读经：出三三14~16，约五19，十四10。

或许有些圣徒会觉得希奇，为什么一个人失败比得胜经历神还多？为什么神带领我们，常给我们许多的失败？在我们心思中，总以为神若恩待我们，就叫我们得胜；若是神叫我们失败，那是神苦待了我们。然而，从经历中我们看见，并非如此。许多时候神让我们失败，反而是为着要恩待我们。人也许要问，这到底是为什么？答复这个问题，我们要从最起头来说，才能说得清楚。

我们要知道，神在我们身上的目标，并不重在失败或得胜。神在祂所拣选的人身上唯一的目标，就是要把祂自己调到人里面。从最初的时候，在永远里，神一有了造人的观念，一想到人这个问题，神就是要把祂自己调到人里面。这句话虽然浅显，却非常达意。在神的观念中，人的意义乃是给神作一个调和品。人在神手里的用处，人对于神的功用，就是能给神调和。

所以，当圣经头一次提到人的时候，就是神要造人的时候；三而一的神先有了一个会议，定规要按着祂们的形像，照着祂们的样式造人（创一26）。神所以要按着祂的形像造人，就是要人作祂的调和，要人与祂调在一起。

我们曾着重说过，基督徒不是单性的，乃是一个二性品。种果树的人都知道接枝的故事，那可以说是一种生命的调和，所产生的可说是二性品。基督徒就是二性品，是神性和人性，调在一起而成的。神原是神，人原是人，二者是各自独立的；但是在基督徒身上，在神的选民身上，神与人，人与神，二者乃是调在一起的。

在宇宙里，神不愿意独居，所以祂为自己造了一个配偶；这一个配偶就是人。神不愿意单独只是神，祂愿意进到人里头作神。虽然祂是神，祂却愿意与人调和在一起。同样的原则，神所以创造人，就是要人与祂调和。祂要人作人，但祂要人在祂里面作人。祂不愿意人单独作人，祂愿意人在神里面作人。

什么叫作人在神里面作人呢？这话似乎相当费解。举例来说，我们吃糖，通常都不是单单吃糖，而是把糖放在水里，调成糖水喝。光是吃糖会觉得很干，很黏嘴，但把糖放在水里，吃起来味道就好多了。糖一溶在水里面，就叫作糖水，也叫作水糖。同样的，你这个人就好像是一块糖，单单你自己是干干的，没有什么味道；但若是把你这个人放在神里头，就别有风味。若是单单只有神，也好像白水一样；你喝一杯白水，固然能解渴，但是里头没有糖，就缺了一个味道。相信我们众人都能懂得这意思，神不愿意独居，愿意与人调和；神也不愿意人独立，乃愿意人与祂调和。

我们的头脑原来从没有想到这些事，我们想到的是道德、规矩，从没有想到神要人与祂调和。神的意念的确高过我们的意念，神在我们身上的目的，不光是要我们有道德，不光是要我们有规矩，乃要我们有神，还要我们调到神里头。你这个人若是有道德的，也不过像洁白的糖一样，一尘不染，方方正正；但你这人若不在神里头，你这个人就是干干的，没有多少滋润，也没有多少味道。

我们知道，无论哪一种食物，都得调好味才可口。你不在神里头，就像食物没有调过味，味道并不好。若说你这个人调过味，那也是调了不对的味，调了罪恶，调了情欲，调了世俗人情，那是臭味，不是香味。现在神的救恩，一面用宝血把你洗净，另一面用圣灵调味。圣灵就是神自己，调到你里面，使你另有一个清香的味道。这就是神要在我们身上作的事。

神一直愿意到人里面作神，也一直愿意人在神里头作人；盼望我们众人不仅看见了这点，也都学会说这话。这乃是神在宇宙中要达到的一个目的。神独居不好，祂要进到人里面作神，这就是伯利恒的故事（太二1）。拿撒勒人耶稣三十三年半的生活，就是神进到人里头作神的故事。原来神是在天上作神，到了一天，神不仅从天上来到地上，并且进到人里面，在人里面作神。主耶稣在地上一切的行动，一切的故事，都是神在人里头作神。

直到有一天，基督徒出来了，得救的人出来了，这是另一面的故事，就是人被带到神里头作人。基督徒一面是让神到人里头作神，另一面是人到神里面作人。所以，没有一个基督徒正常的生活是单性的。基督徒的生活越正常，越是二性的。你看看他，有人的味道；再看一看，有神的味道。你感觉他是一个人，也感觉在他身上有神的味道。

因这缘故，许多时候神让我们失败，好让祂能将祂自己调到我们里头。许多时候，有些人虽然不跌倒，不失败，但他还是单性的，不是二性的。他即使站在那里没有跌倒，那个站住还是他自己。他即使没有失败，在某件事上得胜了，但是那个得胜还是他自己。因此，这个人总得倒；若是不倒，神就没有办法进到他里面。这个人若不失败，就不会有裂口，他就不懂得什么叫作倚靠神，因为有他自己就够了。他自己够站住，够得胜，够应付事情。

然而，神在这一个人身上所要的，不是站住，不是得胜；神所要的，是能调到他里面。可是，这一个人这样刚强，不需要神就能站住。这一个人这样有能力，不需要神就能得胜。他站住了，他得胜了，但是没有神；他是单性的。神在这人身上的目的，乃是要把祂自己调到这人里头，叫这人变作二性的；但这人有自己就够了，他不需要神。

这样的人来到聚会中，还把荣耀归给神，说，“阿利路亚，我经过试炼，我站住了；我经过试探，我得胜了。”他的意思是神留在天上就可以了，神不必到地上来，也不必到他里面，他凭自己就能荣耀神，凭自己就能成功神的旨意。你看神对这样的人会怎么说？神满意吗？如果让我形容，我要说，神定规在天上打雷说，“你满意了我不满意。你这个站住的人要跌倒，你这个得胜的人要失败。”神定规说，“你要跌倒，你要失败。”若是神加一千斤的压力你不倒，神就加二千斤。若是二千斤不倒，再加三千斤；神总要把你压倒。我们要看见，凡是起头站得最牢的人，他就应当等候，有一天有一个大的跌倒，一个厉害的跌倒。他要跌得非常不像样，全召会的圣徒们都要看见，他跌倒了。

为什么他会跌得这么厉害？只因为他的自己太强。他觉得说，“我站住了，我得胜了，我有自己就够了。”请记得，神最厌恶的就是这个“我”。神要打倒这个“我”，神要用许多办法来打倒。

你问我说，“神用什么办法？”要知道，全宇宙都是神的办法。神能给他预备一个儿子，神也能给他预备一个媳妇。儿子、媳妇若不够，再加一个孙子；一个孙子不够，再加一个孙女；两个不够，再加三个。神总有办法，迟早要把他打倒，非把他打倒不可。

人一跌倒了，就容易碎了。越是跌得彻底，神越有办法。到这一个时候，这一个人才懂得什么叫作倚靠神，什么叫作经历神，什么叫作神调在人里面。所以，在这里我们看见，神在我们身上所要的，当然不是失败，可也不是得胜。神根本不注重失败或得胜，神要的也不是跌倒或站住，神所要的乃是有机会调到人里面。

我在幼年时受了爱主之人的教导，有一个印象永远不能忘记，就是人什么时候骄傲，什么时候就要跌倒了，所以应该恐惧战兢，免得跌倒。那话从幼年一直帮助我，经过了好几十年。但是到了近几年，我蒙神怜悯，学了一点更深的功课，才看见光怕跌倒不够，乃应当怕一个更厉害的东西，就是神不在里头。我要作一件事，不只怕跌倒，不只怕作错，更要怕神不在里头。我乃是要问，我去作这一件事，神去不去？神在不在里头？我要讲一篇信息，神在不在这个讲里面。若是我在这里讲信息，神不在其中，那是最可怕的。我们应该怕神不在，“神不在”三个字是最可怕的。

摩西是一个旧约时代的人，但摩西这个人认识神。当神呼召摩西时，他已经八十岁了。他一生受过许多试炼，受过许多对付。他自己说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”（诗九十10）所以，照他自己的估计，到了八十岁就是该死的人。然而，因着神的选召，他不仅没有死，还被神使用，带领几百万的以色列人。他有丰满的经历，认识一切都不是他自己，乃是神调在他身上，作他的一切。

当神呼召摩西时，就给他看见一个异象。出三2说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”神就是借着这个给摩西看见：“摩西，你就是一堆的荆棘，我耶和华是火焰，要烧在你的身上，只烧着而不烧毁。我的荣耀，我的能力要彰显在你身上。我用你这个人，但是我不用你作燃料。我虽然要用你把以色列人从埃及带出来，我虽然要借着你对付埃及王法老，但是我不用你的力量。你不过是一堆荆棘，你身上的能力是我。你和我合作，你作我的凭借，我作你的力量。”摩西乃是这样蒙召的，所以摩西知道神与人调和的故事。然而，以色列人不知道这故事。有一天，他们在西乃山下拜了偶像，弃绝了神。神就来找摩西，对摩西说，这些以色列人是你从埃及救出来的，你把他们带到迦南去吧（三二7，34）。摩西与神办交涉说，“求你也想到这民是你的百姓。”（三三13）摩西的意思是说，“这百姓不是我救出来的，是你救出来的；这不是我的百姓，是你的百姓。”

末了摩西有一个祷告，说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”（15~16。）摩西的意思是说，“你若不和我们同去，我也不负这个责任了。”这是一个认识神之人的祷告。所有治理召会的长老们，原谅我这样问，你们有多少时候有一个祷告说，“神，你若不和我们一同负责，我们也不作了？”我在神面前的秘诀就在此。我常常在房间里有一个祷告：“神啊，你若不在我里头，你若不和我一同负责，我也不作了。我要辞工，要去打鱼，下埃及，走世界的路了。这是你的事，这不是我的事。我原来是个牧羊的摩西，我原来是个打鱼的彼得，是你把我召了来，告诉我要借着我作工。现在你光叫我自己作，那我就不作了。”这话好像很可笑，但是圣灵作见证，我在自己房里常有这样的祷告。我对主说，“你若不来，我不干了；你若不去，我也不去了；今天要释放信息，你若不在里头，我就不讲了。讲不讲不是我的事，讲不讲是你的事。这是你的召会，这是你的圣徒，这是你的子民，他们挨饿是你的事。你是老父亲，你是老妈妈，我不过是个婢女，是个男工，孩子们吃饱吃不饱不是我的事，是你的事。你若不在里头，我也不管了。”

请记得，许多时候不必苦求神，乃应该像摩西一样，在西乃山下向神罢工，对神说，“神啊，你去不去呢？你若去，我就干；你若不去，我就辞职。现在的问题不在于我，乃在于你去不去。”这就是基督徒。作基督徒不是单性的，乃是二性的。你在每一件事上都要问说，“神啊，你在其中吗？”你要访问一个朋友，或要和一个人交谈，无论要作任何一件事，都该在那里问说，“神在里头吗？”

你光怕错不够，光怕跌倒不够，光怕失败不够，你还得要怕神不在，神不去。你要问说，“我作这件事，神在里头吗？我去作这事，神和我一同去吗？”甚至我们主耶稣在地上时都说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10）不错是我说话，但却是祂作事。好的讲台信息，也是这个原则；是我讲道不错，却是祂作事。祂在这里与我同在，和我同讲，我讲就是祂讲，因为我和祂，祂和我，二者调成一个。我是一个人在这里说话，却是神在这里面说话。祂是一位神，祂不从天上直接说话，祂乃是进到人里头，借着人说话。这就是二性品的活动。

不仅站讲台释放信息是如此，基督徒任何一面的事，连日常生活，都该如此。天天，时时，无论大小事，当你去作的时候，都应该能说，不光是我，还有神在这里；不光是我作，乃是神在我里头作，是神和我一同作。

如果你厉害的学这一个功课，就可以免去许多跌倒，许多失败；因为不必跌倒就碎了，不必失败已经碎了。你是一个怕自己的人，你是一个认识自己的人，你是一个否认自己的人，你是一个不敢靠自己的人。每作一件事，你不仅怕错，不仅怕失败，不仅怕跌倒，更是怕神不在里头，怕神不同去，怕神不同工。所以，你要作每一件事时，都要伏在神面前，说，“神啊，你若不去，我就不动；你若不在，我就不作。问题在你身上，不在我身上。我怕你不在里头，我怕凭自己作一件事，我怕只有自己就能站住，我怕只有自己就能成功。神，我怕单独的成功过于失败，我怕单独的站住过于跌倒。若是单独站住，我宁肯跌倒；若是单独成功，我宁肯失败。我怕这个单独的成功，这个单独的站住，你不在其中。我在你的面前要学一个功课，是你调进来，我才能作事；是你调在里头，我才能作工；是你调在我里头，我才能生活。”

乃是因着我们已过疏忽了这一个功课，没有好好的学习，所以神让我们跌倒。我们基督徒的观念，比神的观念低多了。我们的观念是以得胜、站住、成功，作为一切的目标，但神的观念不是这样。神的观念不以得胜、成功、站住为目标，乃以祂调到人里头为目标。

神一直愿意到人里面作神，神也一直要人到神里面作人。你我基督徒的生活是不是这样？是不是一面让神进到你里头作神，另一面你进到神里头作人？如果是这样，就没有失败和得胜的问题，没有跌倒和站住的问题；只有一个荣耀的事实，就是神在你这人里头作神，你这人到神里头作人。若不在这个荣耀的事实里，那就要跌倒，就要失败；即使站住了也不值钱，即使得胜了也不是基督徒。乃是为着要有这个荣耀的事实，所以当你站住时，神要你跌倒；当你得胜时，神逼着你失败；当你事事顺利成功时，神就破坏你的环境，逼着你失败。神作这一切的事，乃为要打倒你这个人，破碎你这个人，叫你这个人服下来，说，“神啊，我知道一件事，无论是工作，是生活，是作事，是作人，你的目标，你的观念，都是神到人里头作神，我这个人到神里头作人，都是要你和我，我和你，有一个实际的调和。”所以，在这里我们要看见，不是得胜或失败的问题，也不是站住或跌倒的问题，更不是成功或了了的问题，乃是神与人调和的问题。

一九五七年二月三日讲于台北

原刊于一九六四年四月“话语职事”第一百五十四期