在前几篇信息里，我们从约一14，看过“话成肉体”、“支搭帐幕”、“有恩典有实际”这几个题目。到了本篇信息，我们要来看“见过祂的荣耀”这个题目。虽然这是四个题目，却是在说一件事。话成肉体就是神支搭帐幕在我们中间；神支搭帐幕在我们中间，就丰丰满满地有恩典，有实际；这个丰丰满满地有恩典有实际，就是祂的荣耀显在我们跟前。所以，这是用四种不同的说法，形容一件事。虽然是一件事，还是有四面的讲究；话成肉体是一个讲究，支搭帐幕是一个讲究，丰丰满满地有恩典有实际又是一个讲究。本篇信息，我们要来看这一件事的第四个讲究，就是叫人看见祂的荣耀。
荣耀是神的显出
到底什么是荣耀呢？许多弟兄姊妹虽然很熟悉“荣耀”这辞，却不一定知道荣耀到底是指什么说的。我必须承认，这是很难说明的一件事。因为说到荣耀的事，属灵的事，我们的经历不够用。连旧约当初记载耶和华的荣光充满在帐幕里（出四十34~35），也没有清楚说明，那一个荣光、荣耀是什么。经文里曾提到，当云彩遮盖会幕的时候，耶和华的荣光充满了帐幕。好像那个荣耀就像云彩一样，但事实上，云彩还不是荣耀。所以荣耀到底是什么，相当难说。
有些弟兄姊妹也许认为，荣耀就是神将祂的荣光显在人跟前。有不少好的串珠圣经，都把约一14里“见过祂的荣耀”这句话，引到主耶稣登山改变形像那件事。他们认为彼得、雅各和约翰，那一天跟着主耶稣上到高山，看见主耶稣改变形像，就是看见主显出祂的荣耀（太十七1~2）。不能说这句话里没有这意思，但这句话不是专指登山变像这件事说的。约翰所说的这句话，需要整卷约翰福音来说明。换句话说，约翰所说的荣耀，是指神显出来了。虽然神是看不见、摸不着的，但是有一种光景，叫人没有办法不说，“神在这里，神显出来了。”
约一1~18，乃是全书的引言。在这个引言里，约翰说，“我们也见过祂的荣耀。”（14）祂是说出来的神，就是成了肉体的一位。祂这样成了肉体，就是在人群中，支搭起一个帐幕，使祂从其中发挥祂自己，彰显祂自己。当初以色列人出埃及的时候，帐幕一支搭起来，神一住到里面，祂的荣耀就充满了帐幕，并且彰显在帐幕外面，和帐幕上面。帐幕满了神的荣耀，就是满了神的彰显。约翰写这卷福音书时，就是用这幅图画告诉人，这位说出来的神，就是话成了肉体，就是在人中间支搭起这样的帐幕。祂支搭起这个帐幕，就是叫神能从祂里面显出来。祂显出来，人得着了就是恩典，人碰着了就是实际。而祂是怎样给人得着，怎样被人碰着呢？乃是在一种显出来的光景中，那种光景就叫作荣耀。这乃是外面肉身的眼睛所看不见的，却是里面信心的眼睛所触得着的。
因此，根据约翰福音，我们可以说，荣耀乃是一个人，这个人乃是神穿着肉体，和平常人一样，但是祂身上时常有一种光景，叫人没有办法不说，“神在这里。”祂就如旧约的帐幕，外面是一层海狗皮（出二六14），又粗又丑，没有什么华美，但是里面却满了耶和华的荣光，满了神的荣耀。
主耶稣显出神荣耀的例证
约翰一章开头的话是一段引言，一个引端。在这段引言之后，每一章所记载的那些事例，件件都在印证人如何见过祂的荣耀。一章末了，约翰就给我们看见，当拿但业到主耶稣跟前时，主就把拿但业心里的故事，和他在无花果树底下的事说出来。拿但业很惊奇，就说，“你是神的儿子。”（49）因着拿但业在这一个卑微的人身上，看见了一种光景，不是常人所能的，不是常人所有的，他就没有办法不说，这是神的儿子。在主耶稣这人身上有一种光景，就是荣耀。
到第二章，约翰再给我们另外一个例证，就是在加利利的迦拿，一个娶亲的婚筵上，主耶稣变水为酒的事例（1~11）。众人借此又在这个卑微的人身上，看见了一种光景，是神显出来了，是荣耀出来了。所以十一节说，这是主“显出祂的荣耀来”。藏在祂里头的神显出来了，这就是荣耀。
在四章，我们也看见这原则。主耶稣这一个卑微的人，行路疲累，不仅口渴，也饥饿，在门徒去买食物之时，祂向一个打水的女人要水喝。这些都告诉我们，祂外面的光景的确像“海狗皮”。然而，就在这样的光景中，祂向那个女人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（13~14）主在这里显出了一点荣耀。那个女人虽然莫名其妙，却羡慕这活水，就说，“先生，请把这水赐给我。”（15）主说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16）那个女人还以为主是凑巧问到她生活的黑暗面，就用实在的话来遮掩自己的光景，说，“我没有丈夫。”立刻主说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫。”（17~18）主这话就把这女人背后所有的故事都说出来了。我信这女人一听了主这话，定规感觉到，在这一个形容枯槁、困乏干渴的人身上，显出一种光景，是太特别了。难怪她连水罐都不要了，马上到城里作见证说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督吗？”（29。）她看见了一种光景，但说不出这光景是什么；然而这一种光景就是荣耀。
到了五章，也是一样的原则。主到了耶路撒冷，来到毕士大池子旁的廊下。那里躺着许多病人，但是没有人注意到这位形容枯槁的主耶稣。主看见那里有一个人，病了三十八年，就问他说，“你想要痊愈吗？”（6。）那个人却说，“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。”（7）主就对他说，“起来，拿你的褥子走吧。”（8）那人立即痊愈，就拿起褥子走了（9）。我相信当场定规有一种光景，就是耶和华的荣光从这个不起眼的人身上彰显出来了。
接着第六章，主用五饼二鱼叫许多人吃饱。我们看见，主对群众讲道，实在有智慧，有权柄，因此众人都舍不得散去。其他福音书也记载此事，说到门徒进前来，对主说，“请解散群众，他们好往周围田舍村庄里去，为自己买吃的。”（可六36）主说，“你们给他们吃吧。”（37）门徒说，“我们不过有五个饼两条鱼，怎能给这许多人吃呢？”（参路九13。）主耶稣就吩咐他们，叫众人一组一组地，坐在青草地上。祂就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。当时，吃饼的男人，共有五千（可六39~44）。开头的时候，门徒也许会说，“五饼二鱼怎么够分？你看祂面前坐着这么多人…。”但是最终的结果，众人竟然都吃饱了，并且把剩下的零碎收拾起来，还装满了十二篮子（约六13）。那真是祂的荣耀显出来了。
到了约翰八章，经学家和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来（3）。按摩西的律法，应该用石头把她打死。经学家和法利赛人就借此为难主耶稣，问祂说，“这样，你怎么说？”（5。）这是一个很大的难题。若是主说该打死，那怎能说祂是爱罪人，与罪人亲近？若是主说不该打死，那就是给那些经学家和法利赛人留下一个把柄说，这里有一个人违犯摩西的律法。然而在那时候，你看见这一个形容枯槁的人，不慌不忙弯着腰在地上写字。那些人还是不住地问祂，主耶稣就直起腰来，对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（7）请想一想，主这话不光是有权柄，并且含着何等的爱！祂既不说打，也不说不打，祂只说，谁是没有罪的，就可以先拿石头打。祂说了这话，又弯下腰，在地上写字（8）。他们听见这话，就从老的开始，一个一个地出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中（9）。主耶稣就直起腰来，问妇人说，“没有人定你的罪吗？”（10。）她说，“主啊，没有。”主耶稣就说，“我也不定你的罪。”（11）这话一说，你想想看，那就是荣耀的光景！那种甜美的爱，真是叫人无法形容。这就是“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”（一18）。
到了九章，主耶稣行路的时候，看见一个生来瞎眼的人。门徒问主说，“是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？”（2。）主耶稣说，“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。”（3）这里的“显明神的作为”，就是显出神的荣耀。主在这一个瞎眼的人身上，要显出一种荣耀的光景。
到了十一章，有一个人名叫拉撒路，他患了病，他的姊妹们就要主耶稣去看看。主没有立即就去，直等到拉撒路死了，埋葬了，甚至臭了，在人看是毫无办法了，这时候主耶稣才去（17，39）。主耶稣去了之后，他们把主带到死人的坟墓跟前。主就吩咐他们把那挡住坟墓洞口的石头搬开，并且大声喊着说，“拉撒路，出来！”（43。）那死人就出来了。请想想看，那一个时候，在这位拿撒勒人耶稣身上是什么光景？真是荣耀！全是荣耀！
约翰福音所摆出的每一件事例，都给我们看见，这位拿撒勒人耶稣身上常常有一种光景，叫人没有办法不说，神显出来了。在祂身上有一种荣耀的光景，这一种荣耀的光景，别人绝对没有，只有祂这一位才有，就像父亲独一的儿子，把父亲彰显出来一样。所以一14才说，“祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里的“从父而来”，乃是指着一个原则，意思是说，祂所显出的荣耀，就像一个父亲把他一切所有的和全部的荣耀，都给了这个独生的儿子；除了这个儿子之外，再没有人能得着他父亲的一切，再没有人能显出他父亲的一切。
所以十八节接着说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这个表明出来就是荣耀。神从来没有这样被表明过，宇宙中只有主有神的表明，有如此的荣耀。看过以上几个事例，我们应该懂得，约翰所说“我们也见过祂的荣耀”，是指着什么说的。
基督徒显出神荣耀的经历
我们都知道，当日主作为话来成为肉体，乃是个人的，是父独生子的成为肉体。然而到了今天，这一个话成肉体已经扩大，及于你我这许许多多相信祂的人。我们每一个相信祂的人，都有话成肉体的实际，都是这一个帐幕的一部分。所以凡是话成肉体，支搭帐幕的原则，都应当应用在我们身上。
我们已经看见，话成肉体就是神调到人里面，从人里面活出祂自己。这个调和的结果，就叫我们成了祂的一个居所，一个帐幕，使祂能安息在里面，安居在里面。无论在什么时候，在什么地方，若是有一班人实行了这话成肉体，支搭帐幕的原则，我们就要在那个时候，在那个地方看见荣耀。也许这些人看起来非常平凡，但是在他们中间，在他们身上，却有一种荣耀的光景显出来。
因此，作基督徒不是要作好行善，基督徒必须叫人在他身上感觉到一种光景，说好是真好，说善也是真善，但是远超过好，远超过善，这乃是荣耀。
在信主以前，有一次，我上班的地方遭遇火灾，大家都忙着搬运东西。当时我看见一个小中国瓷墨水瓶，和一把小西洋毛刷，十分喜爱，就偷偷的带回家中。等到得救以后，圣灵就叫我去对付这件不义的事。当时，那个小墨水瓶还在，但是那把小毛刷已经弄丢了，我想只好用钱顶赔。于是我带着那个小墨水瓶，加上一块钱，去见原主，面红耳赤的对他承认，从前如何拿了他那两件东西，现在甘心乐意的来偿还。他听了，坚决不接受。经我再三请求，他说，“我收下这个墨水瓶，但这一块钱，我决不接受。”这时他见我拿着一个阴阳合历的月分牌（当时这种月分牌是人所喜爱却不易得到的），就说，“好，就用这个月分牌顶那个小毛刷吧。”我虽然舍不得，但因着对他有亏欠，就只好送给他了。我从他那里出来，一面觉得舍不得那个可爱的月分牌，一面觉得这块钱不应该留在身上，就在心里祷告说，“最好神赐给我一个讨饭的，我好把这块钱送给他。”
回到家中，天色已黑，因有战事戒严，门就紧紧闭上。真希奇，刚闭门不久，就有人叩门。开门一看，原来是一个过路的人，整天没饭吃，前来求助。我就觉得这是神给我预备的，于是把他带进门内，给他吃饱，还送给他一些馒头。又因他不知如何找寻住宿的地方，我就送他前去。在路上，我把那块钱掏出来，放在他手里。他很惊讶的说，“哎呀，这怎么可以？我不能要。”我说，“你不要推辞，一定要拿去。”那人说，“先生，你真是好，真是大善人。”我笑了笑说，“你错了，我不是大善人，我是大罪人。我一点也不好，是耶稣好，是耶稣叫我请你吃饭，也是耶稣叫我送你这块钱。”到了一个十字街口，我把可以住宿的地方指给他看，他就辞谢而去。正在这时，忽然有一位弟兄从对面喊我说，“李弟兄，你要到哪里去？”他走到跟前，就把一个包裹递给我说，“这个送你。”我回到家中打开一看，竟然是一个阴阳合历的月分牌。那时我心里的喜乐，实在无法形容。
这是我年轻的时候蒙主带领，去向人对付罪，并且接待一个路人的经历，这完全不是我自己的行为，乃是主在我里头作的事。这是超过人的善，超过世上的道德，这一个就是荣耀。你我这些基督徒，追求主的人，天天该活出话成肉体的故事；这样，人在我们身上所看见的，就是荣耀。
从前在福州郊外，有兄弟二人都是主里的弟兄，是种田的。他们的田在半山腰上，一遇天旱就要用人工车水灌溉。有一次他们辛辛苦苦把田灌溉好了，第二天却发现，一个邻舍趁着夜里把他们的田埂开了一个洞，让水流到下边他自己的田里。他们不便说什么，只好把洞堵住，再花许多工夫把田灌满。可是第三天去看，又被邻舍挖了洞，把水偷走了。这两兄弟非常生气，但是因为不久前刚对邻舍传过福音，不好意思去跟他们吵，因此去见一位弟兄，请教他应该怎么办。这位弟兄就带他们祷告，和他们一同读太五39~42：“无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。那想要告你，要拿你里衣的，连外衣也让给他；无论谁强逼你走一里路，你就同他走二里。求你的，就给他；向你借贷的，不可转开不顾他。”这样又读经又祷告后，这两位弟兄回去，就懂得怎么作了。他们先把邻舍的田灌上水，然后再把自己的田灌上水。这一天夜里，邻舍又来偷水，一看自己的田里已经有水，十分惊讶。接连几天，都是如此，这位邻舍就非常纳闷，后来发现是这对兄弟帮他灌好水，心里说，“我偷他们的水，他们不但不骂我，反而天天把我田里的水也灌溉了，这是什么故事？”这位邻舍很受感动，就去向那两位弟兄道歉，不久也就信主得救了。
这就是话成肉体的故事。这不光是良善，不光是道德，这里有一个奥秘，就是主耶稣活在人里面，并且从人里面活出来。盼望这两个浅显的见证，能帮助大家明白这原则。有一位是太初就有的话，祂已经成为肉体，并且已经在生命里临到我们，调到我们里面，以我们为帐幕。我们若让祂在里头这样调和，让祂借着我们支搭帐幕，神就在我们身上显出来。我们身上就能有人所不能有的智慧，能判断人所不能判断的事，能忍受人所不能忍受的苦痛。在我们身上有一种光景，超过良善，超过美德。这就是神显在我们身上，是神的荣耀。
要知道，连我们得救时都是这原则。原来你是骄傲的，藐视别人，与人合不来；但是有一天，你接受了福音，得着了重生，成了基督徒。这时候没有人劝你不要骄傲，要谦卑，没有人劝你要怎样与丈夫和好，或者与妻子和睦，但是因着你里头碰见了主耶稣，你身上自然显出一种光景，叫人感觉希奇。你的丈夫说，“我的妻子怎么变了？”你的邻舍说，“哦，这个邻居改变了。”你的父母也说，“我这孩子和从前两样了。”得救之后，你越接触主，就越有改变。人要说，“我们在你身上看见神的荣耀。在你身上有一种光景，好像是热心，好像是忍耐，好像是良善，好像是这些美德，但又超过这些，叫人觉得希奇。”
人看见荣耀就得着恩典，摸着实际
人这样在我们身上看见神的荣耀，结果人就能因着我们得着神，这就是恩典；也能因着我们碰着神，摸着神，这就是实际。在希腊原文里，约一14各句的次序和中文译本有些出入，希腊文的次序是这样：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀），丰丰满满地有恩典，有实际。”按希腊文里的次序，我们可以说，正因主有这一个荣耀，所以才丰丰满满地有恩典，有实际。人碰着这个荣耀，就碰着实际；人接受这个荣耀，就得着恩典。无论是实际、恩典或荣耀，都是神的显出。
这一个就是约翰福音给我们看见的基督，这一个也就是作基督徒。话成肉体，支搭帐幕，神的荣耀就充满在其中，彰显在其上；所以，我们见过祂的荣耀，并且看见祂是丰丰满满地有恩典，有实际。
原刊于一九六二年十一月至十二月“话语职事”
第一百三十七期与第一百三十八期合刊
