第三篇
生命在话里面
读经:约一1~4
在本篇信息里,我们要特别注意约一4的头一句:“生命在祂里面。”
 
话是神的发表
前一篇信息说到,虽然许多有理智、有头脑的人,会承认宇宙间有神这个事实,但对于这些承认神的人,神是太客观,太渺茫,太玄妙。他们没有触着这位神,摸着这位神,并得着这位神。神对他们非常遥远,是在他们所不能及、所达不到的地方。不仅一般平常的人如此,即使是宗教家,天天用虔诚的心拜神,也没有触着神,没有得着神。因为他们只知道神是神,并不知道神是话。他们不知道神已经不仅是神,神还是话。
约翰福音开头所说几句简单又深奥的话,就是给我们看见这件奥秘的事。在宇宙中,这一位神不光是神,并且也是话。祂如果只是神,而没有成为话,我们就无法领会祂,揣摩祂,也无法接触祂。这如同电一样,直到今天,没有人看见过电,你我所看见的乃是电的光,电的发表,电的发挥,并不是电本身。今天的电学家研究电,就是借着电的一些表现,一些征象,一些数值。这是一个很好的比方。今天电已经发挥出来了,能叫我们看见,叫我们对它有一点认识;电之于我们,就不是那样客观,而是变作一个在我们生活中主观的东西了。
同样,如果在宇宙中,神只是神,从来没有说过话,从来没有发表过祂自己,从来没有把祂自己释放出来,那么祂就是一位人所不能靠近、不能领会、不能接触,更是人所不能得着的神。然而,圣经告诉我们,神不仅是神,祂更是话(约一1)。祂是神作了话,是神成为话。话就是发表。如果一个人站在讲台上,一言不发,大家都不知道他里头藏着什么故事,有什么思想,有什么心情。等他一开口说话了,他里头的故事就都出来了。他的话说得越多,他这个人就出来得越多。他说得越透切,他的发表就越透亮,大家对他就越有认识。因此,神成为话,意思是神发表出来了,表明出来了;神不再是隐藏的神,不再是奥秘的神,神乃是出来的神。这一位发表出来的神,把自己说出来的神,就是我们的主耶稣基督。在圣经里,主耶稣有一个特别的称呼,叫作“话”。约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”我们所信的这位主耶稣,和神不是两位,祂就是神自己,祂就是神出来了,神发表了。所以圣经说,“祂是神荣耀的光辉。”(来一3)如同灯光是电的光辉一样。
若是我们把约一1~2的“话”,换成“主”字,就变作:“太初有主,主与神同在,主就是神。这主太初与神同在。”可能大家会觉得更容易明白。然而约翰没有这样写,因为若只说神,并没有“出来”的意思;把“话”换成了“主”,也没有表达“出来”的意思。必须神成为话,才有神的出来。
所以,主耶稣就是这话,就是神的出来。神如果隐藏起来,那是神;神显出来了,就是主耶稣。神如果隐藏不动,一点不发表,不表示,就单纯是神。神如果出来表白,发表祂自己,把祂自己释放出来给人领会、认识、明白、接触,也给人得着,祂就是主耶稣。祂这样作主耶稣,有一个特别的称呼,就是“话”。祂是宇宙的话,是神的发表,是神的表明;祂是神出来了,给人领受、接受并得着。
 
神作话是要叫人得生命
本篇信息我们要接着来看,“生命在祂里面。”(约一4)生命就在这位出来的神里面,生命就在这位发表出来的神里面,生命就在这个话里面。我们不难懂得,神所以出来,所以发表,所以成为话,目的就是要叫人得着生命。神如果仅仅是神,不是话,人就没有办法得着祂作生命。人能拜祂,能敬畏祂,也能感谢赞美祂,但人却不能得着祂作生命。神要作人的生命,必须成为话,把祂自己发表到人跟前,发表到人中间,也发表到人里面。
每一个人一想到神,天然的观念总是想到要怎样敬畏祂,敬拜祂,事奉祂,行善讨祂喜悦。我们从来不会想到生命的事。世人想到神,都是这样,因为在人里头没有神是生命这个观念。然而,约翰这位使徒从神领受了启示,接受了负担,要把宇宙中极其奥秘的一件事,用简单地话说出来。他告诉我们,神不再把自己扣起来,神不再把自己藏起来,神乃是成为话,把自己发表出来,并且在这话里有生命。盼望我们能有一个深的领会,神所以这样成为话,乃是要叫人得着神作人的生命。
在我年轻刚信主不久,每一次读圣经,尤其是读福音书时,都相当虔诚。我会先跪下来,郑重地祷告说,“主啊,你是创造天地的主,你是我的救赎主,我现在要读你的传记,读你的福音书,我盼望在这里能遇着你。”我觉得我是来读主的传记,但是很希奇,我读了之后,觉得这位主似乎不是我想像的那样。我只想到祂真是一位荣耀的主,又有威严,又有权能;但从圣经所读出的这一位,很平易近人,有时和小孩谈谈话,有时在海边走一走,还到山上坐一坐(太十九14可十13~16太四18可二13太十五29可十三3)。一个撒玛利亚的妇人在打水,祂还向她要水喝(约四7)。我读这些,一点不觉得祂是一位高高在上的主。在福音书里的记载,很少显出祂是主,很少显出祂是神。
那么祂是谁呢?约翰福音告诉我们,祂乃是话。这不仅外邦人不懂得,甚至基督徒也不懂得。什么叫作话?话就是神的发表。你再读读福音书就会发现,那里所描写的都是神的发表。祂完全是神的出来,只是出来的方式不是神,乃是话,是叫人能听到里面,接受到里面的。神没有一点意思只要人客观的敬拜祂,事奉祂;神只有一个心意,就是要把祂自己发表出来作为话,好叫人能接受祂。主耶稣在地上真是特别,因为祂是神的话。
 
约翰福音表明主如何是话,使人得生命
约翰福音里有好几章,让我们看见主耶稣如何是话,使人得生命。
 
约翰三章的例证
我们先来看约翰三章。那里告诉我们,有一个人,在一个很正统的宗教里,作一个很正统的宗教家,这就是尼哥底母。尼哥底母看出主耶稣这个拿撒勒人与众不同,然而因着众人都藐视祂,于是尼哥底母觉得不方便白天造访,只好在夜里暗暗地来见主耶稣。他到了主耶稣跟前,很郑重地称呼主作拉比,意思就是教师;他对主说,“你是从神那里来作教师的。”(2)主耶稣怎样回答呢?主没有在那里摆起架子说,“我不光是拉比,我超过拉比,我就是神,我是创造万有的主。”我们没有读到祂是来作主的味道。祂乃是对尼哥底母说,“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(3)在这里,主耶稣让人感觉好像祂不是神,不是主。这里有一个味道,就是神是作为话出来了。
尼哥底母是正统的宗教家,也是标准的道德家,他听主耶稣讲话,一点不畏惧主耶稣,倒和主耶稣开起讨论会。主对他说,“人若不重生,就不能见神的国。”(3)他问主说,“人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来吗?”(4。)主耶稣就再说明给他听:“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”(6)主的意思是要告诉尼哥底母,祂所说的重生,并不是肉体进到母腹里再生一次。不要说这个作不到,即使作得到,所生的还是肉体,没有用;必须是从灵生的才是灵。尼哥底母立刻问说,“怎能有这事?”(9。)主耶稣说,“你是以色列的教师,还不明白这事吗?”(10。)“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。”(14~15)尼哥底母与主的交谈,一点没有让人觉得他遇见的这一位是神,是主。因为他遇见的,乃是神的出来,乃是话。并且我们立刻看见,这个话里有生命,叫一切信入祂的都得永远的生命。
主这段话的意思是告诉尼哥底母,祂不是来作神,要人敬拜;也不是来作主,叫人事奉;不仅如此,祂甚至不是来作教师。反而祂是像摩西在旷野所举的铜蛇,要被举起来,就是受死,叫那些信入祂的人,都得着祂的生命。祂是神的话,要把神发表出来,把神释放出来,把神表明出来,要人接受,给人得着。祂这话里头是生命,人得着主这话就得着生命。主耶稣不是作神或作主而来,乃是作为话而来。因为祂来是要叫人得生命。主这话是神的发表,是神的出来,生命在祂里面。
 
约翰四章的例证
约翰四章给我们看见另一幅图画。三章是说到一个正统的宗教家,四章是说一个不正派的、迷信宗教的女人。她信宗教又拜神,但她有过五个丈夫,现在有的,还不是她的丈夫(18)。她一面过着污秽的生活,一面还可以谈宗教,这是非常不正确的迷信。她和前一章的尼哥底母完全两样。前一章里的是个正派的长者,这一章里的是个不名誉的女人。前一章是人来找主耶稣,这一章是主耶稣来找人。
当这女人来打水的时候,主耶稣像一个平常人一样,对她说,“请给我水喝。”(四7)那女人希奇说,“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?”(9。)然后,主很平常的和她谈话,一应一对,一问一答。这个女人一点不觉得,在她面前的这位就是神,就是救主。谈到一个时候,主就给那女人知道,祂有解人干渴的活水,是那女人所需要的。这女人马上说,“先生,请把这水赐给我。”(15)主耶稣真是话;作为话,祂是神的发表,神的说明,叫人清楚神。原来这女人对于属灵的事,是糊里糊涂的;她听了主的说话,就知道主有活水,是她所需要的,所以就向主要这个活水。这就是神说了话。我们要看见,这个女人遇见了是话的神,是话的主。主耶稣知道她要活水,就说,“你去叫你的丈夫,然后到这里来。”(16)那个女人很聪明,用实话遮掩自己的光景。她说,“我没有丈夫。”(17上)但主再说,“你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。”(17下~18)主的话摸着了她的历史,摸着了她现在的生活,把她整个在暗地里的故事都摆在光中。生命在话里面,这生命一进到人里面,就是人的光。
那一天,主耶稣对那女人说了一点话,那女人就明白了。主耶稣向她显出来,不是作为神,也不是作为主,完全是作为话。生命就在这话里面;人一碰着这话,信了这话,人里面就碰着生命。祂说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命,并且得的更丰盛。”(十10)换句话说,主来了不是要人敬拜事奉,也不是要人行善作好;主来了乃是要叫人得生命,并且得的更丰盛。主怎样叫人得生命呢?乃是以话的方式。人到主跟前,看见的是这位神的出来,是这话。人不会感觉到主耶稣是神,是主,人是因着碰着话而遇见主。
 
约翰五章的例证
约翰五章完全是描写人在死宗教里的光景,虽然有圣城、圣殿、圣经,还有宗教的节期,然而在耶路撒冷靠近羊门的那个池子,旁边有五个廊子,里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的(3)。瞎眼的看不见,瘸腿的不能走,枯干的半死不活,这就是人在死宗教里的光景。如果我们的主来到这个死的宗教里面,满带着威荣对他们说,“我就是神,你们应当敬拜我。”瞎眼的要说,“我是要敬拜,但看不见怎么敬拜?”瘸腿的要说,“我也是要敬拜,但我是瘸腿的,怎么敬拜?”枯干的要说,“我也要敬拜,可是爬不起来,怎么办?”
感谢神,主耶稣不是以神的方式,以主的方式而来,祂像一个很平常的人,来到那瘫痪了三十八年的人跟前,柔声的说,“你想要痊愈吗?”(6。)那人悲苦的说,“先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,总有别人比我先下去。”(7)死的宗教里有许多办法,但这些办法都需要人能行;碰到这个瘫痪了三十八年不能行走的人,这些办法都不灵了。这个瘫痪的人把自己可怜的光景讲给主耶稣听,他一点都没有觉得眼前的这一位就是神,是主。主耶稣听了他的话,就对他说,“起来,拿你的褥子走吧。”(8)这就是话。那个瘫痪的人一碰着这话,就起来,拿着褥子走了。生命在主这话里面。祂来不是作神,叫人敬拜;祂来不是作主,叫人事奉;祂来乃是作为话,叫人得生命。这话是生命,是复活。死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了(25)。人听见这话就活了,人碰着这话就起来了,这是奥秘的事。
恐怕我们中间有许多人,虽然得救已有一段年日,里面的观念还是以为主耶稣只是一位伟大的神,荣耀的主,我们要来敬拜祂,事奉祂。我们没有一个观念,认为主虽是神,是主,但祂今天也是话。我们碰着祂,不是只碰着神,乃是碰着话,就是出来的神。碰着主这话,就得着这话里的生命。这两种观念有天壤之别。
我认识一位弟兄,每到主日早晨,他就对妻子和孩子说,“大家统统要穿新衣服,皮鞋要擦亮,衣服要穿整齐,全家去作礼拜。”又拿出钱来,这个孩子分五元,那个孩子分四元,说,“好好带着,到礼拜堂收捐的时候,把钱捐上去。”于是全家都到礼拜堂去敬拜神。等作完礼拜回家去,下午作太太的说,“把二姨请来,玩四圈麻将吧。”孩子们说,“今天我们在报上看见有一部很好的影片,我们去看电影吧。”这就是人敬拜神,却没有碰着神是话。若是他们碰着了神是话,里面活过来了,麻将就打不得了,影片也看不来了。
我们一次又一次的聚会,是要作礼拜,还是要在聚会里碰着神的话?人可以在外面敬拜神,事奉主,但能让人得生命的乃是碰着话。只要有一次,你在聚会里碰着祂是话,你整个人就要翻转。生命是在话里面;一碰着话,瘫痪的就能行走,瞎眼的就能看见,软弱的就能刚强,死了的就能复活,喜欢打麻将的,会愿意推翻麻将桌,烧掉麻将牌。话里面有生命,生命里有大能。这是信主耶稣,不是信基督教。我们要看见,宗教与主耶稣不同,基督教与神的话不同。
我们绝对承认,我们的主耶稣就是那位荣耀的神,就是那位万有的主。但是请记得,约翰福音给我们看见,祂来临到我们,不是以神的方式,不是以主的方式,乃是以话的方式。而祂作为神的话所说出来的,所说到我们里面的,还是神自己。神不是要我们只知拜神、敬神、事奉神,神乃是要我们碰着祂,而得着祂里头的生命。神一给我们得着,万事就都解决了。
 
约翰六章的例证
约翰六章给我们看见一幅关于人群生活的图画。群众在海边,要吃饼得饱,要强逼主作王。这些完全是人群生活的问题。若是你我,一定巴不得人捧我们作王,但主耶稣不作这个王。祂来了不是作王,乃是作话。到了一个必要的时候,祂连神迹也不行了。祂对这些人说,你们“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永远生命的食物劳力,就是人子要赐给你们的”(27)。又说,“你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。”(49~50)这又是说到主是话。六章的图画叫人看见,主不是要人敬拜祂这位神,不是要人事奉祂这位主,乃是作为话,作为生命的粮,叫人接受而得着生命。
然后,主又说,“我所要赐的粮,就是我的肉。”(51)那些人听了主的话,觉得莫名其妙,问说,“这个人怎能把祂的肉给我们吃?”(52。)祂就再说,“你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人,就有永远的生命,…我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。”(53~55)他们更糊涂了。主耶稣又说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(63)这给我们看见主这个人就是话。祂是话,生命在祂里面。这话就是生命的粮,里面有生命的营养,能叫人得生命。
不过,因为许多人听见,觉得这话太难了,没有法子懂,于是一个个退去了。耶稣就问门徒们说,“你们也想离去吗?”彼得回答说,“主啊,你有永远生命的话,我们还归从谁?”(67~68。)彼得常说胡话,但这一次说得很清楚。我们所要得着的就是这个生命,这永远的生命就是在祂这话里面。
 
碰着话里面的生命,人就活了
太初有话,话与神同在,话就是神,这话太初与神同在。万物是借着祂成的,生命在祂里面(一1~4)。祂是话,把神发表出来,把神说到人里面。这话一进到人里面,人就碰着生命了。人有了生命就能活,里面就刚强、饱足、妥贴和安息。
比方说,你来聚会前,也许是瘪气的,但是等到你来聚会,你一碰着话,里面就释放了,刚强了,高昂了。来的时候死气沉沉,一碰着这话,就变得活活泼泼了。你来的时候忧忧愁愁,里面满有重担,一碰着这话,就变作欢欢乐乐,重担全脱落。你来的时候里面还恨别人,一碰着这话,里面不仅饶恕宽容,还觉得那人可爱。这就是基督徒碰着神作话的时候,会有的特别光景。
不仅聚会如此,连你我祷告也要碰着生命。许多基督徒祷告的时候,还是带着老观念,以为他所祷告的主,是一位高高在上的主;他的祷告仅仅是远远地敬拜祂,和祂丝毫不发生关系。这不是基督徒正确的祷告。正确的祷告,乃是用灵碰着一位说话的神。不仅如此,更是碰着一位是话的神。你碰着祂,你就碰着话;你碰着这个话,你里头就活了。你这样祷告,就觉得祂通到你里面来了,你里面明亮、刚强、满足了。
读经也要碰着生命。有许多人觉得,圣经是天上的神所给人的话,所以很虔诚的跪在那里,读神从远处赐给他的这本书。等他读过之后,他仍旧感觉神与他距离很遥远。我们不能忘记,读经乃是要碰着是话的神,碰着是话的主,得着话中的生命。话一给你碰着了,你里头就有神,有主,有生命。
其实,不光是聚会、祷告、读经,连基督徒平日的时候,里头都应当常常碰着神是话。甚至你走在马路上,都可以花几分钟,在里头和祂接触一下,再一次碰着祂作话。祂进到你里面说话,把祂自己说到你里面,祂就作了你的生命。这才是基督徒真正的敬拜。基督徒敬拜神,和任何宗教的敬拜神不同。其他宗教都是拜一位远远的神,两相不接触,因为他们的神不是话。然而,基督徒敬拜神,是在灵里碰着他所敬拜的神,是神在他里面成了话。我们的神不仅是神,也是话。太初有话,话与神同在,话就是神,生命在祂里面。
原刊于一九六二年七月至八月“话语职事”
第一百三十三期与第一百三十四期合刊
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