话成肉体就是神成了人
约一1说，“话就是神。”十四节说，“话成了肉体。”话是神，而肉体就是人，所以话成了肉体，就是神成为人。神成为人，乃是叫人与神二者调在一起成为一个。在话成肉体，神成为人之先，宇宙间神是神，人是人；神在天上，人在地上；二者没有联结，没有调和，乃是各自独立。在旧约，无论神怎样和人接触，人怎样亲近神，神总是神，人总是人；神不在人里面，人也不在神里面。到了有一天，在伯利恒这小城里，有一件奇妙奥秘的事发生，就是神来成为人。这时在宇宙间，神和人二者不再是分开、各自独立的，乃是调在一起，联结在一起，成为一个。
神成为人，是一件奥秘的事。这事不只世人不了解，连基督徒也少有懂得的。今天几乎全世界的人都在庆祝圣诞节，许多人趁机跳舞作乐，放纵肉体。然而有些清心敬神的基督徒，即使是规规矩矩的庆贺，也不懂得伯利恒的故事。他们只知道在伯利恒那里，为荒凉的罪人诞生了一位救主，却没有看见其中的奥秘。那一天，不仅是为罪人产生了一位救主，更是神来到人间，成了一个在肉体里的人。那位奥秘、莫测高深，人无法捉摸明白、不能接触得着的神，有一天进到人里面，不只是与人联结，更是实实际际的成为人，这是主耶稣诞生在伯利恒最特别的意义。从那时起，神与人联结、调和了，神与人成为一。从那一天起，神不只是神，也是人了！
赛七14和九6，乃是旧约里关于话成为肉体的预言。这两节经文非常奥秘，可能以赛亚当时也不一定懂得。七14说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”从这个血肉之体的童女，要生出一个儿子，人要称祂的名为以马内利；以马内利翻出来，就是神与我们同在（太一23）。赛九6又说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。”这一个为我们而生，并赐给我们的子，就是那位永远的父，祂乃是源头。这一位生在时间里的子，就是那一位在时间之外的父。祂虽是一个婴孩在马槽里，但祂就是全能的神。
远在基督降生七百多年前，以赛亚被圣灵感动，说出这样奥秘的预言。到了预定的时候，大卫的后裔中有一位名叫马利亚，从这一个血肉之体的童女生出一个婴孩，这个婴孩就是全能的神。这个婴孩是生出来的子，却是那作为源头的父。人的言语实在无法把其中的奥秘发表出来。盼望我们在灵里，领会基督在伯利恒诞生的奥秘。那一天，宇宙中发生了一件大事，比创造万有还要大，就是创造的主进到受造的人里面，创造者和受造者二者联结为一。
宇宙中最大的事，不是创造，不是救赎，乃是话成肉体，就是神进到人里面，与人联结为一。创造万有远不如话成肉体，连完成救赎也不如话成肉体。话成肉体乃是宇宙事物的中心，也是整个宇宙事物的分水岭，在这一边神与人不联不结，到了那一边神与人调和为一了。在宇宙中，没有一件事比这事还要大。
大多数人比较宝贝救主为我们钉十字架，流出祂的宝血，赎了我们的罪；对于话成肉体，总觉得似乎无关紧要，也没有什么感觉。当人听到主耶稣钉十字架，流宝血，感觉很容易被摸着，也很容易流泪。但是听到话成肉体，里面常冷冰冰的没什么感觉。我们不容易为着话成肉体，在主面前有敬拜、感谢和赞美。但愿神给我们异象，叫我们看见，没有一件事比神来成为人更荣耀、更奥秘。主耶稣在伯利恒诞生的特点，就是造物者进到受造者里面，作了一个受造的人，也就是神成了人，话成了肉体。
千万不要以为，神来成为人，是成了一个很像样的人。神来成为人，乃是成了一个在肉体里的人。这不是说，这个人的肉体里有罪，有败坏。乃是说这个人的肉体经过罪恶折磨，经过世界摧残。神来成为人，但这个人不是当初刚从神手里造出来那完整美丽的人，乃是已经受过撒但、罪恶、世界摧残的人。虽然祂的本质没有罪，但祂外面的形状并不像样。赛五二14说，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”五三2又说，“祂…像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”所以神所成为的那个人，不是一个外表像样的人，乃是一个没有佳形威仪的人。
盼望这个观念能打进我们里面，就是从主降生伯利恒那天起，宇宙中有一件大事发生。神进到人里面，与人联结，并且成了一个人。换句话说，从那天起，在宇宙间、人群中，有一个人，是神又是人，是人又是神。这是一件奥秘的事。
话成肉体是神借肉体彰显祂自己
接着我们要注意，约一14不是说“神成了人”，而是说“话成了肉体”。这意思是，话比神进了一步。这样说，或许有的神学家要定罪这是异端。然而不要因此有偏差的领会。无论如何，我们总得承认，话与神是有一点分别，即使在成分上没有差别，在讲究上总是多了一点。神是话的本质，话是神的发表。话没有出来就是神，神发表出来就是话。
这里说“话成了肉体”，乃是说那位发表出来、表明出来的神，现在不只是说出来的话，并且成了一个肉体。话虽然足以把神发表出来，表明出来，但还不够具体。现在话成了肉体，就更具体了。这位是话的神，现在成了肉体，祂在肉体里说话，从肉体里显现，借着肉体表明。这是太荣耀了。
请记得，话所以成为肉体，是为着具体的把神表明出来，彰显出来。祂原是话，就是神的说明，神的彰显，但现在成了一个肉体，就借着肉体，从肉体里，把神更具体的彰显出来。这就是整卷约翰福音的锁钥。整卷约翰福音给我们看见，有一个肉体在那里行动，但这个肉体就是话，这个话就是神。这一个肉体所彰显、所发表的，就是神自己。虽然这个肉体面貌憔悴、形容枯槁，没有佳形威仪，出身于一个小城拿撒勒，不叫人羡慕，但是在这一个肉体里就是话，这个话就是神。这一个是话的神，要从一个肉体里具体的把神彰显出来。
我们知道，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为（诗十九1）；而圣经的话也把神启示出来，叫人能认识神。但是天地万有彰显神，圣经话语启示神，远不如这样一个话成肉体的耶稣。当主耶稣在地上时，祂身高也许不过七尺，是个小小的人，出身于一个卑微的小城里，长在一个木匠家里，没有受过高深教育，面貌憔悴，形容枯槁，像根出于干地，也没有令人羡慕的佳形威仪。然而这样一个卑微的人将神彰显出来，却远超过天地万有所述说，远超过圣经所启示的。
约翰福音全书二十一章，就是描写主耶稣这个微小的人如何把神表彰出来。这一个微小的肉体，使神的话具体化了。祂不只用口说明神，甚至用祂整个生活、整个行动、整个人来说明。祂这一个人所说、所表示、所表明、所彰显的，比整个万有加上圣经所说的还要多。
话成肉体的三点原则
再者，我们要说到最着重的一点。神最喜悦的，就是进到人里面，和人调在一起，借着人的为人，把祂彰显出来。这是基督徒最大的奥秘。因此，第一，神最喜悦的就是进到人里面。第二，神最喜悦的就是与人调和，调得神就是人，人也是神。第三，神最喜悦的就是借着人的为人，把神表明出来。虽然是你作人，但表明的却是神。祂不是要你作人来表明人，也不是要你作神来表明神，祂乃是要你作人来表明神。这三点都非常大，非常奥秘。
整卷约翰福音给我们看见，宇宙中有一位非常奇妙的人物。这一位人物的奇妙，是在于神进到祂里面，与祂调成一个。你说祂是人，祂的确是人；你说祂是神，祂一点不差就是神。神与人二者在祂身上是调在一起、不能分的。
约翰福音所记载的这一位耶稣，第一，祂是神而人者；在祂身上，神和人二者调在一起。第二，祂不是在作神，乃是作为一个人。第三，祂从来不是彰显人，乃是彰显神。虽然祂活在肉体里面，但祂所彰显的乃是神的话。这是因为祂虽然在肉体里活着，却不凭着肉体的生命活着，乃凭着神的生命活着。祂虽是作人，但祂不凭人的生命作人，乃凭神的生命作人。所以祂虽然作人，彰显出来的却是神。祂的所是乃是神而人者，祂的所作、所活乃是一个人，但在祂的所作、所活里，彰显的乃是神自己。祂是从肉体里彰显神。这就是话成肉体的意思。
那一天，在叙加井旁向撒玛利亚妇人要水喝的那一位（四7），祂当然是神。这一位要水喝的，祂不单单是一个人，祂也是神，祂乃是神而人者。但当祂在那里要水喝的时候，完全是作人。如果祂那一天是作神，那一个撒玛利亚妇人早就仆倒在地了。但是你看见，那个撒玛利亚妇人还能对祂说，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？”（9。）祂是神不错，但祂一点不是在作神，乃是在作人。
当祂在作人的时候，祂是彰显人，还是彰显神？如果祂是彰显人，祂就会告诉那个撒玛利亚妇人：“你不要对我讲这么多，把水罐拿过来，我打一罐水喝足了再讲。”如果这样，祂就是作人来彰显人。但是那一天，主虽然十足的是作人，彰显的却完全是神。在祂要水喝的过程里，尤其是在那个结果里，完全是神出来了。
有的圣徒，没有好好作人，却一味地想彰显基督。二十多年前，我在北平碰到一位姊妹，她的丈夫在一所有名的大学作事。有一天这位姊妹突然开始大发热心，家里饭不烧了，丈夫也不管了，孩子也不顾了，一天到晚提着包包，从东城跑西城，从西城跑东城，到处看望人。她还对人表示说，她真是懊悔结了婚，不应该有家庭。有一天我和她谈话，她认为主不要她作妻子，因为作妻子有层层捆绑；丈夫是大捆绑，孩子是小捆绑，作妻子真是遭殃。她还懊悔信主太晚，如果她早信主，就不结婚了。我听了有一个很深的感觉，这位姊妹是热心爱主，但她这个人不是话成肉体。这一位姊妹需要看见话成肉体的异象，好好的去作一个妻子。
一九三六年我在天津事奉主，住在会所楼上。一天，有人非常急切的来叩门，我赶紧从楼上跑下去开门。一开门，看到一个陌生人提着一个提包，像个乡下人进城。他一看到我，就问：“你是不是李某人？”我说，“是。”他马上说，“主差遣我到你这里。我是为着主撇下一切的，我要跟随主，我要在地上荣耀主。”他讲了一大堆道理之后，我说，“弟兄，你有没有家属呢？”他说，“我把父母、妻子、儿女都撇下了。主耶稣在福音书里这样吩咐我，所以我都撇下了。”我说，“弟兄，那么你要作什么呢？”他说，“我也不知道要作什么，我就是随着圣灵的引导。神今天引导我到你这里，我就到你这里。神明天引导我到别处，我就到别处。”我说，“那么你不顾你的父母、妻子、儿女吗？”他马上板起脸说，“你这个属肉体的人，主要我们撇下一切跟随祂，难道你连这个都不知道吗？”我说，“你要跟随主，怎么跟法？跟到哪里去呢？”我这样三问两问，他气得不得了，说，“你这个人真是属肉体！算了，算了，我不住在你这里。”于是，就匆匆忙忙的走了。
这件事给我很重的感觉，我就去读圣经，并默想这件事。的确，在路十四33，主是叫我们舍弃、撇下一切跟从祂。并且不只路加福音这样说，别卷福音书也有类似的话（太十九29，可十29）。我就问主：“主，你真的要我们像这人一样撇下吗？撇下应该有个意义，但我觉得，这个弟兄的撇下没有意义。”那时圣灵就指给我看：真理都是两面的，不是单面的。一面，福音书是告诉我们，要撇下妻子、儿女、房产、田地；但另一面，到了书信里，神又吩咐说，要爱你的妻子，服从你的丈夫，孝敬父母，还要好好照顾儿女（弗五25，22，六2~4，提前三4）。这就是话成肉体的原则。神进到你里面，并不是要你不再作个在肉体里的人。神进到你里面，还是要你作人，并且要你作人中人，人上人。神要你作儿女作得比别人都像样，作父母作得比别人都好。这就是话成肉体的原则。神今天没有意思要人不再作人，祂更要人作人，只是不要人表彰人，而要人彰显神。
若某位圣徒是作家仆的，以为他现在里面有主耶稣，太荣耀了，就不想作卑微扫地的工作，这就完全错误。我们的主是何等的荣耀，何等的尊高，但是当祂这话成为肉体，进到一个人里面时，祂比你我还要卑微。祂生在一个贫寒的家中，长在一个无名的小城里，作了一个木匠，天天劳苦工作。乃是在这卑微的生活里，祂把神彰显出来。这就是话成肉体。所以，若是你信主以前，是作扫地、擦地板的工作，现在有了主耶稣，更要去扫地、擦地板。但愿你能借着扫地、擦地板，把主耶稣彰显出来。你作的是一个仆人，但你所表显的乃是基督。
当日神在以色列人中的帐幕，就是这个原则。帐幕外面一层是海狗皮（出二六14），是粗陋的，没有佳形威仪；但帐幕里面一层，却绣着基路伯，是荣耀、精巧的（31）。在你我里面的乃是话，是基督，是神，是极其荣耀的；然而在你我外面的，不过是瓦器，是卑贱的（林后四7）。使徒保罗说，“各人在什么身分里蒙召，仍要留于这身分。”（林前七20）你不必改变你的肉体，但是要在肉体上彰显基督。这就是基督徒奥秘的地方，这也是基督徒有能力的所在。
此外，我们也会看见，有些圣徒虽然行为很好，却没有基督的彰显。二十多年前，我在上海碰到一对基督徒夫妇。有一天，这对夫妇请我们几位同工吃饭，大家看到他们家中那种喜乐融洽的光景，都很羡慕他们这么有福气，弟兄有这样的妻子，姊妹有这样的丈夫。表面看，这个家庭实在好，弟兄是好丈夫，姊妹是好妻子。但我们都看得出来，那位好丈夫弟兄表彰的只是好丈夫，那位好妻子姊妹表彰的只是好妻子；然而这个不是基督徒。
基督徒是好丈夫却不表彰好丈夫，而是彰显基督；好妻子却不表彰好妻子，乃是彰显基督。世人的好丈夫表彰的就是好丈夫，好妻子表彰的就是好妻子；但是一个基督徒，无论作丈夫或妻子，给人碰到的，给人感觉到的，给人尝到的，给人闻到的，应该全数是基督。仅仅作好丈夫、好妻子，并没有彰显神；这是只有肉体没有话。我们要看见，一个正常的基督徒，必须神和人配合得非常恰当。虽然是你这个人在作妻子，作丈夫，但所彰显出来的必须是基督。
但愿圣灵对我们说话，叫我们真懂得“话成肉体”的意义，该怎样应用在我们实际的生活中。话成了肉体，这是何等荣耀的一件事。话是这位荣耀的主，肉体是我们这个人。祂成了我，祂在我里面，要我在地上作人，而彰显祂自己。这实在是一件荣耀的事！
原刊于一九六二年九月至十月“话语职事”
第一百三十五期与第一百三十六期合刊
