我们读新约书信的时候，必须区分“律法”和“那律法”。原文前面有定冠词的，是指摩西的律法；没有定冠词的，是指律法作为一种原则。我们从“那律法”得着释放，是基于我们从“律法”这原则得着释放。神不再以律法的原则对付我们；所以，我们与西乃的律法是没有任何关联的。“律法”的原则，比“那律法”这件事更大。律法的原则，包括了“那律法”这件事。但我们说，神不是基于律法来对付我们，这是什么意思？我们的意思乃是：祂对我们没有要求。我若基于律法的原则而活，就要努力讨神喜悦；这样努力讨神喜悦，乃是祂所不喜悦的。

浪子的故事是最好的例证，说明了讨神喜悦的路。父亲说，“我们理当欢喜快乐。”（路十五32）我们在此看见，什么最使父亲的心欢喜。不是哥哥为父亲不断地劳苦，乃是弟弟不为父亲作什么，却让父亲为他作一切；不是常常愿意付出的哥哥，乃是常常乐意接受的弟弟。浪子在放荡的生活中耗尽了资财；他回家时，父亲没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到资财的话。他不为儿子所花费的一切忧伤，只为儿子回来给他机会花费更多而喜乐。神是如此富有，祂主要的喜悦就是要给；祂的库藏充满到一个地步，我们若拒绝，不给祂机会在我们身上花费祂的宝贝，祂就感到痛苦。父亲发现袍子、戒指、鞋子、和筵席能用在浪子身上，他就喜乐；他发现这些无法用在大儿子身上，他就忧伤。神是如此丰富，我们想要给祂东西，就使祂的心忧伤；但我们简单地让祂一直赐给我们，祂就喜乐了。神是如此有能，我们想要为祂作事，就使祂忧伤。祂渴望我们简单地让祂作一切。祂要永远作赐与者，祂要永远作工作者。只要我们看见祂是何等丰富，何等伟大，我们就会让祂赐与一切，让祂作成一切。

你以为你若停止想要讨神喜悦，你的好行为就会停止吗？你以为你若将所有的赐与和所有的工作都让给神，结果会不如你自己也作一点那么令人满意吗？正当我们设法讨神喜悦的时候，我们就站在律法行为的根基上。我们的行为对神是可憎的，甚至我们的“好行为”，也是如此。我们一切的行为都是“死行”（来六1，九14），都需要悔改。我们一旦停止给与，就要证明祂是何等的赐与者。我们一旦停止作工，就要看见祂是何等的工作者。大儿子和浪子都同样是远离父家喜乐的人。大儿子虽然不是在“远方”，但他只是“地位上”在家而已。他在理论上的地位，绝不能像浪子那样，成为他的经历，因为他拒绝放弃自己的好行为。

我们的主说，“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五20）这是什么意思？我们的主在此不是说到文士和法利赛人的假冒为善，乃是说到他们的义。从腓立比三章，我们领悟他们的义就是律法的义。如今主说，“你们的义”要胜于“文士和法利赛人的义”。什么是“你们的义”？有些神学家说这是基督的义，但圣经不是说“祂的义”，乃是说“你们的义”。文士和法利赛人的义是按照某种标准，“你们的义”也是按照某种标准。这两种义的分别乃是标准的不同。我们从上下文就看见这个不同。“有吩咐古人的话，说，…只是我告诉你们…。”（太五21~22，参27~28等）文士和法利赛人的义是基于律法的义；“你们的义”是基于“我告诉你们”。请注意，第二个标准比第一个高得太多了。多少世纪以来，人努力要达到第一个标准而失败了，主怎敢把标准提得更高？因为祂相信祂自己的生命。祂不害怕对自己有厉害的要求。我们读到马太五至七章国度的律法时，可以完全安息，因为这些律法表明，主对祂自己的生命有完全的信任。这三章表明了神圣生命的神圣“课税”。祂对我们有这么大的要求，启示出祂对祂放在我们里面的生命，也有这么大的信任。

我们很少想到，我们在律法的掌握之下是何等可怕！律法已渗透我们的骨髓，浸透我们整个人。所以，神天天在我们里面作工，要使我们从其中得着释放。

（原刊于“倪柝声文集”第二辑第二十六册）