第八篇
话成肉体
读经:约一14出二五8四十1734诗七八60启二一2~3林后四7提前三16
 
话成肉体就是神成了人
约一1说,“话就是神。”十四节说,“话成了肉体。”话是神,而肉体就是人,所以话成了肉体,就是神成为人。神成为人,乃是叫人与神二者调在一起成为一个。在话成肉体,神成为人之先,宇宙间神是神,人是人;神在天上,人在地上;二者没有联结,没有调和,乃是各自独立。在旧约,无论神怎样和人接触,人怎样亲近神,神总是神,人总是人;神不在人里面,人也不在神里面。到了有一天,在伯利恒这小城里,有一件奇妙奥秘的事发生,就是神来成为人。这时在宇宙间,神和人二者不再是分开、各自独立的,乃是调在一起,联结在一起,成为一个。
神成为人,是一件奥秘的事。这事不只世人不了解,连基督徒也少有懂得的。今天几乎全世界的人都在庆祝圣诞节,许多人趁机跳舞作乐,放纵肉体。然而有些清心敬神的基督徒,即使是规规矩矩的庆贺,也不懂得伯利恒的故事。他们只知道在伯利恒那里,为荒凉的罪人诞生了一位救主,却没有看见其中的奥秘。那一天,不仅是为罪人产生了一位救主,更是神来到人间,成了一个在肉体里的人。那位奥秘、莫测高深,人无法捉摸明白、不能接触得着的神,有一天进到人里面,不只是与人联结,更是实实际际的成为人,这是主耶稣诞生在伯利恒最特别的意义。从那时起,神与人联结、调和了,神与人成为一。从那一天起,神不只是神,也是人了!
赛七14九6,乃是旧约里关于话成为肉体的预言。这两节经文非常奥秘,可能以赛亚当时也不一定懂得。七14说,“必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。”从这个血肉之体的童女,要生出一个儿子,人要称祂的名为以马内利;以马内利翻出来,就是神与我们同在(太一23)。赛九6又说,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂的名称为…全能的神、永远的父。”这一个为我们而生,并赐给我们的子,就是那位永远的父,祂乃是源头。这一位生在时间里的子,就是那一位在时间之外的父。祂虽是一个婴孩在马槽里,但祂就是全能的神。
远在基督降生七百多年前,以赛亚被圣灵感动,说出这样奥秘的预言。到了预定的时候,大卫的后裔中有一位名叫马利亚,从这一个血肉之体的童女生出一个婴孩,这个婴孩就是全能的神。这个婴孩是生出来的子,却是那作为源头的父。人的言语实在无法把其中的奥秘发表出来。盼望我们在灵里,领会基督在伯利恒诞生的奥秘。那一天,宇宙中发生了一件大事,比创造万有还要大,就是创造的主进到受造的人里面,创造者和受造者二者联结为一。
宇宙中最大的事,不是创造,不是救赎,乃是话成肉体,就是神进到人里面,与人联结为一。创造万有远不如话成肉体,连完成救赎也不如话成肉体。话成肉体乃是宇宙事物的中心,也是整个宇宙事物的分水岭,在这一边神与人不联不结,到了那一边神与人调和为一了。在宇宙中,没有一件事比这事还要大。
大多数人比较宝贝救主为我们钉十字架,流出祂的宝血,赎了我们的罪;对于话成肉体,总觉得似乎无关紧要,也没有什么感觉。当人听到主耶稣钉十字架,流宝血,感觉很容易被摸着,也很容易流泪。但是听到话成肉体,里面常冷冰冰的没什么感觉。我们不容易为着话成肉体,在主面前有敬拜、感谢和赞美。但愿神给我们异象,叫我们看见,没有一件事比神来成为人更荣耀、更奥秘。主耶稣在伯利恒诞生的特点,就是造物者进到受造者里面,作了一个受造的人,也就是神成了人,话成了肉体。
千万不要以为,神来成为人,是成了一个很像样的人。神来成为人,乃是成了一个在肉体里的人。这不是说,这个人的肉体里有罪,有败坏。乃是说这个人的肉体经过罪恶折磨,经过世界摧残。神来成为人,但这个人不是当初刚从神手里造出来那完整美丽的人,乃是已经受过撒但、罪恶、世界摧残的人。虽然祂的本质没有罪,但祂外面的形状并不像样。赛五二14说,“祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁。”五三2又说,“祂…像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂,也无美貌使我们羡慕祂。”所以神所成为的那个人,不是一个外表像样的人,乃是一个没有佳形威仪的人。
盼望这个观念能打进我们里面,就是从主降生伯利恒那天起,宇宙中有一件大事发生。神进到人里面,与人联结,并且成了一个人。换句话说,从那天起,在宇宙间、人群中,有一个人,是神又是人,是人又是神。这是一件奥秘的事。
 
话成肉体是神借肉体彰显祂自己
接着我们要注意,约一14不是说“神成了人”,而是说“话成了肉体”。这意思是,话比神进了一步。这样说,或许有的神学家要定罪这是异端。然而不要因此有偏差的领会。无论如何,我们总得承认,话与神是有一点分别,即使在成分上没有差别,在讲究上总是多了一点。神是话的本质,话是神的发表。话没有出来就是神,神发表出来就是话。
这里说“话成了肉体”,乃是说那位发表出来、表明出来的神,现在不只是说出来的话,并且成了一个肉体。话虽然足以把神发表出来,表明出来,但还不够具体。现在话成了肉体,就更具体了。这位是话的神,现在成了肉体,祂在肉体里说话,从肉体里显现,借着肉体表明。这是太荣耀了。
请记得,话所以成为肉体,是为着具体的把神表明出来,彰显出来。祂原是话,就是神的说明,神的彰显,但现在成了一个肉体,就借着肉体,从肉体里,把神更具体的彰显出来。这就是整卷约翰福音的锁钥。整卷约翰福音给我们看见,有一个肉体在那里行动,但这个肉体就是话,这个话就是神。这一个肉体所彰显、所发表的,就是神自己。虽然这个肉体面貌憔悴、形容枯槁,没有佳形威仪,出身于一个小城拿撒勒,不叫人羡慕,但是在这一个肉体里就是话,这个话就是神。这一个是话的神,要从一个肉体里具体的把神彰显出来。
我们知道,诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂手的作为(诗十九1);而圣经的话也把神启示出来,叫人能认识神。但是天地万有彰显神,圣经话语启示神,远不如这样一个话成肉体的耶稣。当主耶稣在地上时,祂身高也许不过七尺,是个小小的人,出身于一个卑微的小城里,长在一个木匠家里,没有受过高深教育,面貌憔悴,形容枯槁,像根出于干地,也没有令人羡慕的佳形威仪。然而这样一个卑微的人将神彰显出来,却远超过天地万有所述说,远超过圣经所启示的。
约翰福音全书二十一章,就是描写主耶稣这个微小的人如何把神表彰出来。这一个微小的肉体,使神的话具体化了。祂不只用口说明神,甚至用祂整个生活、整个行动、整个人来说明。祂这一个人所说、所表示、所表明、所彰显的,比整个万有加上圣经所说的还要多。
 
话成肉体的三点原则
再者,我们要说到最着重的一点。神最喜悦的,就是进到人里面,和人调在一起,借着人的为人,把祂彰显出来。这是基督徒最大的奥秘。因此,第一,神最喜悦的就是进到人里面。第二,神最喜悦的就是与人调和,调得神就是人,人也是神。第三,神最喜悦的就是借着人的为人,把神表明出来。虽然是你作人,但表明的却是神。祂不是要你作人来表明人,也不是要你作神来表明神,祂乃是要你作人来表明神。这三点都非常大,非常奥秘。
整卷约翰福音给我们看见,宇宙中有一位非常奇妙的人物。这一位人物的奇妙,是在于神进到祂里面,与祂调成一个。你说祂是人,祂的确是人;你说祂是神,祂一点不差就是神。神与人二者在祂身上是调在一起、不能分的。
约翰福音所记载的这一位耶稣,第一,祂是神而人者;在祂身上,神和人二者调在一起。第二,祂不是在作神,乃是作为一个人。第三,祂从来不是彰显人,乃是彰显神。虽然祂活在肉体里面,但祂所彰显的乃是神的话。这是因为祂虽然在肉体里活着,却不凭着肉体的生命活着,乃凭着神的生命活着。祂虽是作人,但祂不凭人的生命作人,乃凭神的生命作人。所以祂虽然作人,彰显出来的却是神。祂的所是乃是神而人者,祂的所作、所活乃是一个人,但在祂的所作、所活里,彰显的乃是神自己。祂是从肉体里彰显神。这就是话成肉体的意思。
那一天,在叙加井旁向撒玛利亚妇人要水喝的那一位(四7),祂当然是神。这一位要水喝的,祂不单单是一个人,祂也是神,祂乃是神而人者。但当祂在那里要水喝的时候,完全是作人。如果祂那一天是作神,那一个撒玛利亚妇人早就仆倒在地了。但是你看见,那个撒玛利亚妇人还能对祂说,“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?”(9。)祂是神不错,但祂一点不是在作神,乃是在作人。
当祂在作人的时候,祂是彰显人,还是彰显神?如果祂是彰显人,祂就会告诉那个撒玛利亚妇人:“你不要对我讲这么多,把水罐拿过来,我打一罐水喝足了再讲。”如果这样,祂就是作人来彰显人。但是那一天,主虽然十足的是作人,彰显的却完全是神。在祂要水喝的过程里,尤其是在那个结果里,完全是神出来了。
有的圣徒,没有好好作人,却一味地想彰显基督。二十多年前,我在北平碰到一位姊妹,她的丈夫在一所有名的大学作事。有一天这位姊妹突然开始大发热心,家里饭不烧了,丈夫也不管了,孩子也不顾了,一天到晚提着包包,从东城跑西城,从西城跑东城,到处看望人。她还对人表示说,她真是懊悔结了婚,不应该有家庭。有一天我和她谈话,她认为主不要她作妻子,因为作妻子有层层捆绑;丈夫是大捆绑,孩子是小捆绑,作妻子真是遭殃。她还懊悔信主太晚,如果她早信主,就不结婚了。我听了有一个很深的感觉,这位姊妹是热心爱主,但她这个人不是话成肉体。这一位姊妹需要看见话成肉体的异象,好好的去作一个妻子。
一九三六年我在天津事奉主,住在会所楼上。一天,有人非常急切的来叩门,我赶紧从楼上跑下去开门。一开门,看到一个陌生人提着一个提包,像个乡下人进城。他一看到我,就问:“你是不是李某人?”我说,“是。”他马上说,“主差遣我到你这里。我是为着主撇下一切的,我要跟随主,我要在地上荣耀主。”他讲了一大堆道理之后,我说,“弟兄,你有没有家属呢?”他说,“我把父母、妻子、儿女都撇下了。主耶稣在福音书里这样吩咐我,所以我都撇下了。”我说,“弟兄,那么你要作什么呢?”他说,“我也不知道要作什么,我就是随着圣灵的引导。神今天引导我到你这里,我就到你这里。神明天引导我到别处,我就到别处。”我说,“那么你不顾你的父母、妻子、儿女吗?”他马上板起脸说,“你这个属肉体的人,主要我们撇下一切跟随祂,难道你连这个都不知道吗?”我说,“你要跟随主,怎么跟法?跟到哪里去呢?”我这样三问两问,他气得不得了,说,“你这个人真是属肉体!算了,算了,我不住在你这里。”于是,就匆匆忙忙的走了。
这件事给我很重的感觉,我就去读圣经,并默想这件事。的确,在路十四33,主是叫我们舍弃、撇下一切跟从祂。并且不只路加福音这样说,别卷福音书也有类似的话(太十九29可十29)。我就问主:“主,你真的要我们像这人一样撇下吗?撇下应该有个意义,但我觉得,这个弟兄的撇下没有意义。”那时圣灵就指给我看:真理都是两面的,不是单面的。一面,福音书是告诉我们,要撇下妻子、儿女、房产、田地;但另一面,到了书信里,神又吩咐说,要爱你的妻子,服从你的丈夫,孝敬父母,还要好好照顾儿女(弗五2522六2~4提前三4)。这就是话成肉体的原则。神进到你里面,并不是要你不再作个在肉体里的人。神进到你里面,还是要你作人,并且要你作人中人,人上人。神要你作儿女作得比别人都像样,作父母作得比别人都好。这就是话成肉体的原则。神今天没有意思要人不再作人,祂更要人作人,只是不要人表彰人,而要人彰显神。
若某位圣徒是作家仆的,以为他现在里面有主耶稣,太荣耀了,就不想作卑微扫地的工作,这就完全错误。我们的主是何等的荣耀,何等的尊高,但是当祂这话成为肉体,进到一个人里面时,祂比你我还要卑微。祂生在一个贫寒的家中,长在一个无名的小城里,作了一个木匠,天天劳苦工作。乃是在这卑微的生活里,祂把神彰显出来。这就是话成肉体。所以,若是你信主以前,是作扫地、擦地板的工作,现在有了主耶稣,更要去扫地、擦地板。但愿你能借着扫地、擦地板,把主耶稣彰显出来。你作的是一个仆人,但你所表显的乃是基督。
当日神在以色列人中的帐幕,就是这个原则。帐幕外面一层是海狗皮(出二六14),是粗陋的,没有佳形威仪;但帐幕里面一层,却绣着基路伯,是荣耀、精巧的(31)。在你我里面的乃是话,是基督,是神,是极其荣耀的;然而在你我外面的,不过是瓦器,是卑贱的(林后四7)。使徒保罗说,“各人在什么身分里蒙召,仍要留于这身分。”(林前七20)你不必改变你的肉体,但是要在肉体上彰显基督。这就是基督徒奥秘的地方,这也是基督徒有能力的所在。
此外,我们也会看见,有些圣徒虽然行为很好,却没有基督的彰显。二十多年前,我在上海碰到一对基督徒夫妇。有一天,这对夫妇请我们几位同工吃饭,大家看到他们家中那种喜乐融洽的光景,都很羡慕他们这么有福气,弟兄有这样的妻子,姊妹有这样的丈夫。表面看,这个家庭实在好,弟兄是好丈夫,姊妹是好妻子。但我们都看得出来,那位好丈夫弟兄表彰的只是好丈夫,那位好妻子姊妹表彰的只是好妻子;然而这个不是基督徒。
基督徒是好丈夫却不表彰好丈夫,而是彰显基督;好妻子却不表彰好妻子,乃是彰显基督。世人的好丈夫表彰的就是好丈夫,好妻子表彰的就是好妻子;但是一个基督徒,无论作丈夫或妻子,给人碰到的,给人感觉到的,给人尝到的,给人闻到的,应该全数是基督。仅仅作好丈夫、好妻子,并没有彰显神;这是只有肉体没有话。我们要看见,一个正常的基督徒,必须神和人配合得非常恰当。虽然是你这个人在作妻子,作丈夫,但所彰显出来的必须是基督。
但愿圣灵对我们说话,叫我们真懂得“话成肉体”的意义,该怎样应用在我们实际的生活中。话成了肉体,这是何等荣耀的一件事。话是这位荣耀的主,肉体是我们这个人。祂成了我,祂在我里面,要我在地上作人,而彰显祂自己。这实在是一件荣耀的事!
原刊于一九六二年九月至十月“话语职事”
第一百三十五期与第一百三十六期合刊
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