第三章
三一神活在信徒里面,使信徒得以活祂(一)
读经:罗八4~16约十五4加二20
罗八4~16说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”
 
圣经的中心点,乃是三一神活在信徒里面,使信徒得以活祂
我们需要把我们对罗马八章自以为是的认识放在一边,将其当作全新的一章来进入。我们需要思想这些经节的中心点为何。历年来许多基督徒教师,就如宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)等,都写到罗马八章。就我所知,这些著作几乎没有一本摸到四至十六节的中心点。许多作者看见七章是论到肉体,八章是论到与肉体相对的灵。这是对的,然而灵不是这些经节的中心。事实上,这些经节的中心点就是整本圣经的中心点。历世纪以来,在认识圣经中心教训的事上一直有难处。十九个世纪多以前,保罗完成了神圣的启示,约翰又加以修补、确认和加强。从那时起,基督徒在圣经中发现许多紧要的点,但真正的中心点几乎完全被忽略了。
主说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(约十五4)使徒保罗写道:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)在这些简单地话里,我们可以看见全本圣经的中心点。我们需要看见一个事实:三一神活在我们每个人里面。这事实不该仅仅是道理、启示或异象,也该是我们日常的经历。三一神活在我们里面,因此我们可以活祂。这需要成为我们日常的经历。因此,圣经的焦点和中心教训乃是:三一神渴望活在祂所救赎并重生的人里面,使他们得以活祂。这简单地发表废除了所有的哲学和宗教。神要活在我们里面,使我们得以活祂;这个思想就如细面,所有其他的思想都像酵。传福音、建立召会等活动,应当是我们活三一神的结果。然而最主要的是,我们需要看见罗马八章和圣经的中心点不是别的,乃是神渴望活在我们里面,使我们得以活祂。
 
以新的观念认识圣经
“神要活在我们里面,使我们得以活祂,”这个说法虽然在罗马八章找不到,却是这章的中心观念。按照九节,神作为那灵内住于我们,为要在我们里面安家。神是那灵,并且那灵内住于我们,目标乃是要使神活在我们里面,使我们得以活祂。换句话说,圣经教导我们:神要在生命和生活上与我们成为一,也就是祂活在我们里面,而我们活祂。
即使我们研读过圣经,对我们而言,“神要活在我们里面,使我们得以活祂”这个思想可能还是很陌生,因为这思想对我们的心思完全是新的。我们阅读,主要是按着我们已有的字汇和观念来领会。例如,妻子通常很关切丈夫爱不爱她们,所以妻子读以弗所五章时,大多注意二十五节,那里说,“作丈夫的,要爱你们的妻子。”然而作丈夫的会专注于二十二节,那里说,“作妻子的,要服从自己的丈夫。”对同一章圣经的不同领会,是基于已经充斥在丈夫和妻子心思里的想法。我们读经时,常常没有得着启示,反而把自己的想法和既有的观念放到我们对圣经的领会里。
神要活在我们里面,使我们得以活祂;这个思想一旦进入我们的心思,我们就能看见这个中心点,并将其应用于圣经的每一部分。举例来说,我们可以将这个中心点应用于以弗所五章。丈夫能爱妻子,乃因为是爱的神活在他里面,而当他活神时,神就成为他的爱。所以,丈夫对妻子的爱不该是自己伦常的美德,乃该是神活在他里面的结果。同样的,妻子的服从不该仅仅是伦常的美德,乃该是神活在她里面以及她活神的结果。我们可以将这个中心点应用于圣经所提到的每一项美德,就如卑微、恩慈、恒忍与谦让宜人。这些不该像孔子所教导的伦常美德,乃该是神活在我们里面,以及我们活神的彰显和结果。大部分基督教教师都将圣经中的美德当作伦常教训,因为他们忽略了圣经的中心点,就是三一神为着成就祂永远的定旨,经过种种过程并完成了所需要的一切,成为那灵,好进入人里面并活在人里面,使人得以活祂。
 
罗马八章启示,那灵是经过过程之三一神的终极完成与应用,活在我们里面,使我们得以活祂
那灵不仅是神的灵,也是神自己。按照希腊原文,在“神的爱”这样的辞里,“神”与“爱”乃是同位语,指明神是爱。神的爱并不是独立于神自己以外而存在的。所以,“神的灵”指明那灵就是神(罗八9)。不仅如此,约四24说,“神是灵。”这里的神乃是完整的三一神─父、子、灵。关于神圣三一的传统教训含示只有灵神是灵,然而,圣经启示整个三一神乃是灵。圣经末了对于神圣人位的称呼,其中一个就是那灵(启二二17)。不是只有那灵与新妇一同说话,乃是整个三一神与新妇一同说话。
三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣、与登宝座的过程,为自己的定旨完成、达到、得着了所需要的一切,成了包罗万有赐生命的灵(约七39林前十五45下)。因此,那灵是经过过程之三一神的终极完成。三一神作为这样一位灵,活在我们里面,而我们活祂。这一切在罗马八章里都找得到。九节和十一节陈明一位三重的灵─神的灵,基督的灵,与那叫耶稣从死人中复活者的灵。这是三一神的三一灵。
那灵使神能临及并应用于我们,因此我们可以说,那灵是三一神的临及与应用。电流就是电的本身,是电运行并被人应用。电若不是电流,就无法临及或应用于我们的住家和工作场所。因此,电流是电的临及与应用。同样的,那灵是神自己运行以临及并应用于我们。那灵是三一神对我们的临及与应用,祂就是神自己。这给我们看见关于神圣三一之传统教训的短缺。
 
三一神活在我们里面以及我们活三一神,产生满有美德且应付一切需要的生活
罗马八章启示,三一神作为那灵活在我们里面,使我们得以活祂。我们活祂时,祂就成为我们的一切:我们的传福音、我们的牧养、以及我们的美德,就如以弗所四章与歌罗西三章所提到的卑微、温柔、恒忍、爱、真实、恩慈、慈心、饶恕、怜恤、彼此担就、感谢、服从和顺从。圣经中的每一项美德都是内住之神带来的结果。
我在得救前,不明白孔子教导的美德与圣经教导的美德是否有别。现在我明白,两者有很大的差别。孔子教导的美德是发展神所造天然的人性,新约教导的美德却是神活在我们里面与我们活神的结果。当神活在我们里面并且我们活祂,祂就显出来,成为我们的美德。我们向着人的忍耐和卑微都该是神。虽然我们知道基督是一切美德的实际,并且多年接受这样的教导,但我们需要领悟,这在于神活在我们里面,以及我们活神。这是圣经教训的中心点。
神活在我们里面使我们得以活祂,这是莫大的救恩。倘若某个地区所有的真基督徒都开始这样生活,不需要任何的组织,整个地区的人都会转向神。当神活在我们里面,并且我们活神、彰显神、并流出神,就会产生许多事,如传福音、供应生命、牧养、造就、卑微、恩慈、恒忍与一。在众召会中就不会有意见、不合、或任何这类的难处,因为当神活在每一位里面,每一位也活神,每个人都直接受神的管治。这就是神所要的。
 
不要从“三一神活在我们里面,使我们得以活祂”这件事上被岔开
我们不该在对错的范围里争论。倘若我们是死的,对了也没有价值。活的错比死的对要来得好。召会生活不在于对错,乃在于我们是活自己还是活神。最近一位弟兄将某处地方召会的新建筑计划拿给我看。然而,我关心的主要不是圣徒们在作什么,乃是他们在活谁。重要的不是我们在作什么,乃是谁在活。当我们看见这事,我们不该退出召会的服事,因为我们即使退出,还是可能在活自己。我们只需要思考,我们是在活自己还是在活神。领头的弟兄们若看见圣经的这个中心点,而开始活神,许多圣徒就会被带进这样的生活,如此就有美妙和自然而然的结果。
不要容让任何事物,打岔了三一神活在我们里面并使我们得以活祂这件事。长老和同工主要的负担该是活神。太七21~23说,“不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。当那日,许多人要对我说,主啊,主啊,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能吗?那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。”这里的“认识”,原文含示称许。我们今天作工时若不活神,主就不会称许我们的工作。
我们需要借着让三一神内住于我们,在我们里面安家,完全占有我们全人,并照着调和的灵而行,而活三一神。一旦我们看见、珍赏、并实行这事,生命之灵的律就会在我们里面运行,我们的心思会自然而然思念基督的事,我们天然的所是连同其力量、习惯、和行为会自然的被治死。这就是罗马八章─三一神活在我们里面,以及我们活三一神。
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