读经：出三2~3，四6~7，太十六21~24。

一个要在主手里有用，在召会中有功用的人，不只需要看见高的、大的、在神那一面的事，还得要看见并认识在我们身上这一面的事。所以本篇信息，我们要来看对天然和自己的认识。

盼望我们都能够牢记一个原则，就是神作事永远不在乎方法，乃在乎祂所使用的人。神要作事，不是方法好，祂就能够作得好；方法灵，祂就能够作得灵。不，乃是在祂手里的那个人是好的，神的工作就能作得好；在祂手里的那个人是灵的，神的工作就能作得灵。

整本圣经给我们看见，神很少和祂的仆人讲到作法的问题；祂很少对祂的仆人讲到一件事的作法，第一该如何，第二该如何。但是整本圣经却给我们看见，神在祂仆人身上所一直注意的问题，就是祂这仆人到底如何。神不对付人的作法，神只对付作的人。作法在神眼中看为轻微，乃是这个作的人在神眼中，才是极大的问题。所以，你很少看见神对付工作上的方法，祂都是对付作工的人。事奉神的人才是神所要对付的。

换句话说，神手里的人就是神作工的方法。我们要正确的领会这话，这在圣经里是相当重要的。要知道，我们即使把各种方法拿来，各种上好的方法都采用，在神手里还是没有一点分量，因为神不要这个。神在祂仆人身上所要对付的，完全是他这个人。你在旧约或新约，找不出当神呼召一个人时，曾对他说要如何如何事奉神；神从来没有这样一条一条告诉人。反而，神每一次呼召人的时候，都是在人身上下功夫。如旧约的摩西、以赛亚，新约的彼得、雅各、约翰、保罗、提摩太，当神呼召他们，差派他们的时候，原则都是这样。

所以我们在神的话语里看见，什么时候，什么地方，有一个人给神对付得合乎神用，对付到一个地步，变成神的作法，变成神的法则，在那时候，那地方，神就能用这个人作祂所要作的事。

对于事奉的弟兄姊妹，请原谅我说，我越是观察你们，我里头越发感觉不轻快，越发觉得沉重。我想这感觉是出乎神的。我怕你们在这里交出时间事奉，而你们的观念是要来学作法。请记得，人不对，没有一个道在我们身上是灵的，没有一个作法在我们身上是有用的。任何的道在摩西身上有用，在我们身上没有用。任何的方法在保罗身上就灵，就有用，在我们身上却不灵，没有用。不是在乎道或方法，乃是在乎人。我不相信你们把信息弄懂了，记牢了，就能到各处作好的工。没有这件事。好的工作不在于你听道，不在于你学方法，乃在乎你这个人能在神手里给神用。我们是什么样的人，就作什么样的工作。这不在乎你讲的道，不在乎你的作法。你即使把保罗的道全部拿来讲，把保罗的作法全部拿来用，结果你所作的工还不是保罗作的工。请记得，人就是神的作法；神总归注意人。工作不是以道作测量，也不是以方法作测量，乃是以人作测量。

到底我们是什么样的一种人？是什么样的一个人？这个要断定我们在神面前工作的情形。不是你讲什么道就能作什么工，也不是你用什么方法就能作什么工，乃在乎你是什么样的人，你就能作什么样的工。问题不在于你讲什么，作什么，乃在于你是谁，你是什么样的人。

所以，本篇信息我们要来注意这个问题。这个问题不像前面的信息那样高，那样大，而是要拉到我们身上来看。虽然不高不大，却是切身、实际的。所以，容我毫无顾忌的说出你们事奉之人在主面前的光景，并请求你们接受我对你们所说的话。到底你们将来在神手里有多少用处，端看你们对这信息的反应如何。

一个在主手里有用的人，或者说一个人要给神用，第一，要认识他的天然，认识他自己。换句话说，神要用的每一个人，神都是先给他异象，叫他看见他的天然，看见他自己。摩西是神所用的一个仆人，在他还没有生出来，神就已经拣选他，定规要用他，所以神安排那样的家庭环境，安排那样敬虔的父母，把属神的思想灌输给他。又为他安排埃及的皇宫，给他那样好的机会学习当代的文化（出二1～10，徒七22）。这都是神安排的环境。

神也在摩西心中作工，给他一点心愿，要他事奉神，羡慕给神用。在他将近四十岁时，他有心出来，为着神的缘故拯救他的弟兄们脱离埃及人的压迫（23，来十一24～25）。然而，那时的摩西没有看见他的天然，没有看见他的自己。他乃是用他的天然，凭着他自己，去救以色列人。因此，神就使他碰着一个大钉子；他失败了，就逃到旷野里（出二14～15上）。他在旷野牧羊，四十年之久（三1，徒七29～30），直到了八十岁。他在诗篇九十篇里估价说，人“一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（10）。所以在他看，他那时已到了应该死的年岁；八十岁，什么都过去了，结束了，没有了。

然而，就在这个时候，神开始用他，正式呼召他。神呼召他时，给他看见一个异象，一个说到他天然、他自己的异象。当摩西在何烈山的旷野牧羊的时候，忽然有一个异象显出来，就是在旷野的荆棘上有火烧着，却没有把荆棘烧毁（出三2）。这是特别的景象。若是火烧在石头上，石头没有烧毁，这没有什么特别。但火烧在荆棘上，荆棘被火烧着，却没有烧毁，就很特别。摩西见了那异象，便觉希奇；他正上前察看的时候，神就从荆棘中向他呼叫（3～4）。

这个异象有三点要注意：第一，有火烧在荆棘上；第二，荆棘烧着而没有烧毁；第三，在火焰中有声音出来。这到底是指着什么说的？我们仔细看圣经，可以知道，这是神来找摩西时，特别给摩西看见的一幅景象。荆棘乃指摩西，摩西就是荆棘。荆棘是指人堕落后的天然，因为荆棘是人堕落之后，才产生出来的。创世记三章告诉我们，神当初并没有造荆棘，乃是人堕落了，地才长出荆棘（17～18）。所以荆棘是指堕落之后的人。这就给我们看见，神在这时候召出来要用的人并不是香柏树，不是好的材料，乃是荆棘。这意思是，没有一个被神所召的人不是亚当堕落的子孙。

千万不要以为你自己很正派，头脑很聪明，人格很高尚，出身很高贵；这些思想在蒙召的时候带不进来。神头一个异象就给你看见，你不过是荆棘。说到摩西，身分比你我都高，是道道地地的以色列人，父母是敬畏神的，他长在埃及皇宫受高等教育。根据圣经以外的史料记载，他相当有干才，曾带领埃及的军兵。所以从人的眼光看，这是一个上好的材料。然而，当神呼召他时，给他看见，他不过是荆棘。

请记得，没有一个亚当的子孙不是荆棘。我们在神面前必须服下来，说，“神啊，我不过是荆棘。你若减去我身上的圣火，我还剩下什么呢？”荣耀的火乃是烧在不像样的荆棘上。那一天那个特别的景象，那个荣耀的光景，不在于荆棘，乃在于火；价值不在于荆棘本身，乃在于烧在荆棘上的火。火里面有声音出来，这意思是，神在火里临到荆棘。若把荆棘上的火和火里面的神去掉，剩下的不过是荆棘而已。若把你我身上所得着那生命的火，和里面的神去掉，你我所剩下的都是荆棘。所以，没有一个事奉神的人能夸口，因为我们不过是荆棘。

荆棘在圣经里有其特别的意义。当主耶稣和撒都该人辩论复活的时候，祂说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过吗？神不是死人的神，乃是活人的神。”（可十二26～27）。虽然在出埃及三章看见的是荆棘，但是主耶稣在这里讲的是复活。每一个被神得着、被神所用的人，照着我们的旧人，我们的天然来说，都是荆棘；但现在有火在我们身上，火里有神临到我们。这就是复活。复活临到一个天然的人，也就是复活的神，复活的生命，复活的荣光，临到这个天然的人。

请记得，我们本身不过是荆棘，没有什么可夸的。从作人、从身分、从出身、从背景、从环境来看，我们没有一个人比得上摩西。若他是荆棘，我们更是荆棘。人看见这个异象时，才是开始给神使用的时候。每一个给神召来使用的人，要看见的第一个异象，就是你不过是荆棘，没有什么可夸的，没有什么可倚靠的。荆棘有什么好，有什么用呢？不过是受咒诅而已。在圣经里，荆棘就是咒诅的表号（创三17～18）。荆棘在整个宇宙里，不能作别的用处，只能受咒诅。咒诅降下来，就落到荆棘上。你我这些亚当的子孙，以我们的天然来说，除了受神的咒诅外，还有什么用处？

所以，无论是你的身分、出身、背景，或任何一个长处，都不可以带到事奉神的里头作为夸耀。你要给神用，头一个异象要看见你是荆棘。在我们中间，无论是长老、执事或任何答应神呼召来作工的人，头一步都要看见这个。若没有这一个看见，你的事奉就没有前途。在世界里，人要身分，要资历，但是在事奉神的事上，神要本相，不要资历；人的本相不过是荆棘，该受咒诅。每一个事奉神的人，迟早有一天都要给神带到一个地步，看见他在神手里不过是荆棘，他在神的估价里不过是荆棘。

第二，这个异象给我们看见有火烧在荆棘上，而且这火不是凡火，乃是圣火。怎么知道呢？因为有耶和华从火里面出来说话（出三4～6）。这火是圣火，就是神显出来。当以色列人在旷野里的时候，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕（四十34），那荣光的云彩乃指神自己。等到夜间的时候，那云彩就变作火柱（十三21）。火柱的意思，是指着神的能力。所以摩西那天所看见的异象，乃是以色列人在旷野里的一个缩影。摩西代表以色列人，摩西如何，以色列人也该如何。那火先烧在摩西身上，然后烧在以色列人身上。神的圣火，若不先烧在摩西身上，就不能烧在以色列人身上。摩西在神面前是荆棘，以色列人在神面前也是荆棘。摩西身上有圣火，以色列人中间也有圣火。

神的圣火临到了荆棘，这就是神自己出来了。神自己出来，临到祂所拣选的人身上。这荆棘的火，就是临到我们身上的神。出三2说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。”这“使者”是指主耶稣作为受差遣者说的。在四至五节：“耶和华……神就从荆棘中呼叫说，摩西……不要进前来。”二节说是耶和华的使者，4说是耶和华神。所以，那位到地上来的使者，耶稣基督，祂是神所差来的，祂就是神自己。祂在八节说，“我下来要救他们脱离埃及人的手。”这里的“下来”是要下到哪里？乃是要降到荆棘上。所以这个异象的第二点给我们看见，那位复活的神在祂使者里头出来，就是在基督耶稣里出来，也就是在祂儿子，在祂所差遣的那位里头出来。祂出来乃是以火的形状，临到荆棘的人身上。

这里的火可引到路加十二章的火，以及徒二章的火。徒二3说，“又有舌头如火焰向他们显现出来。”在路十二49~50，主耶稣说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫”这意思是，祂要把祂的生命释放出来。祂的生命一释放出来，就是火。复活的生命临到谁身上，就是神的圣火烧在谁身上。神在祂使者里面，在祂复活的生命里，临到荆棘的人身上，要在这样的人身上烧起来，着起来。

这个异象，头一点给我们看见，我们是谁；第二点给我们看见，是什么加在我们身上。我们是荆棘，现在有圣火加上来，这个圣火就是在祂儿子里，在基督里显出来的神。

第三，这个异象有一个特点，就是火烧在荆棘上，烧着而不烧毁。当以色列人献祭时，要把祭物献在祭坛上，用火烧劲烧毁。然而，这里乃是烧着而不烧毁，这意思是，火烧在荆棘上，却不以荆棘作燃料；意即火在人身上烧着，却不以人作燃料。火若烧在房子上，一下就烧光了；但是神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧。神临到你身上，要使用你这个人，但祂不用你里面的东西。荆棘不是那一天火烧的燃料，不过是火焰寄托、彰显的地方。

从圣经的记载，我们看见那天的火没有一点是靠荆棘而烧的。从这幅图画我们看见，摩西后来被神使用时，就是这原则。神荣耀的火托在摩西这个荆棘上，对付埃及的术士，对付埃及的臣宰，对付埃及的法老，这个火天天在那里烧，但摩西还是摩西，一点没有消耗。

所以要看见，你不过是荆棘，神在复活生命里像火一样临到你身上；祂在你身上作祂所要作的事，但是并不消耗你。祂不用你的干才、你的能力来加强火力，加强火光。所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在你身上不过是寄托而已。你的用处最多就是托住那个火。

摩西四十岁时，还不能承托那个火。那时他能用自己的拳头、自己的力量打死埃及人，他能用自己的方法把尸首埋起来（出二12）；但复活的火没有法子托在他身上。他的力量、他的方法，乃是到了八十岁时才到尽头；那时他才能承托那个火。到那时，他才能手里拿着一根杖，什么事都不作，只让火烧在他身上（四17）。

摩西让火显在他身上，但是这个“让”不容易。要看见，你的办法和你的能力，在神的工作上没有用处。你的眼光和你的拳头，在神的工作上没有地位；你的眼光、你的拳头要停下来。出二12给我们看见，摩西真有眼光，真有能力，“他左右观看，见没有人，就把那埃及人打死了，藏在沙土里。”但是请记得，他的眼光、他的能力若是存在，火就没有法子烧出来，火只能烧在干透了的荆棘上。所以，眼光要停下，拳头要停下，唯有这样的人才能是神复活之火的寄托者，才能是神复活之火彰显的地方。

有一件事情是定规的，就是你若要在神手里，成为一个有用处的人，你总归要看见，神复活的生命加在你身上，是祂要彰显能力，而你彰显祂而已，祂并不用你的什么作燃料。你任何的眼光、任何的能力，不能加进来，你的眼光和能力要停下。请永远记得，你的眼光没有用，你的能力没有用。什么时候你还有眼光，还有拳头，你就还要再等四十年。以色列人在旷野四十年，四十年是受试炼的意思。这个试炼，要把你所能作的，和你原有的本事都试炼净荆你若觉得你还有打人的拳头，还有看事的眼光，神就要一直试炼你，直到一个地步，在你的估价里，你老了，眼也花了，手也垂了，一切都完了。

所以，神不用你的“看”、你的“打”、你的“作”、你的“能”，神只召你作寄托的材料。神要用你，也实在用你，但是祂不用你作，不用你看，不用你打，只用你作寄托。你能打，你能看，你能作，反而使神没有法子用，直到这些都停下来了，神才能临到你，才能用你。

总归一句话，神要求你把你的眼光，你的能力，你的办法，你的干才，你所能作的，都停下来；这些都是天然的。当天然的人还在活动时，神不能用。人在神的手里要变作有用的人，人的天然要停下来，人天然的能力要停下来。你是一个停下来的人，神复活的火就要烧在你身上。八十岁的意思是死了。那里有死，那里才有复活；那里没有死，那里就没有复活。天然没有到死地，圣火就显不出来；天然没有到死地，复活的火就烧不起来。这就是那异象最终的意义。这个异象先应验在摩西身上，以后应验在以色列人身上。

在摩西看见火烧荆棘的异象之后，神要差他去法老那里，将以色列人从埃及领出来（出三10）。然而，摩西不肯答应神的呼召。他对神说，“我是谁，竟能去法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？”（11）。于是神一连给他看见三个神迹，一个是杖变蛇，一个是手长麻风，一个是水变血（四1～9）。杖变作蛇，是叫他认识撒但；手长麻风，是叫他认识自己；水变血，是叫他认识世界。一个事奉神的人，对于撒但，对于自己，对于世界，都该有一个透彻的认识，才能在神手里有用。你在神手里要作个有用的人，就必须认识你自己是什么光景。

那天神对摩西说，“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，像雪那样白（6）。这就是叫摩西知道，他自己里面是满了败坏的。在他里面没有好的，都是麻风，是极其污秽的。神要摩西把手放在怀里，摩西也许想，这一摸会摸出个法宝，可以走遍埃及。那知道摸出来的是一手的麻风；好的没有，都是坏的。这就是说，一个人要在神手里有用，就需要认识自己；天然不过是荆棘，自己不过是麻风。以神用你这人来说，你自己不过是天然的人，你自己不过是荆棘。以你这个人来说，你里面满怀的都是败坏的东西。

比方，今天若有弟兄说你怎样不好，虽然表面上你不吭气，但你里面却是气呼呼的。然而你若有手长麻风的异象，你就不会不高兴。若是你看见手长麻风的异象，你就要说，“一切的败坏都在我里头。”人说你不好，你觉得难过，但不是因为人说你不好而生气难过，乃是为自己在神面前的败坏难过：那个弟兄说我，远不如我本相的万分之一呢！

我们的天然是荆棘，我们的自己是麻风；这两个异象要牢记。所以，当彼得一认识主耶稣是基督，是活神的儿子时（太十六16），主耶稣题过了召会的建造（18），就接着提起十字架的问题（24）。这意思是，每一个认识基督、认识召会的人，都得回过头来认识自己。这个认识自己，就是要你接受十字架的经历。当彼得一听见主要上十字架受死，马上说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）。主耶稣却对彼得说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）。接着又说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24）。

要知道，我们的一切在十字架上都结束了。然而凡没有看见自己的人，凡没有认识天然的人，难得经历十字架的结束，难得经历十字架的死。乃是当你对自己，对天然有认识时，十字架才是你的经历。我不相信一个人没有看见自己是何等败坏，而能接受十字架。只有人对自己的估价是麻风时，他才会低下头来承认说，“我这个人该死，并且不只该死，乃是已经死了”同样的，当你看见天然的人不过是荆棘，你天然的眼光、天然的能力，不能带到神面前时，你才是接受十字架的死。

凡在神手里为神所用的人，神在他身上第一要对付的，就是给他看见天然是什么，自己是什么。对于神所得着的人，神首先要给他看见天然的无用，自己的败坏；只要他一看见，立刻就经历基督自己。

原刊于一九六五年十月“话语职事”第一百七十二期