,祂就是引导。你需要什么,祂就是什么。
如果你每天都花一些时间祷告,吸取神自己,祂脸上的救恩,定规要变作你脸上的救恩(诗四二511)。或许你很忧愁,到神面前跪了二十分钟都没有说话,只有叹息、难过、伤心并等候。但希奇的是,过了二十分钟,你的面色改变了;忧伤的面容变作喜乐的面容。你的脸上显出救恩,这个救恩是来自神的脸;因为你和神面对面,所以祂脸上的救恩,变成你脸上的救恩。
祷告的第一个用意,就是吸取神。我们在祷告中,应当多多瞻仰神的荣脸,停留在祂的面光中,对祂有敬拜和赞美,也有感谢和默念。要思想祂的作为、祂的自己,不要看我们的光景,也不要看四围的情形。这样仰望神,等候神,默念神,就能把神吸取到我们里面。
 发表神
祷告的意义,第一是吸取神,第二是发表神;这二者是相联的。发表神,意思就是让神说话,让神发表出来。祷告并不是我们说话,发表我们自己,乃是让神说话,发表祂自己。
创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告,附带也为所多玛祷告(创十八23~33)。但是那一章末了却说,“耶和华与亚伯拉罕说完了话…。”(33)虽然是亚伯拉罕在祷告,但说话的却是耶和华,是耶和华说完了祂的话,发表了祂的心意。
每一次我们祷告,都应该让神说话,并且让神说完了话。新约中有一个马大,非常多言多语。约翰十一章记载,当马大的兄弟拉撒路死了之后,主到了马大那里。马大没有让主先说话,她一看见主,开头一句话就说,“主啊,你若早在这里,我兄弟就不会死。”(约十一21)主对她说,“我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;…你信这话吗?”(25~26。)马大回答说,“主啊,是的;我信你是基督,是神的儿子。”(27)她对主所说的,和主向她所启示的,根本不合。她一直说话,因此主的话说不到她里面;她所说的都是在发表她自己。这不是真正的祷告,这是人天然的求告。真正的祷告乃是人到神面前,不自己说话,而让神说话;不发表自己,而让神发表。然而许多时候,我们在祷告中就像马大,只顾发表自己,而没有让神发表。
这并不是说,祷告都不要讲话。祷告也会讲话,问题是讲什么话。在祷告里,应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了,我们把祂在里面讲的,再对祂讲,这就是祷告。诗二七8所说的就是这原则:“你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。”这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时,外面的话,乃是发表里面的话。外面是人说话,里面是神说话。神在里面说了,人才在外面说。祷告不是你说话求什么,乃是你发表神在你里面所说的;所以,你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。
我们可能有这样的经历,当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告,或为召会的复兴而祷告,正当我们跪下来要开始祷告时,觉得里面有从主来的话,把我们里面的光景,以及我们在主面前的情形,都说了出来。这时候,我们就该停止所有想要祷告的项目,不要顾召会复兴,也不要管特别聚会或其他的事,只该跟着里面的感觉,说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说,“你这个人满了血气。”我们就应该说,“主啊,我是一个满了血气的人。”又感觉到主说,“你这个人全是自己。”我们立刻就该说,“主啊,我是一个满了自己的人。”
可惜,有时候我们是让神有发表,也把我们里面的感觉祷告出来了;但只有一部分是里面的发表,另外又加上许多出乎我们自己的求告。这就是我们受试探,想要向神求讨。神给我们感觉到自己满了血气,全是自己;但是当我们根据这个感觉祷告时,常会加上一段话说,“主啊,求你叫我不再有血气,叫我从今以后不再是自己。”这两句话不是里头的发表,而是我们自己的求告;我们的难处就在这里。甚至有时候,我们根本没有摸着里面的意思,反倒完全照着我们头脑所想的祷告,求神作这、作那。这种祷告百分之百会落空。
诗二七4,大卫说要瞻仰神的荣美,“在祂的殿里求问。”大卫不是说“求告”,也不是说“求讨”,乃是说“求问”。求问,就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告,就是很好的求问。当神告诉他,要审判罪恶的所多玛城时,亚伯拉罕对神说,“你真的要将义人与恶人一并剿灭吗?假若那城里有五十个义人,你还剿灭吗?”(创十八23~24。)如果是我们祷告,我们要说,“神啊,你一定要救所多玛,城中既有五十个义人,你就要救他们。”但亚伯拉罕不是这样祷告,他是求问神,若有五十个义人,神要如何作;若有四十五个义人,神要如何作;神一一告诉了他。至终问到十个人,神告诉亚伯拉罕:“为这十个的缘故,我也不毁灭那城。”(28~32)亚伯拉罕到此就明白神的心意了。
在这次的祷告中,亚伯拉罕乃是一直求问;主体不是亚伯拉罕说话,乃是神说话。因此,那章圣经末了才说,“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”(33)最好的祷告,最有价值的祷告,不是人说话,乃是神说话;不是人求告,也不是人求讨,乃是人求问,而让神说话。求告是把人的告诉神;求讨是把神的讨来。但最好的祷告,乃是求问。求问是人让神说话,而人所说出来的话,都是神在人里面说的,都是神的发表。这是最好的祷告。
总之,祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神,都该让神经过而得着发表。我们这样祷告,结果里面就能给神一再涂抹,而得与神更多调和。这时我们就会知道,神是我们的一切;我们也必看见,神无时无刻不与我们同在,并且在我们每一点的需要上,祂都作了我们的供应。
一九五六年九月二日讲于香港
原刊于一九五七年三月“话语职事”第六十九期
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