读经：歌罗西书三章十一节，以弗所书三章八节，哥林多后书三章十七节，哥林多前书六章十七节。

　我们要来看几处经节。歌罗西三章十一节说，“唯有基督是一切，又在一切之内。”以弗所三章八节说，“基督那追测不尽的丰富。”林前六章十七节则说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这几处经节实在非常宝贵。基督是一切，所以祂的丰富是追测不尽的。即使是一个最小的圣徒，也能与祂联合，与祂成为一灵。以赛亚九章六节说到，我们的主是奇妙的一位，并且说到祂许多的名称。祂是婴孩，又是全能的神；祂是子，又是永远的父；祂是和平的君，又是奇妙的策士。祂有许多不同的名称，因为祂是一切。

我们都知道，宇宙中，第一有神；就我们而论，第二有人。此外，还有万事万物。我们若仔细读圣经，就能看出神有祂的讲究。祂是神，却有三个身位：父、子、灵；并且祂是主，也是基督。神、父、子、灵、主、基督，这些都是神的讲究。以赛亚九章六节说，祂是那全能的神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”所以，这位神就是那是话的基督。以赛亚九章六节又说，祂称为永远的父。祂不只是神，祂也是父。当然祂也是子，祂也是灵；主就是那灵（林后三17）。所以，神一切的讲究都是祂。神是祂，父是祂，子是祂，并且祂又是主，祂还是基督。这些都有强有力地圣经根据，告诉我们基督是神。所以，神一切的讲究都在基督身上。不仅如此，祂还是主的使者，是神所差来的一位；祂是耶和华的使者（出三2，士六11）。我们在新约里能找出根据，在旧约里也能找出根据，祂就是神所差来的一位。

　你若仔细读圣经，关于基督的讲究差不多就是这七层：神、父、子、灵、主、基督、使者。神是祂，父是祂，子是祂，灵是祂，主是祂，基督是祂，使者也是祂，全都是祂。现在我们要来看祂如何是基督，并祂是基督这件事的含意是什么。

对于圣经的话，我们常有错误的领会。譬如圣经说到，我们要爱邻舍如同自己（太二二39，可十二31），我们就以为神要我们凭自己爱人。错了，神没有意思要我们凭自己爱人。这个爱人的爱，我们没有，并且我们也作不出来。神从来没有委派我们作这件事。爱人的爱，乃是基督替我们作的。基督是神的受膏者（太十六16），是神委派来替我们作出爱的。就如神说我们要圣别，并不是神要我们作出圣别。我们凭自己无法圣别，因我们不是神的受膏者。乃是基督替我们成为圣别，因为祂是神的受膏者，是神委派来替我们成为圣别的。

　现在我们该了解，“现在活着的，不再是我，乃是基督，”（加二20）这话的意思。神没有意思要我们活；我们连活着都没有资格，我们没有那个能力活着，我们不能活着。我们不是神的基督，唯有基督是神所委任的，是祂来替我们活着。

　以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”姊妹们一读到这话，立刻多了一个重担。是的，我当服从丈夫，咬紧牙根来服从。然而，你越想服从越服从不来，越要服从越难服从。服从别人的丈夫还容易，自己的丈夫实在没法服从。你越想服从，丈夫越闹别扭；越要服从，他越难为你。其实，神没有叫你作基督，神从来没有委任你服从丈夫，神没有差派你服从丈夫；神是要基督替你服从。祂是基督，是神所委任的，神差派祂替你服从丈夫。

　我们都有这样的经历，即使是一点小小的忍耐，我们都作不来。为什么？因为神没有委任我们作这个。神乃是把我们创造成一个不能作的人；我们什么也不能作。神是把我们造成这个样子，祂没有委任我们，叫我们能作。神是要基督替我们作，神要基督作神的受膏者，来替我们忍耐，为我们作成忍耐。祂是工作者，我们是享受者。

　所以姊妹们，今后该珍惜有个刁难你的丈夫，因为丈夫越刁难，你享受基督越多；丈夫越刁难，基督越能服从，你就越能享受基督。基督服从得好时，你就赞美：“阿利路亚，服从得真好。”丈夫越刁难，基督越在你里头作成服从，你就越赞美。结果，服从丈夫不再是你的重担，反而是你的享受。

　现在我们得着一个秘诀，就是无论读到圣经的任何一卷、一章、一节、一句，吩咐我们作什么，我们把它接过来之后，要立刻放到基督身上。我们要对主说，“主啊，这是你的事。你是基督，是受神委任替我作一切的。我是享受者，我是称赞者，我要看你作得好不好。你作得好，我就说，阿利路亚。你真是基督，我没法作的，你作得尽美尽善；我没法顺服的，你顺服得真甜美。哦，我怎能不赞美你是基督？”神没有意思要我们作，要我们顺服。我们不能作，不能顺服，因为我们不是基督。

　有的人说，“我要顺服神的旨意。”错了，神根本没有要你自己顺服祂的旨意，神是要基督替你顺服，要基督替你作成。就如保罗所说的，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。现在不是我忍耐，乃是基督替我忍耐；现在不是我谦卑，乃是基督替我谦卑；不是我服从丈夫，乃是基督替我服从。

　那么作丈夫的怎么办？作丈夫的比姊妹们更不简单。姊妹们读以弗所五章二十二节：“作妻子的，要服从自己的丈夫。”立刻把这个担子挑起来。然而，弟兄们读了“作丈夫的，要爱你们的妻子”（25），有的人就开始动脑筋：“爱妻子？可能吗？主给我这样一个妻子，我还能爱吗？祂如果给我一个好妻子，我却不爱，就该被定罪。然而，祂给我一个古里八怪，又刁难又爱唠叨的妻子，还叫我爱她，实在不公平。”他看主给别的弟兄都是好妻子，却给他天下最差的妻子。但是他又不好埋怨主，因为这最差的一个，当初是他选的。人家替他介绍，这个他不要，那个他也不要，偏偏他只觉得这个最好。那知最好的竟是最糟的，并且还是他自己选的。他内心却还嘀咕说，“主啊，我不知道，但你应该知道。我不知道她这样差，你应该拦阻我。你给我这样一个妻子，还要我爱她，这不公平。”虽然这个理讲来讲去，但他还得服下来说，“主啊，好吧。你给我的苦杯，我怎能不喝呢？喝吧。这个苦架我怎能不背呢？背吧，我就试着爱这个宝贝妻子吧。”他乃是喝着苦水来爱，真的苦啊。

　实在说来，弟兄们，你们错了。苦杯是祂饮，爱筵是你尝。苦杯给主耶稣喝吧，你不要喝。苦杯是祂喝，苦担是祂担，苦架是祂背；我们是享受的。你再读这段经节时，你要说，“主啊，感谢赞美你，是的，我应当爱我这个不可爱的妻子，但是你要替我担这个担子。我不是基督，你是基督，你是神的受膏者，你要替我完成这个丈夫的爱。我要看看你爱得如何，你既给我一个刁难的妻子，就是要在我身上显出你的作为。主，你替我爱她，我就赞美你。”

　我们在召会中事奉也是这样，甚至连我们作长老、尽话语职事都是这样。千万不要背那个重担。我能作见证，我没有重担，我常常对主说，“主，你叫我作话语的执事，好啊，我接受这个负担；但这是你的担子，不是我的担子。你要我作长老，但不是我作，是你替我作，作长老是你的事。主，你是基督，是神的受膏者。现在活着的，不再是我，乃是你在我里面活着。”为着祂是基督，赞美主。

再者，基督也是神的使者，是神所差来的一位（约三34，五36）。我们常常宝贵天使，但我告诉你，今天有一位更高的使者，就是主基督；祂自己在我们里面，在我们身上作神的使者。祂是神所差来的那一位，天天照顾我们，时时服事我们。祂不仅是神，不仅是父，不仅是子，不仅是灵，不仅是主，也不仅是基督，祂还是使者。我们的主太奇妙了。

我们再从万事万物，来看基督的所是。圣经明明告诉我们，基督是太阳（玛四2），是晨星（启二二16），是磐石（林前十4），是活石（彼前二4），是山（结三四13~14），是水（申八7），是美地（出三8），是肥土（申八8），还是许许多多的项目。单单约翰福音这卷书，就告诉我们，祂是光（八12），是气（二十22），是活水（七38），是灵粮（六35），也是我们的住处（十四23），我们要住在祂里面。并且祂是门（十9），也是树（十五1）。路加福音也告诉我们，祂是我们的衣服（路十五22），我们可以把祂穿在身上。

　再者，圣经又告诉我们，基督是我们的美丽（彼前三3~4），是我们的美德（加五22~23）。祂该是我们的道德，我们的人格。基督的所是实在太多，这在圣经中都有根据。仅仅在哥林多前书里，我们至少可以找出十六项基督的所是。祂是智慧，能力（一24），公义，圣别，救赎（30），是神深奥的事（二10），是根基（三11），是逾越节（五7），是灵食，灵水，灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20），是末后的亚当（十五45），并且还是第二个人（47）。祂是第一个（初熟的），是第二个，也是末一个（末后的）。祂是一切。

然而，若只讲到这里，不过都是道理。所以，哥林多前书末了，在十五章就告诉我们，这一位基督成了赐生命的灵（45）。今天，这个智慧是灵，能力是灵，圣别是灵，公义是灵，救赎是灵，深奥的事是灵，根基是灵，逾越节是灵；灵食、灵水、灵磐石都是灵；头是灵，身体也是灵；初熟的果子，末后的亚当，以及第二个人都是灵。祂若不是灵，祂是祂，我们是我们，二者毫不相干。然而赞美主，今天祂乃是灵。所以，六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”祂是灵，我们能与祂成为一灵。如此，凡祂所是的，就都是我的。这里的联合就像结婚一样，乃是结婚的联合。无论在东方或西方，作太太的都占了一个便宜。譬如，穷姑娘嫁了一个百万富翁，两个人一联合，穷的就变作富有的。我们也是这样，借着灵里的联合，就得有分于基督的一切。

　那与主联合的，便是与主成为一灵。在这里有三点是必须的。第一，主必须是灵。祂若不是灵，我们没法与祂联合；祂若不是灵，我们便不能与祂联成为一灵。我们曾讲到基督有三个时期，如今基督在第三个时期里乃是灵。第二，我们必须有灵。仅仅祂是灵还不够，若我们没有灵，怎能与祂联成为一灵？必须二者都是灵。第三，这二灵必须联合，才能成为一灵。祂是灵，我们也有灵，这二灵若不联合，就不能成为一灵。然而，感谢主，祂这灵与我们的灵联合，我们的灵与祂这灵联结，所以这二灵就成为一灵。阿利路亚，我们今天与主联成一灵。

　许多基督徒搞宗教，搞道理，搞仪式；他们顾到许多作法，讲论许多道理，有许多规条，却没有看清楚，在这第三个时期里，基督乃是灵。在这第三个时期里，基督不是宗教，不是道理，不是一套的仪式，也不是这个作法，那个作法；基督乃是灵。祂今天要我们作的不是学道理，守规条；祂乃是要我们敞开灵，接受祂。

我们今天操练祷读，甚至在聚会中大声喊主，都是为着敞开灵，释放灵，让灵出来。有的人说，听你们的祷读聚会，那样大喊大叫，实在让人无法跟从。我们承认这样大喊大叫对某些人而言，是有点不自然。但是在今天这黑暗的时代，黑暗笼罩得这么厉害，有时候不喊叫，灵就出不来。请你试试看，在夜间祷告时，你跪在床前安安静静的祷告：“主啊，感谢赞美你，今天保守了我。…”祷告祷告你就睡着了。主是灵，你的灵要和祂的灵接触，若是你的灵不动，不出来，怎能碰到祂的灵？整天的劳苦，环境的折磨，黑暗的权势，罪恶的影响，世界的压迫，人事的缠累，这一切都叫你的灵受压制。撒但是这么凶猛、厉害，难道你还温温柔柔的对待他？实在说，有时候喊叫不是对付主，乃是对付撒但。

　我们聚会时，若是安安静静，灵就不容易出来。我不是鼓励你们乱喊乱叫；我的意思是，今天是黑暗的日子，许多事压制我们的灵，关闭我们的灵，不让我们的灵出来，所以必要时我们还得冲一下。有些爱我的人常常对我说，你讲道的时候不要费那么大的力气，你用麦克风讲话，人人都听得见。我也懂这道理，但是一到台上，一看这么多人，我就没有办法，我必须用点力气，灵才出来。

　你们都曾听说过，宋尚节博士传福音非常有能力。有一次，他在中国北方的天津传福音。那时是冬天，天津下着大雪。他穿着一件棉袍，讲完一篇道，棉袍都给汗湿透了。他一看几千人坐在他跟前，他里头的灵受压，不能不喊叫，结果就像疯了一样，也不能守规矩。我亲眼见过他讲道，讲着讲着就从讲台上跳下去，又哭又叫。为什么？就是要灵出来。

　我承认，有的时候在安静中，我们的灵也能出来；但许多时候我们需要喊一喊，叫一叫，我们的灵才能出来。我们喊一喊：“主啊，阿们，阿利路亚。”灵就出来了。那与主联合的，便是与主成为一灵；但我们的灵要动，要操练，才能碰着主的灵。

　台湾、南洋、东洋、西洋各地召会，现在都在实行祷读。大家都能见证，的确是如此，我们喊喊主，灵就出来了。我去年四月初到日本，有些日本的青年弟兄姊妹们来了。我看到他们在聚会中的光景，实在惊讶；因为台北是头一个操练祷读的地方，但也没有日本操练得这么厉害。有位弟兄坐在钢琴后面，祷读时，哇的一声喊起来，喊得比谁都响。虽然看起来不文雅，不好看，但是你没法子不承认，他的灵出来了。

　用宗教眼光看，人会觉得这太不庄重，这是什么敬拜？不错，这似乎太粗野了，但是你若在那里，你不能不低头说，“主啊，你在这里！”你可以不喜欢那样的方式，但主在那里，你怎么办呢？他们这样喊主，实在有主的同在。有时人这样喊喊，泪就流下来，就蒙了光照，在神面前认罪。这你有什么话说呢？当然，我没有意思鼓动众人这样喊。我的意思是，我们若要碰着主，我们的灵就要出来。我们是与主联合成为一灵的，我们必须运用灵，碰着主；这样，我们才能享受主。

　宋尚节弟兄讲道一点也不文雅。有时，礼拜堂挤得里外不通，聚会时间不到就满了人。等到宋弟兄进来，他不是静静的走进来。他乃是未进大门，就用中国革命军所唱“打倒列强！打倒列强！除军阀！”的调子，高唱“打倒魔鬼！打倒魔鬼！除罪恶！”他就这样边唱边走进来。他这样唱，灵就出来了，就容易挑起人的灵，碰着人的灵。你说那不太文雅，但成百成千的人悔改，得救了。你有什么话说呢？他的灵出来了。所以，不在乎喊，也不在乎叫，更不在乎文雅，乃在乎摸着灵，在乎灵能出来。在这邪恶的日子，罪恶的时代，撒但是何等猖狂。所以，许多时候我们是需要喊一喊。

　我们不能只讲一些关乎基督的空道理，我们乃要在灵里碰着基督的实际。祂是灵，我们也有灵，我们的灵要与祂的灵相碰。那与主联合的，便是与主成为一灵；乃是在这样一个灵里，基督才是实际。乃是在这一个灵里，我们经历祂是神、是父、是子、是灵、是主、是基督、是神的使者。祂是我们的光，我们的太阳，我们的空气，我们的活水，我们的灵粮，我们的住处。祂又是我们的智慧、能力、公义、圣别和救赎；祂是我们一切的一切，连神深奥的事都是祂，而祂今天乃是那赐生命的灵。我们必须在灵里与祂成为一灵，我们才能享受祂作我们的一切。

　我绝对信，从这个时候起，主要把祂召会中一班寻求祂的人，从一切规条、仪式、字句、仪文、道理和宗教里，带出来，带到灵里面。当我们感觉主的需要时，我们是情不自禁的不能不喊，不能不叫。我再说，我不鼓励你们喊叫，但有时的确需要喊一喊，灵才能出来，才能碰着主，摸着祂，才能实际的与祂成为一灵，享受祂的丰富。

　一九六八年七月二十七日晚上讲于台北

　原刊于一九六八年九至十月“话语职事”第二百零七期与二百零八期合刊