读经：约一1~4。

在本篇信息里，我们要特别注意约一4的头一句：“生命在祂里面。”

前一篇信息说到，虽然许多有理智、有头脑的人，会承认宇宙间有神这个事实，但对于这些承认神的人，神是太客观，太渺茫，太玄妙。他们没有触着这位神，摸着这位神，并得着这位神。神对他们非常遥远，是在他们所不能及、所达不到的地方。不仅一般平常的人如此，即使是宗教家，天天用虔诚的心拜神，也没有触着神，没有得着神。因为他们只知道神是神，并不知道神是话。他们不知道神已经不仅是神，神还是话。

约翰福音开头所说几句简单又深奥的话，就是给我们看见这件奥秘的事。在宇宙中，这一位神不光是神，并且也是话。祂如果只是神，而没有成为话，我们就无法领会祂，揣摩祂，也无法接触祂。这如同电一样，直到今天，没有人看见过电，你我所看见的乃是电的光，电的发表，电的发挥，并不是电本身。今天的电学家研究电，就是借着电的一些表现，一些征象，一些数值。这是一个很好的比方。今天电已经发挥出来了，能叫我们看见，叫我们对它有一点认识；电之于我们，就不是那样客观，而是变作一个在我们生活中主观的东西了。

同样，如果在宇宙中，神只是神，从来没有说过话，从来没有发表过祂自己，从来没有把祂自己释放出来，那么祂就是一位人所不能靠近、不能领会、不能接触，更是人所不能得着的神。然而，圣经告诉我们，神不仅是神，祂更是话（约一1）。祂是神作了话，是神成为话。话就是发表。如果一个人站在讲台上，一言不发，大家都不知道他里头藏着什么故事，有什么思想，有什么心情。等他一开口说话了，他里头的故事就都出来了。他的话说得越多，他这个人就出来得越多。他说得越透切，他的发表就越透亮，大家对他就越有认识。因此，神成为话，意思是神发表出来了，表明出来了；神不再是隐藏的神，不再是奥秘的神，神乃是出来的神。这一位发表出来的神，把自己说出来的神，就是我们的主耶稣基督。在圣经里，主耶稣有一个特别的称呼，叫作“话”。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”我们所信的这位主耶稣，和神不是两位，祂就是神自己，祂就是神出来了，神发表了。所以圣经说，“祂是神荣耀的光辉。”（来一3）如同灯光是电的光辉一样。

若是我们把约一1~2的“话”，换成“主”字，就变作：“太初有主，主与神同在，主就是神。这主太初与神同在。”可能大家会觉得更容易明白。然而约翰没有这样写，因为若只说神，并没有“出来”的意思；把“话”换成了“主”，也没有表达“出来”的意思。必须神成为话，才有神的出来。

所以，主耶稣就是这话，就是神的出来。神如果隐藏起来，那是神；神显出来了，就是主耶稣。神如果隐藏不动，一点不发表，不表示，就单纯是神。神如果出来表白，发表祂自己，把祂自己释放出来给人领会、认识、明白、接触，也给人得着，祂就是主耶稣。祂这样作主耶稣，有一个特别的称呼，就是“话”。祂是宇宙的话，是神的发表，是神的表明；祂是神出来了，给人领受、接受并得着。

本篇信息我们要接着来看，“生命在祂里面。”（约一4）生命就在这位出来的神里面，生命就在这位发表出来的神里面，生命就在这个话里面。我们不难懂得，神所以出来，所以发表，所以成为话，目的就是要叫人得着生命。神如果仅仅是神，不是话，人就没有办法得着祂作生命。人能拜祂，能敬畏祂，也能感谢赞美祂，但人却不能得着祂作生命。神要作人的生命，必须成为话，把祂自己发表到人跟前，发表到人中间，也发表到人里面。

每一个人一想到神，天然的观念总是想到要怎样敬畏祂，敬拜祂，事奉祂，行善讨祂喜悦。我们从来不会想到生命的事。世人想到神，都是这样，因为在人里头没有神是生命这个观念。然而，约翰这位使徒从神领受了启示，接受了负担，要把宇宙中极其奥秘的一件事，用简单地话说出来。他告诉我们，神不再把自己扣起来，神不再把自己藏起来，神乃是成为话，把自己发表出来，并且在这话里有生命。盼望我们能有一个深的领会，神所以这样成为话，乃是要叫人得着神作人的生命。

在我年轻刚信主不久，每一次读圣经，尤其是读福音书时，都相当虔诚。我会先跪下来，郑重地祷告说，“主啊，你是创造天地的主，你是我的救赎主，我现在要读你的传记，读你的福音书，我盼望在这里能遇着你。”我觉得我是来读主的传记，但是很希奇，我读了之后，觉得这位主似乎不是我想像的那样。我只想到祂真是一位荣耀的主，又有威严，又有权能；但从圣经所读出的这一位，很平易近人，有时和小孩谈谈话，有时在海边走一走，还到山上坐一坐（太十九14，可十13~16，太四18，可二13，太十五29，可十三3）。一个撒玛利亚的妇人在打水，祂还向她要水喝（约四7）。我读这些，一点不觉得祂是一位高高在上的主。在福音书里的记载，很少显出祂是主，很少显出祂是神。

那么祂是谁呢？约翰福音告诉我们，祂乃是话。这不仅外邦人不懂得，甚至基督徒也不懂得。什么叫作话？话就是神的发表。你再读读福音书就会发现，那里所描写的都是神的发表。祂完全是神的出来，只是出来的方式不是神，乃是话，是叫人能听到里面，接受到里面的。神没有一点意思只要人客观的敬拜祂，事奉祂；神只有一个心意，就是要把祂自己发表出来作为话，好叫人能接受祂。主耶稣在地上真是特别，因为祂是神的话。

我们先来看约翰三章。那里告诉我们，有一个人，在一个很正统的宗教里，作一个很正统的宗教家，这就是尼哥底母。尼哥底母看出主耶稣这个拿撒勒人与众不同，然而因着众人都藐视祂，于是尼哥底母觉得不方便白天造访，只好在夜里暗暗地来见主耶稣。他到了主耶稣跟前，很郑重地称呼主作拉比，意思就是教师；他对主说，“你是从神那里来作教师的。”（2）主耶稣怎样回答呢？主没有在那里摆起架子说，“我不光是拉比，我超过拉比，我就是神，我是创造万有的主。”我们没有读到祂是来作主的味道。祂乃是对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（3）在这里，主耶稣让人感觉好像祂不是神，不是主。这里有一个味道，就是神是作为话出来了。

尼哥底母是正统的宗教家，也是标准的道德家，他听主耶稣讲话，一点不畏惧主耶稣，倒和主耶稣开起讨论会。主对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）他问主说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来吗？”（4。）主耶稣就再说明给他听：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（6）主的意思是要告诉尼哥底母，祂所说的重生，并不是肉体进到母腹里再生一次。不要说这个作不到，即使作得到，所生的还是肉体，没有用；必须是从灵生的才是灵。尼哥底母立刻问说，“怎能有这事？”（9。）主耶稣说，“你是以色列的教师，还不明白这事吗？”（10。）“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（14~15）尼哥底母与主的交谈，一点没有让人觉得他遇见的这一位是神，是主。因为他遇见的，乃是神的出来，乃是话。并且我们立刻看见，这个话里有生命，叫一切信入祂的都得永远的生命。

主这段话的意思是告诉尼哥底母，祂不是来作神，要人敬拜；也不是来作主，叫人事奉；不仅如此，祂甚至不是来作教师。反而祂是像摩西在旷野所举的铜蛇，要被举起来，就是受死，叫那些信入祂的人，都得着祂的生命。祂是神的话，要把神发表出来，把神释放出来，把神表明出来，要人接受，给人得着。祂这话里头是生命，人得着主这话就得着生命。主耶稣不是作神或作主而来，乃是作为话而来。因为祂来是要叫人得生命。主这话是神的发表，是神的出来，生命在祂里面。

约翰四章给我们看见另一幅图画。三章是说到一个正统的宗教家，四章是说一个不正派的、迷信宗教的女人。她信宗教又拜神，但她有过五个丈夫，现在有的，还不是她的丈夫（18）。她一面过着污秽的生活，一面还可以谈宗教，这是非常不正确的迷信。她和前一章的尼哥底母完全两样。前一章里的是个正派的长者，这一章里的是个不名誉的女人。前一章是人来找主耶稣，这一章是主耶稣来找人。

当这女人来打水的时候，主耶稣像一个平常人一样，对她说，“请给我水喝。”（四7）那女人希奇说，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？”（9。）然后，主很平常的和她谈话，一应一对，一问一答。这个女人一点不觉得，在她面前的这位就是神，就是救主。谈到一个时候，主就给那女人知道，祂有解人干渴的活水，是那女人所需要的。这女人马上说，“先生，请把这水赐给我。”（15）主耶稣真是话；作为话，祂是神的发表，神的说明，叫人清楚神。原来这女人对于属灵的事，是糊里糊涂的；她听了主的说话，就知道主有活水，是她所需要的，所以就向主要这个活水。这就是神说了话。我们要看见，这个女人遇见了是话的神，是话的主。主耶稣知道她要活水，就说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16）那个女人很聪明，用实话遮掩自己的光景。她说，“我没有丈夫。”（17上）但主再说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17下~18）主的话摸着了她的历史，摸着了她现在的生活，把她整个在暗地里的故事都摆在光中。生命在话里面，这生命一进到人里面，就是人的光。

那一天，主耶稣对那女人说了一点话，那女人就明白了。主耶稣向她显出来，不是作为神，也不是作为主，完全是作为话。生命就在这话里面；人一碰着这话，信了这话，人里面就碰着生命。祂说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”（十10）换句话说，主来了不是要人敬拜事奉，也不是要人行善作好；主来了乃是要叫人得生命，并且得的更丰盛。主怎样叫人得生命呢？乃是以话的方式。人到主跟前，看见的是这位神的出来，是这话。人不会感觉到主耶稣是神，是主，人是因着碰着话而遇见主。

约翰五章完全是描写人在死宗教里的光景，虽然有圣城、圣殿、圣经，还有宗教的节期，然而在耶路撒冷靠近羊门的那个池子，旁边有五个廊子，里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的（3）。瞎眼的看不见，瘸腿的不能走，枯干的半死不活，这就是人在死宗教里的光景。如果我们的主来到这个死的宗教里面，满带着威荣对他们说，“我就是神，你们应当敬拜我。”瞎眼的要说，“我是要敬拜，但看不见怎么敬拜？”瘸腿的要说，“我也是要敬拜，但我是瘸腿的，怎么敬拜？”枯干的要说，“我也要敬拜，可是爬不起来，怎么办？”

感谢神，主耶稣不是以神的方式，以主的方式而来，祂像一个很平常的人，来到那瘫痪了三十八年的人跟前，柔声的说，“你想要痊愈吗？”（6。）那人悲苦的说，“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。”（7）死的宗教里有许多办法，但这些办法都需要人能行；碰到这个瘫痪了三十八年不能行走的人，这些办法都不灵了。这个瘫痪的人把自己可怜的光景讲给主耶稣听，他一点都没有觉得眼前的这一位就是神，是主。主耶稣听了他的话，就对他说，“起来，拿你的褥子走吧。”（8）这就是话。那个瘫痪的人一碰着这话，就起来，拿着褥子走了。生命在主这话里面。祂来不是作神，叫人敬拜；祂来不是作主，叫人事奉；祂来乃是作为话，叫人得生命。这话是生命，是复活。死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了（25）。人听见这话就活了，人碰着这话就起来了，这是奥秘的事。

恐怕我们中间有许多人，虽然得救已有一段年日，里面的观念还是以为主耶稣只是一位伟大的神，荣耀的主，我们要来敬拜祂，事奉祂。我们没有一个观念，认为主虽是神，是主，但祂今天也是话。我们碰着祂，不是只碰着神，乃是碰着话，就是出来的神。碰着主这话，就得着这话里的生命。这两种观念有天壤之别。

我认识一位弟兄，每到主日早晨，他就对妻子和孩子说，“大家统统要穿新衣服，皮鞋要擦亮，衣服要穿整齐，全家去作礼拜。”又拿出钱来，这个孩子分五元，那个孩子分四元，说，“好好带着，到礼拜堂收捐的时候，把钱捐上去。”于是全家都到礼拜堂去敬拜神。等作完礼拜回家去，下午作太太的说，“把二姨请来，玩四圈麻将吧。”孩子们说，“今天我们在报上看见有一部很好的影片，我们去看电影吧。”这就是人敬拜神，却没有碰着神是话。若是他们碰着了神是话，里面活过来了，麻将就打不得了，影片也看不来了。

我们一次又一次的聚会，是要作礼拜，还是要在聚会里碰着神的话？人可以在外面敬拜神，事奉主，但能让人得生命的乃是碰着话。只要有一次，你在聚会里碰着祂是话，你整个人就要翻转。生命是在话里面；一碰着话，瘫痪的就能行走，瞎眼的就能看见，软弱的就能刚强，死了的就能复活，喜欢打麻将的，会愿意推翻麻将桌，烧掉麻将牌。话里面有生命，生命里有大能。这是信主耶稣，不是信基督教。我们要看见，宗教与主耶稣不同，基督教与神的话不同。

我们绝对承认，我们的主耶稣就是那位荣耀的神，就是那位万有的主。但是请记得，约翰福音给我们看见，祂来临到我们，不是以神的方式，不是以主的方式，乃是以话的方式。而祂作为神的话所说出来的，所说到我们里面的，还是神自己。神不是要我们只知拜神、敬神、事奉神，神乃是要我们碰着祂，而得着祂里头的生命。神一给我们得着，万事就都解决了。

约翰六章给我们看见一幅关于人群生活的图画。群众在海边，要吃饼得饱，要强逼主作王。这些完全是人群生活的问题。若是你我，一定巴不得人捧我们作王，但主耶稣不作这个王。祂来了不是作王，乃是作话。到了一个必要的时候，祂连神迹也不行了。祂对这些人说，你们“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的”（27）。又说，“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（49~50）这又是说到主是话。六章的图画叫人看见，主不是要人敬拜祂这位神，不是要人事奉祂这位主，乃是作为话，作为生命的粮，叫人接受而得着生命。

然后，主又说，“我所要赐的粮，就是我的肉。”（51）那些人听了主的话，觉得莫名其妙，问说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（52。）祂就再说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，…我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（53~55）他们更糊涂了。主耶稣又说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）这给我们看见主这个人就是话。祂是话，生命在祂里面。这话就是生命的粮，里面有生命的营养，能叫人得生命。

不过，因为许多人听见，觉得这话太难了，没有法子懂，于是一个个退去了。耶稣就问门徒们说，“你们也想离去吗？”彼得回答说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（67~68。）彼得常说胡话，但这一次说得很清楚。我们所要得着的就是这个生命，这永远的生命就是在祂这话里面。

太初有话，话与神同在，话就是神，这话太初与神同在。万物是借着祂成的，生命在祂里面（一1~4）。祂是话，把神发表出来，把神说到人里面。这话一进到人里面，人就碰着生命了。人有了生命就能活，里面就刚强、饱足、妥贴和安息。

比方说，你来聚会前，也许是瘪气的，但是等到你来聚会，你一碰着话，里面就释放了，刚强了，高昂了。来的时候死气沉沉，一碰着这话，就变得活活泼泼了。你来的时候忧忧愁愁，里面满有重担，一碰着这话，就变作欢欢乐乐，重担全脱落。你来的时候里面还恨别人，一碰着这话，里面不仅饶恕宽容，还觉得那人可爱。这就是基督徒碰着神作话的时候，会有的特别光景。

不仅聚会如此，连你我祷告也要碰着生命。许多基督徒祷告的时候，还是带着老观念，以为他所祷告的主，是一位高高在上的主；他的祷告仅仅是远远地敬拜祂，和祂丝毫不发生关系。这不是基督徒正确的祷告。正确的祷告，乃是用灵碰着一位说话的神。不仅如此，更是碰着一位是话的神。你碰着祂，你就碰着话；你碰着这个话，你里头就活了。你这样祷告，就觉得祂通到你里面来了，你里面明亮、刚强、满足了。

读经也要碰着生命。有许多人觉得，圣经是天上的神所给人的话，所以很虔诚的跪在那里，读神从远处赐给他的这本书。等他读过之后，他仍旧感觉神与他距离很遥远。我们不能忘记，读经乃是要碰着是话的神，碰着是话的主，得着话中的生命。话一给你碰着了，你里头就有神，有主，有生命。

其实，不光是聚会、祷告、读经，连基督徒平日的时候，里头都应当常常碰着神是话。甚至你走在马路上，都可以花几分钟，在里头和祂接触一下，再一次碰着祂作话。祂进到你里面说话，把祂自己说到你里面，祂就作了你的生命。这才是基督徒真正的敬拜。基督徒敬拜神，和任何宗教的敬拜神不同。其他宗教都是拜一位远远的神，两相不接触，因为他们的神不是话。然而，基督徒敬拜神，是在灵里碰着他所敬拜的神，是神在他里面成了话。我们的神不仅是神，也是话。太初有话，话与神同在，话就是神，生命在祂里面。

原刊于一九六二年七月至八月“话语职事”

第一百三十三期与第一百三十四期合刊