第四篇
里面的律
读经:
太二六28:“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”
来八10~12:“主又说,‘那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,我要作他们的神,他们要作我的子民;他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。’”
希伯来八章这段圣经,已经一而再,再而三的读过了。若把这段圣经好好的读过,即能见这一段中实有三个应许:(一)是把律法放在里面,写在心上,作了人的神,人也成为神的子民。(二)这律法在人心里的结果,是叫人认识神。不只是叫人能知道神的旨意,不只叫人能知道神的命令,也是能认识神。(三)不只是宽恕人的罪,也是赦免人的罪。但我们所列的表,是把它倒过来。我们把洁净当作一,知识当作二,生命、能力当作三。这是按着我们人属灵的经历来说的。我们是先得(一)洁净赦罪,(二)再享受神的生命、能力,(三)更进一步认识神。
来八10~11末了,是一气联下去的。十二节是另外起头的。十二节的开头,在原文里有“因为”二字。有这“因为”二字,即可知赦罪这件事是早已作好的事。所以神是先宽恕我们一切的罪,赦免我们一切的不义,然后才把律法放在我们里面,写在我们心上,叫我们能认识神。这种认识神的知识,是像水那样的遍满全地,不用邻舍或弟兄来教训他们认识神。所以按属灵经历的顺序是:(一)洁净,(二)生命、能力,(三)知识。
在腓立比三章,保罗以他的经历告诉我们。他先得着神的义─不是靠自己的义而得称义,然后他看万事如粪土,为要得着基督,为要认识主。所以认识神是在赦罪之后的。赦罪只有一次,认识主却是越过越深的,是一天过一天更知道神、更认识神的。我今天要讲的,不是论知识方面的事,乃是讲属灵经历方面的第二步─生命和能力。但今天所讲的也不是完全把生命和能力二者都讲。不过是关乎生命方面的这一部分。
 
我们如何能有生命与能力呢
来八7:“那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。”按神看,前约是有瑕疵的,是软弱的,不能有能力和方法,叫我们遵守神的命令。按前约的本身而言,正如保罗在罗马书所言,律法是圣洁的,但却是有所不能的。按前约的能力而言,是有瑕疵的,所以才有后约。
什么是前约的瑕疵呢?看八至九节:“所以主指责祂的百姓说,‘日子将到,我要与以色列家,和犹大家,另立新约;不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约;因为他们不恒心守我的约,我也不理他们;这是主说的。’”这里“他们不恒心守我的约”,原文和英文之意,都是“他们不继续在我的约内”。主说,当我拉着他们的手,领他们出埃及时,他们未继续在我的约内。这意思就是,我要他们继续忠心,他们却不能天天忠心。虽然曾一次立志跟从主,却不能天天忠心跟从主。虽然他们曾一次复兴了,却不能天天复兴。他们曾定规天天读经,却不能天天如此。这些就是旧约的毛病。
出十九5:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。”这就是神对以色列人所说的。八节:“百姓都同声回答说,凡耶和华所说的我们都要遵行。”他们立刻说,都要遵行。再看二四8:“摩西将血洒在百姓身上,说,你看,这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”从十九章起到二四8止,这几章内所说的,都是神立约的话。摩西说这是立约的血。百姓回答说,“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”(二四3下)十九至二十四章,神的律法说你们不可有别的神,不可拜偶像(记得十九至二十四章内所说的,是整个的约),但到了三十二章摩西尚未把约版拿下西乃山时,以色列人已造金牛犊,拜偶像了。约版未拿下山时,他们已背约了!他们已在山下拜金牛犊。这不过表明他们不能守神的律法。这就是旧约的缺欠。
所以旧约就是说,我能有一时的立志,一时的奋兴,大声对神说,我要行神的旨意。就是能守律法几天,却不能长久。能看出圣经的教训,但不能成功其中的命令。能在西乃山上看见神的荣耀,而就在西乃山下犯罪。能在早起读经祷告,却在公事房中、医院中、学校中、家庭中忘记了神。就是说,不是没有起头,乃是没有结果。这个就是旧约。但神给我们的新约,是在我们里面的。正如林后三章所说,以前律法是写在石版上的,今天律法是写在心版上的。今天的新约是我们最好的福音。新约与旧约是完全不同的。新约中命令你的是神,要负责叫你遵行这命令的,也是神。旧约中出命令,出律法的是神,行的却是人。新约出律法的是神,行的也是神。
今天各地的基督人对于这福音不太懂得。但对于赦罪的福音,各地都有。他们都知道主耶稣的死与流血,能叫我们得救,能使罪得赦免。许多人对于这个有信心,也能抓牢。对于新约这一部分,我们都信,都传,都知道神宽恕我们一切的不义,赦免我们一切的罪恶。但希奇的,整个的新约只有三分之一被人相信。其余三分之二,却被人放在一边。一个最不明白的罪人,要以为尽力作好方能得救。这就是表明他从来没有听过福音,所以才有这样的想法。我们不会如此了,因我们知道,我们是凭着应许作儿女的,不是凭着行为。我们知道神已经应许我们,因着主耶稣,一切的罪得以赦免,被忘记。我们知道凭着祂的话来相信祂,就能得着。希奇的很,我们知道我们的得救乃是凭着神的话,并非靠着自己。但在得胜的事上,我们就想,我们必得努力、挣扎、奋斗。
我们的得救和得胜都在一个约内。这约叫我们能有能力,走前面的道路。胜罪,顺服神,得圣灵充满,都在这个约内。你是如何得赦罪的恩典,你也要如何得胜罪的恩典。你是如何在神面前罪得赦免,你也是如何在神面前得以胜罪。你是如何觉得自己不会得赦免,你也是如何觉得自己软弱,叫你不会行善、胜罪。旧约是神拉着他们的手,领他们出埃及;今天是神拉着我们的心出埃及。从前是神把律法放在他们手中,今天是神把律法放在我们的心里。今天在我们里面有一个莫名其妙的东西,会告诉我们,何者是出乎神的,何者不是出乎神的。
我们先要看神怎样把这能力放在我们里面,叫我们有力量,胜过一切。以西结三十六章与耶利米三十一章是相同的。以西结三十六章是指犹太人在国度时代得救而言。耶利米三十一章所指的,与以西结书相同。不过有的话在以西结书上写得更清楚些,有的却在耶利米书上写得更清楚些。希伯来八章的话就是引用耶利米三十一章的话,所以都是相同的。
结三六25:“我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了;我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。”这就与希伯来八章所说,我要宽恕你们的不义,洗净你们的罪愆,同样的意思。
往下看二十六至二十七节:“我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。”请注意二十七节的“使”字。这字在中文里,常常用得很轻;这里却是很重的。当作“主使”的“使”,在原文“使”字并非助词,是主词。当译作“我主使你们来顺从我的律例”。你们在二十六至二十七节中,看见荣耀吗?这里替我们解释耶利米三十一章。结三六26是说我们的灵,27是说神的灵。不是我们的灵,是神所赐给我们的灵。所以我们有新灵、新心和圣灵。叫我们能行神的旨意,能守神的律法的就是圣灵。在石版上的律法,是在外面的;但是在我们里面的,没有什么是与石版上的律法相合的,所以我们不能遵守神的命令。今天神把律法写在我们里面,不只把律法写在我们里面,并且给我们新灵、新心和圣灵,来主使我们去顺服它。这就是重生。我们不只有新灵,叫我们能与神来往交通;并且有新心,会爱神、和一切属灵的。这个新心是会叫我们向神发生情爱,与石心是相反的。我们不只有新灵、新心,且有圣灵,这圣灵叫我们的新心有力量爱神,新灵有力量与神来往。
有人就问说,为何神给我们新心、新灵之外,又把圣灵给我们呢?如果我们知道我们身体的作用,就知道这个缘故了。我们身体内有一种随意的动作,和一种非随意的动作。比方一举手一举足,必须人用意志,所以是随意的动作。另外胃之消化,细胞之新陈代谢,是人所不能管理的,就是非随意的动作。随意的动作,是用意志支配的;非随意的动作,是自然而然的,是天然律支配的。我们得救时,得有新心、新灵,是非随意的。它们自然而然的有新的作用、新的羡慕。但神不只给我们这些,祂也给我们圣灵,叫我们必须专心受圣灵的引导,专心得圣灵的启示,并专心倚靠圣灵的能力。这些都必须用意志来作、来定规的。神要我们在属灵方面有非随意的生活,也有随意的生活。如果我们不明白神的意思,不听从圣灵的引导,圣灵就要担忧,我们就不能得圣灵的引导和启示。这就叫属灵生命随意的动作停止。虽然属灵生命天然的、非随意的动作并不停止。然而,没有了圣灵的力量,新灵和新心也就软弱得厉害。
神不只给我们新心、新灵,也给我们圣灵。神又把律法放在我们里面,写在我们心上,叫我们的生命顶自然的倾向了神。但神的圣灵放在我们里面,叫我们能按灵里所知道的,心里所爱慕的,行出来。
在九江牯岭有一位弟兄,他是个管电灯者,本是一位不清楚地教友,并不确实知道自己得救与否。有一次我与他个人查经后,他方知他是确实得救的。我与他认识已有五、六年。今年我在山上讲到圣灵的经历后,他说,希奇!这节圣经我从未读过、看过,但我遇到类乎此类的事时,我里面有个当家的(这是他对于圣灵的称呼),对我说,这件事不对。按他原是不大识字的人,最初信主时,1圣经中不知会读几个字。但他里面有圣灵引导他、指示他,作他的当家。这是个活例。这岂非每一个基督人所常有的经历吗?
许多时候,我们不知道所遭遇的事当如何办好;但是许多时候,却在事未行之先,就已知道是错的了。这并非良心告诉你的;良心是在你已错后才告诉你的。你所以能知道错的,是神的律法在我们里面告诉我们的。有时你与人谈话,谈得正高兴时,忽然在你里面有一个捏住你的,叫你对于某句话,不要说出口,就是你要说而未说的话,这也许并非违反圣经的话,也非败坏人道德的话。你只是觉得里面有个东西,把你捏一下,告诉你,不许说。你也不知为何是如此。若你注意这个,肯听从它的话,你就有平安,否则你说出口后,良心要告诉你说,你错了。这就是我们里面的律法。它要在无意中,给我们一个制止,一个警告。
我再讲起一件事。某基督人是一个活泼的信徒,他常欢喜接待信主的人,和作主工的人。他常尽他所能的,不是请他所遇见的传道人吃顿饭,就是常送钱给他所遇见的传道人。有一次,一位曾留学于美国的“牧师”,在礼拜堂讲道。他听讲的是社会福音,而非我们主耶稣基督的福音。会后,他想过去见这位牧师,与他谈谈,但他总觉得他里面有东西捏住他,他游移再三,仍未去见。他末后说,我不管他,回家去吧。这就是律法在我们里面,不是在石版上。后来他问我可否与这位“牧师”来往。我不把我的意见告诉他,只引使徒保罗的话告诉他。加一8说,若有人另传一个福音,不与我们所传的相同,他就应当受咒诅(这话在希腊文是顶重的话)。不但保罗这样说,就是约翰也这样说。约翰本是称为爱的使徒的,爱本会叫人糊涂的,但约翰却说,“若有人…不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。”(约贰10)他说,今天我方知当日在我里面的引导,里面的律法,是不错的。
把圣经默示人的是圣灵。在我们里面默示我们的,也是圣灵。我们如果忠心、诚实跟从里面的引导,神不会不引导我们(虽然有时会因我们的偏见而弄错)。我并非叫你们不注重圣经,乃是要把圣经和里面的引导联起来,看我们所要行的,到底对不对。有一件最可怜的事,就是今天的信徒不是圣灵不引导他们,也不是他们里面没有圣灵的引导,乃是他们不肯受圣灵的引导。许多的人读圣经好像读一本死的书一样,好像是在那里背十条诫命似的,一点儿显不出里面圣灵的引导。我一点儿也不轻看圣经,并且我是十分注重圣灵的引导必须与圣经的教训相合的人。但是,今天有一个不好的现象,就是许多人除了圣经之外,好像就再没有引导了。他们是没有话的跟随主。
许多基督徒所以不能得着新的真理,是因他们本来有光的引导,却不肯接受,而拒绝了,所以神把这光放在一边。神已把律法放在我们里面,祂常要为我们证明真理的是非,我们如果拒绝,一天过一天,你要看见你是越过越黑暗。你若受引导,则一天过一天,你要越过越清楚。有人曾说,圣灵的光照是光,我们的里面好像玻璃一样。玻璃若不擦,就一次暗过一次,越不能领受外面的光。所以许多人不能接受真理之故,是因他们曾拒绝真理。许多人不能相信真理之故,是因他拒绝过真理。圣灵是负责在我们里面给我们看见,何者属乎神,何者非属乎神的。
 
神的引导的根本分别
凡从人、从世界、从撒但、从肉体来的,都是从外面来的。凡从神、从圣灵来的,都是从里面来的。如果你遇到一件事,这件事是在头脑中,是顶淡薄的,就是从外面来的。若是从最深处,就是比感觉更深之处出来的,并且这个感觉是不能除去,不能不行的,就是神的引导。也许你的脑弱会忘记圣经,你的神疲不能读圣经,也许有时你来不及问人,或在路上碰见一件事,你不能得到圣经的教训,但我们里面有活的律法引导我们,叫我们所得的引导与圣经的教训,不知不觉的完全相合。这是许多人的经历告诉我们的。你若曾有一次、二次、三次,得着神在你里面,借着你里面的律法引导你,就每一次你都可得神的律法在你的里面引导你。神若立约把律法放在你里面引导你,你就可抓住神的约,对神说,有你的律法在我的里面,所以我必定会知道神的旨意。
 
神的旨意和神的心意不同
知道神的旨意,是一件一件的知道;得着神的心意就不是如此。英国有一位在主里顶深、顶认识神的人说,我们不只能知道神的旨意,且是得神心意的人。我并不轻看神的旨意。我们要知道神的旨意时,必须专心去求神。但是神已经将祂的心意赐给我们了,是不必求,就可知道的。有一位西国教士说,我喝牛奶时,要放一块糖、两块糖,都得祷告神。这是不必的。我们当有神的心意,当知道神的心意。因神不只有圣经叫我们可以遵行,并且给我们律法,在我们里面,叫我们知道神的心意。我们遇到难关时,必求问神的旨意。我们日常生活的事,可以凭着神的心意去作,不必去特别求问神,因为我们是已有神心意在我们里面的人,叫我们能知道如何作是合乎神的旨意。你们能看出这里的荣耀吗?
旧约的人必须看一看律法,必需求问先知,然后才知道神的旨意。现在我们里面有一位先知,祂要告诉我们一切。我们有的律法,不是在外面的。不是外面的先知,外面的规条,放在我们的面前。乃是神在我们里面,用一种说不出来,像感觉而又不是感觉的什么来指示我们。这乃是信徒每日常常有的事。你有这经历吗?虽然不是天天有,但也许最少也曾有过几次。
 
主耶稣是约柜
摩西第一次得的石版被他摔破,第二次得的石版是放在约柜内的。约柜是预表主耶稣基督。神叫人把血抹在约柜上面,神的荣耀在约柜上面显出来,神从约柜上面与人说话。这都是说到主耶稣基督。
你们见过主耶稣基督的约柜生活吗?“我不是凭着自己说,乃是我的父,在我里面指示我当说的。”“我不是遵行自己的旨意,乃是遵行我父的旨意。”你们见主耶稣基督如何听神的话,行神的旨意吗?祂不是光借着圣经的教训而行,乃借着在祂里面的律法而行。圣灵的引导,比死的跟随圣经更好。请看约翰十二章。十一章是讲主叫拉撒路复活的事。十二章是讲主在地上最荣耀的一天。不只拉撒路已复活,且有希利尼人也来找主耶稣(20)。但主耶稣说,你们来找我也好,拉撒路复活也好,进耶路撒冷得荣耀也好,然而,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”此后祂又说,“我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候;但我原是为这时候来的。”(2427)这是主耶稣心口相商的话!人看我这时候是最好的,但我看一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒。祂心里说,我现在忧愁,我当作什么呢?主并未立刻说出。祂说,父啊,救我脱离这时候,可不可呢?不可;我是为这时候来的。我当怎样呢?二十八节说,“父啊,愿你荣耀你的名。”主不是说,父啊,救我脱离这时候。我们在此看见了主耶稣里面的生活。神的灵引导祂;祂真是一个约柜。
约柜的外层是包金的,表明主的神性;里层是皂荚木的,表明主的人性。所以主有人的身体,有神的圣洁。但是,在祂里面有律法,比祂外面给人所能明白的、所能看见的更多。法利赛人的失败,就是在此。法利赛人只见会堂中所挂的律法,未见主耶稣基督里面所有的律法。今天有谁不知道神的旨意呢?有谁不知道这事或那事当如何行呢?我告诉你,不只赦罪是在新约里的。神的引导、神的律法,在我们新心、新灵里,神的圣灵在我们里面,也是包括在神的新约内。
可怜,许多人只抓住得救这一部分。因为许多人在各地方,以为若能听见福音,若能得救就很够了。但神不只给我们得救的福音。你为何在神契约上所给你当得的地上,不完全建造房子,却在地的一角上盖一所小屋呢?为何让其余的地都荒凉呢?
许多事我们当祷告。许多事我们还未祷告就可以明白。我不是说圣经的教训不要紧,我是说里面的引导,比外面的引导更宝贝。许多人说,这事或那事我不知当如何作。若去作时就作错了,怎么办呢?我告诉你,有神的新心、新灵、圣灵、和律法在你里面。有人常问说,今天按着经历来说,按实在的生活来说,为何基督人仍像旧约时代的生活,仍像以色列人呢?为何仍要外面的引导呢?我问你,为何要写希伯来书呢?希伯来书的目的,是为希伯来人中的基督人的,他们是新约的基督人过旧约的生活。他们明明是新约的人,却过旧约的生活。所以才有希伯来书之作,为要告诉他们不必再过旧约的生活。希伯来书的目的,是领人经过旧约的经历,到新约的经历。所以不怪许多基督人仍有旧约的生活。他们的得救、得永生、罪得赦免,都是真的;但他们仍过旧约的生活。但是,感谢神,神今天不再拉着我们的手出埃及,乃是拉着我们的心出埃及。
有人说,为何旧约时人能见神,亲耳听见神的声音,如今却不能呢?但我要感谢神,旧约时人是借着肉体的眼见神,肉体的耳听神,今天新约却不如此。神把自己隐藏起来了;神是在我们里面,并不在我们外面。我知道我所说的是什么。你越过越深时,你要觉得外面的空气和热闹都没有了,你要觉得什么都是里面的。你越过越平常,人越不以你为希奇。你越走,你里面就越有更深的经历,更得神的祝福,更有认识神的经历。你越走越变成主观,越得着神。请你记得,这知识是在神的约内的。谁未得神的引导,他可抓住这个约,对神说,你立的约如此说,所以我要得着。你不要想我不能得着。因着这约,你天天可在神面前得着。神不能不给我们。主耶稣基督的血已把这约买回来了。神的信实和公义要把这约内的一切给你。所以我们可以天天抓住这个约,可以用信心站在这约上,对神说话,向神祷告。
(原刊于复兴报第三十六期,并收录于“倪柝声文集”第一辑第九册,原篇题为“新约(七)”)
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