第十一篇
对天然和自己的认识
读经:出三2~3四6~7太十六21~24
一个要在主手里有用,在召会中有功用的人,不只需要看见高的、大的、在神那一面的事,还得要看见并认识在我们身上这一面的事。所以本篇信息,我们要来看对天然和自己的认识。
 
神作事不在乎方法,乃在乎所使用的人
盼望我们都能够牢记一个原则,就是神作事永远不在乎方法,乃在乎祂所使用的人。神要作事,不是方法好,祂就能够作得好;方法灵,祂就能够作得灵。不,乃是在祂手里的那个人是好的,神的工作就能作得好;在祂手里的那个人是灵的,神的工作就能作得灵。
整本圣经给我们看见,神很少和祂的仆人讲到作法的问题;祂很少对祂的仆人讲到一件事的作法,第一该如何,第二该如何。但是整本圣经却给我们看见,神在祂仆人身上所一直注意的问题,就是祂这仆人到底如何。神不对付人的作法,神只对付作的人。作法在神眼中看为轻微,乃是这个作的人在神眼中,才是极大的问题。所以,你很少看见神对付工作上的方法,祂都是对付作工的人。事奉神的人才是神所要对付的。
换句话说,神手里的人就是神作工的方法。我们要正确的领会这话,这在圣经里是相当重要的。要知道,我们即使把各种方法拿来,各种上好的方法都采用,在神手里还是没有一点分量,因为神不要这个。神在祂仆人身上所要对付的,完全是他这个人。你在旧约或新约,找不出当神呼召一个人时,曾对他说要如何如何事奉神;神从来没有这样一条一条告诉人。反而,神每一次呼召人的时候,都是在人身上下功夫。如旧约的摩西、以赛亚,新约的彼得、雅各、约翰、保罗、提摩太,当神呼召他们,差派他们的时候,原则都是这样。
所以我们在神的话语里看见,什么时候,什么地方,有一个人给神对付得合乎神用,对付到一个地步,变成神的作法,变成神的法则,在那时候,那地方,神就能用这个人作祂所要作的事。
对于事奉的弟兄姊妹,请原谅我说,我越是观察你们,我里头越发感觉不轻快,越发觉得沉重。我想这感觉是出乎神的。我怕你们在这里交出时间事奉,而你们的观念是要来学作法。请记得,人不对,没有一个道在我们身上是灵的,没有一个作法在我们身上是有用的。任何的道在摩西身上有用,在我们身上没有用。任何的方法在保罗身上就灵,就有用,在我们身上却不灵,没有用。不是在乎道或方法,乃是在乎人。我不相信你们把信息弄懂了,记牢了,就能到各处作好的工。没有这件事。好的工作不在于你听道,不在于你学方法,乃在乎你这个人能在神手里给神用。我们是什么样的人,就作什么样的工作。这不在乎你讲的道,不在乎你的作法。你即使把保罗的道全部拿来讲,把保罗的作法全部拿来用,结果你所作的工还不是保罗作的工。请记得,人就是神的作法;神总归注意人。工作不是以道作测量,也不是以方法作测量,乃是以人作测量。
到底我们是什么样的一种人?是什么样的一个人?这个要断定我们在神面前工作的情形。不是你讲什么道就能作什么工,也不是你用什么方法就能作什么工,乃在乎你是什么样的人,你就能作什么样的工。问题不在于你讲什么,作什么,乃在于你是谁,你是什么样的人。
所以,本篇信息我们要来注意这个问题。这个问题不像前面的信息那样高,那样大,而是要拉到我们身上来看。虽然不高不大,却是切身、实际的。所以,容我毫无顾忌的说出你们事奉之人在主面前的光景,并请求你们接受我对你们所说的话。到底你们将来在神手里有多少用处,端看你们对这信息的反应如何。
 
认识天然是荆棘
一个在主手里有用的人,或者说一个人要给神用,第一,要认识他的天然,认识他自己。换句话说,神要用的每一个人,神都是先给他异象,叫他看见他的天然,看见他自己。摩西是神所用的一个仆人,在他还没有生出来,神就已经拣选他,定规要用他,所以神安排那样的家庭环境,安排那样敬虔的父母,把属神的思想灌输给他。又为他安排埃及的皇宫,给他那样好的机会学习当代的文化(出二1~10徒七22)。这都是神安排的环境。
神也在摩西心中作工,给他一点心愿,要他事奉神,羡慕给神用。在他将近四十岁时,他有心出来,为着神的缘故拯救他的弟兄们脱离埃及人的压迫(23来十一24~25)。然而,那时的摩西没有看见他的天然,没有看见他的自己。他乃是用他的天然,凭着他自己,去救以色列人。因此,神就使他碰着一个大钉子;他失败了,就逃到旷野里(出二14~15上)。他在旷野牧羊,四十年之久(三1徒七29~30),直到了八十岁。他在诗篇九十篇里估价说,人“一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁”(10)。所以在他看,他那时已到了应该死的年岁;八十岁,什么都过去了,结束了,没有了。
然而,就在这个时候,神开始用他,正式呼召他。神呼召他时,给他看见一个异象,一个说到他天然、他自己的异象。当摩西在何烈山的旷野牧羊的时候,忽然有一个异象显出来,就是在旷野的荆棘上有火烧着,却没有把荆棘烧毁(出三2)。这是特别的景象。若是火烧在石头上,石头没有烧毁,这没有什么特别。但火烧在荆棘上,荆棘被火烧着,却没有烧毁,就很特别。摩西见了那异象,便觉希奇;他正上前察看的时候,神就从荆棘中向他呼叫(3~4)。
这个异象有三点要注意:第一,有火烧在荆棘上;第二,荆棘烧着而没有烧毁;第三,在火焰中有声音出来。这到底是指着什么说的?我们仔细看圣经,可以知道,这是神来找摩西时,特别给摩西看见的一幅景象。荆棘乃指摩西,摩西就是荆棘。荆棘是指人堕落后的天然,因为荆棘是人堕落之后,才产生出来的。创世记三章告诉我们,神当初并没有造荆棘,乃是人堕落了,地才长出荆棘(17~18)。所以荆棘是指堕落之后的人。这就给我们看见,神在这时候召出来要用的人并不是香柏树,不是好的材料,乃是荆棘。这意思是,没有一个被神所召的人不是亚当堕落的子孙。
千万不要以为你自己很正派,头脑很聪明,人格很高尚,出身很高贵;这些思想在蒙召的时候带不进来。神头一个异象就给你看见,你不过是荆棘。说到摩西,身分比你我都高,是道道地地的以色列人,父母是敬畏神的,他长在埃及皇宫受高等教育。根据圣经以外的史料记载,他相当有干才,曾带领埃及的军兵。所以从人的眼光看,这是一个上好的材料。然而,当神呼召他时,给他看见,他不过是荆棘。
请记得,没有一个亚当的子孙不是荆棘。我们在神面前必须服下来,说,“神啊,我不过是荆棘。你若减去我身上的圣火,我还剩下什么呢?”荣耀的火乃是烧在不像样的荆棘上。那一天那个特别的景象,那个荣耀的光景,不在于荆棘,乃在于火;价值不在于荆棘本身,乃在于烧在荆棘上的火。火里面有声音出来,这意思是,神在火里临到荆棘。若把荆棘上的火和火里面的神去掉,剩下的不过是荆棘而已。若把你我身上所得着那生命的火,和里面的神去掉,你我所剩下的都是荆棘。所以,没有一个事奉神的人能夸口,因为我们不过是荆棘。
荆棘在圣经里有其特别的意义。当主耶稣和撒都该人辩论复活的时候,祂说,“关于死人复活,神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说,‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,’你们没有念过吗?神不是死人的神,乃是活人的神。”(可十二26~27)。虽然在出埃及三章看见的是荆棘,但是主耶稣在这里讲的是复活。每一个被神得着、被神所用的人,照着我们的旧人,我们的天然来说,都是荆棘;但现在有火在我们身上,火里有神临到我们。这就是复活。复活临到一个天然的人,也就是复活的神,复活的生命,复活的荣光,临到这个天然的人。
请记得,我们本身不过是荆棘,没有什么可夸的。从作人、从身分、从出身、从背景、从环境来看,我们没有一个人比得上摩西。若他是荆棘,我们更是荆棘。人看见这个异象时,才是开始给神使用的时候。每一个给神召来使用的人,要看见的第一个异象,就是你不过是荆棘,没有什么可夸的,没有什么可倚靠的。荆棘有什么好,有什么用呢?不过是受咒诅而已。在圣经里,荆棘就是咒诅的表号(创三17~18)。荆棘在整个宇宙里,不能作别的用处,只能受咒诅。咒诅降下来,就落到荆棘上。你我这些亚当的子孙,以我们的天然来说,除了受神的咒诅外,还有什么用处?
所以,无论是你的身分、出身、背景,或任何一个长处,都不可以带到事奉神的里头作为夸耀。你要给神用,头一个异象要看见你是荆棘。在我们中间,无论是长老、执事或任何答应神呼召来作工的人,头一步都要看见这个。若没有这一个看见,你的事奉就没有前途。在世界里,人要身分,要资历,但是在事奉神的事上,神要本相,不要资历;人的本相不过是荆棘,该受咒诅。每一个事奉神的人,迟早有一天都要给神带到一个地步,看见他在神手里不过是荆棘,他在神的估价里不过是荆棘。
 
圣火烧在荆棘上
第二,这个异象给我们看见有火烧在荆棘上,而且这火不是凡火,乃是圣火。怎么知道呢?因为有耶和华从火里面出来说话(出三4~6)。这火是圣火,就是神显出来。当以色列人在旷野里的时候,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了帐幕(四十34),那荣光的云彩乃指神自己。等到夜间的时候,那云彩就变作火柱(十三21)。火柱的意思,是指着神的能力。所以摩西那天所看见的异象,乃是以色列人在旷野里的一个缩影。摩西代表以色列人,摩西如何,以色列人也该如何。那火先烧在摩西身上,然后烧在以色列人身上。神的圣火,若不先烧在摩西身上,就不能烧在以色列人身上。摩西在神面前是荆棘,以色列人在神面前也是荆棘。摩西身上有圣火,以色列人中间也有圣火。
神的圣火临到了荆棘,这就是神自己出来了。神自己出来,临到祂所拣选的人身上。这荆棘的火,就是临到我们身上的神。出三2说,“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。”这“使者”是指主耶稣作为受差遣者说的。在四至五节:“耶和华……神就从荆棘中呼叫说,摩西……不要进前来。”二节说是耶和华的使者,4说是耶和华神。所以,那位到地上来的使者,耶稣基督,祂是神所差来的,祂就是神自己。祂在八节说,“我下来要救他们脱离埃及人的手。”这里的“下来”是要下到哪里?乃是要降到荆棘上。所以这个异象的第二点给我们看见,那位复活的神在祂使者里头出来,就是在基督耶稣里出来,也就是在祂儿子,在祂所差遣的那位里头出来。祂出来乃是以火的形状,临到荆棘的人身上。
这里的火可引到路加十二章的火,以及徒二章的火。徒二3说,“又有舌头如火焰向他们显现出来。”在路十二49~50,主耶稣说,“我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫”这意思是,祂要把祂的生命释放出来。祂的生命一释放出来,就是火。复活的生命临到谁身上,就是神的圣火烧在谁身上。神在祂使者里面,在祂复活的生命里,临到荆棘的人身上,要在这样的人身上烧起来,着起来。
这个异象,头一点给我们看见,我们是谁;第二点给我们看见,是什么加在我们身上。我们是荆棘,现在有圣火加上来,这个圣火就是在祂儿子里,在基督里显出来的神。
 
圣火不用荆棘作燃料
第三,这个异象有一个特点,就是火烧在荆棘上,烧着而不烧毁。当以色列人献祭时,要把祭物献在祭坛上,用火烧劲烧毁。然而,这里乃是烧着而不烧毁,这意思是,火烧在荆棘上,却不以荆棘作燃料;意即火在人身上烧着,却不以人作燃料。火若烧在房子上,一下就烧光了;但是神的火烧在荆棘上,是祂自己在燃烧。神临到你身上,要使用你这个人,但祂不用你里面的东西。荆棘不是那一天火烧的燃料,不过是火焰寄托、彰显的地方。
从圣经的记载,我们看见那天的火没有一点是靠荆棘而烧的。从这幅图画我们看见,摩西后来被神使用时,就是这原则。神荣耀的火托在摩西这个荆棘上,对付埃及的术士,对付埃及的臣宰,对付埃及的法老,这个火天天在那里烧,但摩西还是摩西,一点没有消耗。
所以要看见,你不过是荆棘,神在复活生命里像火一样临到你身上;祂在你身上作祂所要作的事,但是并不消耗你。祂不用你的干才、你的能力来加强火力,加强火光。所有的火力、火光,都是从火本身出来的,在你身上不过是寄托而已。你的用处最多就是托住那个火。
摩西四十岁时,还不能承托那个火。那时他能用自己的拳头、自己的力量打死埃及人,他能用自己的方法把尸首埋起来(出二12);但复活的火没有法子托在他身上。他的力量、他的方法,乃是到了八十岁时才到尽头;那时他才能承托那个火。到那时,他才能手里拿着一根杖,什么事都不作,只让火烧在他身上(四17)。
摩西让火显在他身上,但是这个“让”不容易。要看见,你的办法和你的能力,在神的工作上没有用处。你的眼光和你的拳头,在神的工作上没有地位;你的眼光、你的拳头要停下来。出二12给我们看见,摩西真有眼光,真有能力,“他左右观看,见没有人,就把那埃及人打死了,藏在沙土里。”但是请记得,他的眼光、他的能力若是存在,火就没有法子烧出来,火只能烧在干透了的荆棘上。所以,眼光要停下,拳头要停下,唯有这样的人才能是神复活之火的寄托者,才能是神复活之火彰显的地方。
有一件事情是定规的,就是你若要在神手里,成为一个有用处的人,你总归要看见,神复活的生命加在你身上,是祂要彰显能力,而你彰显祂而已,祂并不用你的什么作燃料。你任何的眼光、任何的能力,不能加进来,你的眼光和能力要停下。请永远记得,你的眼光没有用,你的能力没有用。什么时候你还有眼光,还有拳头,你就还要再等四十年。以色列人在旷野四十年,四十年是受试炼的意思。这个试炼,要把你所能作的,和你原有的本事都试炼净荆你若觉得你还有打人的拳头,还有看事的眼光,神就要一直试炼你,直到一个地步,在你的估价里,你老了,眼也花了,手也垂了,一切都完了。
所以,神不用你的“看”、你的“打”、你的“作”、你的“能”,神只召你作寄托的材料。神要用你,也实在用你,但是祂不用你作,不用你看,不用你打,只用你作寄托。你能打,你能看,你能作,反而使神没有法子用,直到这些都停下来了,神才能临到你,才能用你。
总归一句话,神要求你把你的眼光,你的能力,你的办法,你的干才,你所能作的,都停下来;这些都是天然的。当天然的人还在活动时,神不能用。人在神的手里要变作有用的人,人的天然要停下来,人天然的能力要停下来。你是一个停下来的人,神复活的火就要烧在你身上。八十岁的意思是死了。那里有死,那里才有复活;那里没有死,那里就没有复活。天然没有到死地,圣火就显不出来;天然没有到死地,复活的火就烧不起来。这就是那异象最终的意义。这个异象先应验在摩西身上,以后应验在以色列人身上。
 
看见自己是麻风
在摩西看见火烧荆棘的异象之后,神要差他去法老那里,将以色列人从埃及领出来(出三10)。然而,摩西不肯答应神的呼召。他对神说,“我是谁,竟能去法老那里,将以色列人从埃及领出来呢?”(11)。于是神一连给他看见三个神迹,一个是杖变蛇,一个是手长麻风,一个是水变血(四1~9)。杖变作蛇,是叫他认识撒但;手长麻风,是叫他认识自己;水变血,是叫他认识世界。一个事奉神的人,对于撒但,对于自己,对于世界,都该有一个透彻的认识,才能在神手里有用。你在神手里要作个有用的人,就必须认识你自己是什么光景。
那天神对摩西说,“把手放在怀里。”他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了麻风,像雪那样白(6)。这就是叫摩西知道,他自己里面是满了败坏的。在他里面没有好的,都是麻风,是极其污秽的。神要摩西把手放在怀里,摩西也许想,这一摸会摸出个法宝,可以走遍埃及。那知道摸出来的是一手的麻风;好的没有,都是坏的。这就是说,一个人要在神手里有用,就需要认识自己;天然不过是荆棘,自己不过是麻风。以神用你这人来说,你自己不过是天然的人,你自己不过是荆棘。以你这个人来说,你里面满怀的都是败坏的东西。
比方,今天若有弟兄说你怎样不好,虽然表面上你不吭气,但你里面却是气呼呼的。然而你若有手长麻风的异象,你就不会不高兴。若是你看见手长麻风的异象,你就要说,“一切的败坏都在我里头。”人说你不好,你觉得难过,但不是因为人说你不好而生气难过,乃是为自己在神面前的败坏难过:那个弟兄说我,远不如我本相的万分之一呢!
我们的天然是荆棘,我们的自己是麻风;这两个异象要牢记。所以,当彼得一认识主耶稣是基督,是活神的儿子时(太十六16),主耶稣题过了召会的建造(18),就接着提起十字架的问题(24)。这意思是,每一个认识基督、认识召会的人,都得回过头来认识自己。这个认识自己,就是要你接受十字架的经历。当彼得一听见主要上十字架受死,马上说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(22)。主耶稣却对彼得说,“撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”(23)。接着又说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”(24)。
要知道,我们的一切在十字架上都结束了。然而凡没有看见自己的人,凡没有认识天然的人,难得经历十字架的结束,难得经历十字架的死。乃是当你对自己,对天然有认识时,十字架才是你的经历。我不相信一个人没有看见自己是何等败坏,而能接受十字架。只有人对自己的估价是麻风时,他才会低下头来承认说,“我这个人该死,并且不只该死,乃是已经死了”同样的,当你看见天然的人不过是荆棘,你天然的眼光、天然的能力,不能带到神面前时,你才是接受十字架的死。
凡在神手里为神所用的人,神在他身上第一要对付的,就是给他看见天然是什么,自己是什么。对于神所得着的人,神首先要给他看见天然的无用,自己的败坏;只要他一看见,立刻就经历基督自己。
原刊于一九六五年十月“话语职事”第一百七十二期
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