读经：

太二六28：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

来八10~12：“主又说，‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’”

希伯来八章这段圣经，已经一而再，再而三的读过了。若把这段圣经好好的读过，即能见这一段中实有三个应许：（一）是把律法放在里面，写在心上，作了人的神，人也成为神的子民。（二）这律法在人心里的结果，是叫人认识神。不只是叫人能知道神的旨意，不只叫人能知道神的命令，也是能认识神。（三）不只是宽恕人的罪，也是赦免人的罪。但我们所列的表，是把它倒过来。我们把洁净当作一，知识当作二，生命、能力当作三。这是按着我们人属灵的经历来说的。我们是先得（一）洁净赦罪，（二）再享受神的生命、能力，（三）更进一步认识神。

来八10~11末了，是一气联下去的。十二节是另外起头的。十二节的开头，在原文里有“因为”二字。有这“因为”二字，即可知赦罪这件事是早已作好的事。所以神是先宽恕我们一切的罪，赦免我们一切的不义，然后才把律法放在我们里面，写在我们心上，叫我们能认识神。这种认识神的知识，是像水那样的遍满全地，不用邻舍或弟兄来教训他们认识神。所以按属灵经历的顺序是：（一）洁净，（二）生命、能力，（三）知识。

在腓立比三章，保罗以他的经历告诉我们。他先得着神的义─不是靠自己的义而得称义，然后他看万事如粪土，为要得着基督，为要认识主。所以认识神是在赦罪之后的。赦罪只有一次，认识主却是越过越深的，是一天过一天更知道神、更认识神的。我今天要讲的，不是论知识方面的事，乃是讲属灵经历方面的第二步─生命和能力。但今天所讲的也不是完全把生命和能力二者都讲。不过是关乎生命方面的这一部分。

来八7：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”按神看，前约是有瑕疵的，是软弱的，不能有能力和方法，叫我们遵守神的命令。按前约的本身而言，正如保罗在罗马书所言，律法是圣洁的，但却是有所不能的。按前约的能力而言，是有瑕疵的，所以才有后约。

什么是前约的瑕疵呢？看八至九节：“所以主指责祂的百姓说，‘日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。’”这里“他们不恒心守我的约”，原文和英文之意，都是“他们不继续在我的约内”。主说，当我拉着他们的手，领他们出埃及时，他们未继续在我的约内。这意思就是，我要他们继续忠心，他们却不能天天忠心。虽然曾一次立志跟从主，却不能天天忠心跟从主。虽然他们曾一次复兴了，却不能天天复兴。他们曾定规天天读经，却不能天天如此。这些就是旧约的毛病。

出十九5：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”这就是神对以色列人所说的。八节：“百姓都同声回答说，凡耶和华所说的我们都要遵行。”他们立刻说，都要遵行。再看二四8：“摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”从十九章起到二四8止，这几章内所说的，都是神立约的话。摩西说这是立约的血。百姓回答说，“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（二四3下）十九至二十四章，神的律法说你们不可有别的神，不可拜偶像（记得十九至二十四章内所说的，是整个的约），但到了三十二章摩西尚未把约版拿下西乃山时，以色列人已造金牛犊，拜偶像了。约版未拿下山时，他们已背约了！他们已在山下拜金牛犊。这不过表明他们不能守神的律法。这就是旧约的缺欠。

所以旧约就是说，我能有一时的立志，一时的奋兴，大声对神说，我要行神的旨意。就是能守律法几天，却不能长久。能看出圣经的教训，但不能成功其中的命令。能在西乃山上看见神的荣耀，而就在西乃山下犯罪。能在早起读经祷告，却在公事房中、医院中、学校中、家庭中忘记了神。就是说，不是没有起头，乃是没有结果。这个就是旧约。但神给我们的新约，是在我们里面的。正如林后三章所说，以前律法是写在石版上的，今天律法是写在心版上的。今天的新约是我们最好的福音。新约与旧约是完全不同的。新约中命令你的是神，要负责叫你遵行这命令的，也是神。旧约中出命令，出律法的是神，行的却是人。新约出律法的是神，行的也是神。

今天各地的基督人对于这福音不太懂得。但对于赦罪的福音，各地都有。他们都知道主耶稣的死与流血，能叫我们得救，能使罪得赦免。许多人对于这个有信心，也能抓牢。对于新约这一部分，我们都信，都传，都知道神宽恕我们一切的不义，赦免我们一切的罪恶。但希奇的，整个的新约只有三分之一被人相信。其余三分之二，却被人放在一边。一个最不明白的罪人，要以为尽力作好方能得救。这就是表明他从来没有听过福音，所以才有这样的想法。我们不会如此了，因我们知道，我们是凭着应许作儿女的，不是凭着行为。我们知道神已经应许我们，因着主耶稣，一切的罪得以赦免，被忘记。我们知道凭着祂的话来相信祂，就能得着。希奇的很，我们知道我们的得救乃是凭着神的话，并非靠着自己。但在得胜的事上，我们就想，我们必得努力、挣扎、奋斗。

我们的得救和得胜都在一个约内。这约叫我们能有能力，走前面的道路。胜罪，顺服神，得圣灵充满，都在这个约内。你是如何得赦罪的恩典，你也要如何得胜罪的恩典。你是如何在神面前罪得赦免，你也是如何在神面前得以胜罪。你是如何觉得自己不会得赦免，你也是如何觉得自己软弱，叫你不会行善、胜罪。旧约是神拉着他们的手，领他们出埃及；今天是神拉着我们的心出埃及。从前是神把律法放在他们手中，今天是神把律法放在我们的心里。今天在我们里面有一个莫名其妙的东西，会告诉我们，何者是出乎神的，何者不是出乎神的。

我们先要看神怎样把这能力放在我们里面，叫我们有力量，胜过一切。以西结三十六章与耶利米三十一章是相同的。以西结三十六章是指犹太人在国度时代得救而言。耶利米三十一章所指的，与以西结书相同。不过有的话在以西结书上写得更清楚些，有的却在耶利米书上写得更清楚些。希伯来八章的话就是引用耶利米三十一章的话，所以都是相同的。

结三六25：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”这就与希伯来八章所说，我要宽恕你们的不义，洗净你们的罪愆，同样的意思。

往下看二十六至二十七节：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”请注意二十七节的“使”字。这字在中文里，常常用得很轻；这里却是很重的。当作“主使”的“使”，在原文“使”字并非助词，是主词。当译作“我主使你们来顺从我的律例”。你们在二十六至二十七节中，看见荣耀吗？这里替我们解释耶利米三十一章。结三六26是说我们的灵，27是说神的灵。不是我们的灵，是神所赐给我们的灵。所以我们有新灵、新心和圣灵。叫我们能行神的旨意，能守神的律法的就是圣灵。在石版上的律法，是在外面的；但是在我们里面的，没有什么是与石版上的律法相合的，所以我们不能遵守神的命令。今天神把律法写在我们里面，不只把律法写在我们里面，并且给我们新灵、新心和圣灵，来主使我们去顺服它。这就是重生。我们不只有新灵，叫我们能与神来往交通；并且有新心，会爱神、和一切属灵的。这个新心是会叫我们向神发生情爱，与石心是相反的。我们不只有新灵、新心，且有圣灵，这圣灵叫我们的新心有力量爱神，新灵有力量与神来往。

有人就问说，为何神给我们新心、新灵之外，又把圣灵给我们呢？如果我们知道我们身体的作用，就知道这个缘故了。我们身体内有一种随意的动作，和一种非随意的动作。比方一举手一举足，必须人用意志，所以是随意的动作。另外胃之消化，细胞之新陈代谢，是人所不能管理的，就是非随意的动作。随意的动作，是用意志支配的；非随意的动作，是自然而然的，是天然律支配的。我们得救时，得有新心、新灵，是非随意的。它们自然而然的有新的作用、新的羡慕。但神不只给我们这些，祂也给我们圣灵，叫我们必须专心受圣灵的引导，专心得圣灵的启示，并专心倚靠圣灵的能力。这些都必须用意志来作、来定规的。神要我们在属灵方面有非随意的生活，也有随意的生活。如果我们不明白神的意思，不听从圣灵的引导，圣灵就要担忧，我们就不能得圣灵的引导和启示。这就叫属灵生命随意的动作停止。虽然属灵生命天然的、非随意的动作并不停止。然而，没有了圣灵的力量，新灵和新心也就软弱得厉害。

神不只给我们新心、新灵，也给我们圣灵。神又把律法放在我们里面，写在我们心上，叫我们的生命顶自然的倾向了神。但神的圣灵放在我们里面，叫我们能按灵里所知道的，心里所爱慕的，行出来。

在九江牯岭有一位弟兄，他是个管电灯者，本是一位不清楚地教友，并不确实知道自己得救与否。有一次我与他个人查经后，他方知他是确实得救的。我与他认识已有五、六年。今年我在山上讲到圣灵的经历后，他说，希奇！这节圣经我从未读过、看过，但我遇到类乎此类的事时，我里面有个当家的（这是他对于圣灵的称呼），对我说，这件事不对。按他原是不大识字的人，最初信主时，1圣经中不知会读几个字。但他里面有圣灵引导他、指示他，作他的当家。这是个活例。这岂非每一个基督人所常有的经历吗？

许多时候，我们不知道所遭遇的事当如何办好；但是许多时候，却在事未行之先，就已知道是错的了。这并非良心告诉你的；良心是在你已错后才告诉你的。你所以能知道错的，是神的律法在我们里面告诉我们的。有时你与人谈话，谈得正高兴时，忽然在你里面有一个捏住你的，叫你对于某句话，不要说出口，就是你要说而未说的话，这也许并非违反圣经的话，也非败坏人道德的话。你只是觉得里面有个东西，把你捏一下，告诉你，不许说。你也不知为何是如此。若你注意这个，肯听从它的话，你就有平安，否则你说出口后，良心要告诉你说，你错了。这就是我们里面的律法。它要在无意中，给我们一个制止，一个警告。

我再讲起一件事。某基督人是一个活泼的信徒，他常欢喜接待信主的人，和作主工的人。他常尽他所能的，不是请他所遇见的传道人吃顿饭，就是常送钱给他所遇见的传道人。有一次，一位曾留学于美国的“牧师”，在礼拜堂讲道。他听讲的是社会福音，而非我们主耶稣基督的福音。会后，他想过去见这位牧师，与他谈谈，但他总觉得他里面有东西捏住他，他游移再三，仍未去见。他末后说，我不管他，回家去吧。这就是律法在我们里面，不是在石版上。后来他问我可否与这位“牧师”来往。我不把我的意见告诉他，只引使徒保罗的话告诉他。加一8说，若有人另传一个福音，不与我们所传的相同，他就应当受咒诅（这话在希腊文是顶重的话）。不但保罗这样说，就是约翰也这样说。约翰本是称为爱的使徒的，爱本会叫人糊涂的，但约翰却说，“若有人…不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”（约贰10）他说，今天我方知当日在我里面的引导，里面的律法，是不错的。

把圣经默示人的是圣灵。在我们里面默示我们的，也是圣灵。我们如果忠心、诚实跟从里面的引导，神不会不引导我们（虽然有时会因我们的偏见而弄错）。我并非叫你们不注重圣经，乃是要把圣经和里面的引导联起来，看我们所要行的，到底对不对。有一件最可怜的事，就是今天的信徒不是圣灵不引导他们，也不是他们里面没有圣灵的引导，乃是他们不肯受圣灵的引导。许多的人读圣经好像读一本死的书一样，好像是在那里背十条诫命似的，一点儿显不出里面圣灵的引导。我一点儿也不轻看圣经，并且我是十分注重圣灵的引导必须与圣经的教训相合的人。但是，今天有一个不好的现象，就是许多人除了圣经之外，好像就再没有引导了。他们是没有话的跟随主。

许多基督徒所以不能得着新的真理，是因他们本来有光的引导，却不肯接受，而拒绝了，所以神把这光放在一边。神已把律法放在我们里面，祂常要为我们证明真理的是非，我们如果拒绝，一天过一天，你要看见你是越过越黑暗。你若受引导，则一天过一天，你要越过越清楚。有人曾说，圣灵的光照是光，我们的里面好像玻璃一样。玻璃若不擦，就一次暗过一次，越不能领受外面的光。所以许多人不能接受真理之故，是因他们曾拒绝真理。许多人不能相信真理之故，是因他拒绝过真理。圣灵是负责在我们里面给我们看见，何者属乎神，何者非属乎神的。

知道神的旨意，是一件一件的知道；得着神的心意就不是如此。英国有一位在主里顶深、顶认识神的人说，我们不只能知道神的旨意，且是得神心意的人。我并不轻看神的旨意。我们要知道神的旨意时，必须专心去求神。但是神已经将祂的心意赐给我们了，是不必求，就可知道的。有一位西国教士说，我喝牛奶时，要放一块糖、两块糖，都得祷告神。这是不必的。我们当有神的心意，当知道神的心意。因神不只有圣经叫我们可以遵行，并且给我们律法，在我们里面，叫我们知道神的心意。我们遇到难关时，必求问神的旨意。我们日常生活的事，可以凭着神的心意去作，不必去特别求问神，因为我们是已有神心意在我们里面的人，叫我们能知道如何作是合乎神的旨意。你们能看出这里的荣耀吗？

旧约的人必须看一看律法，必需求问先知，然后才知道神的旨意。现在我们里面有一位先知，祂要告诉我们一切。我们有的律法，不是在外面的。不是外面的先知，外面的规条，放在我们的面前。乃是神在我们里面，用一种说不出来，像感觉而又不是感觉的什么来指示我们。这乃是信徒每日常常有的事。你有这经历吗？虽然不是天天有，但也许最少也曾有过几次。

摩西第一次得的石版被他摔破，第二次得的石版是放在约柜内的。约柜是预表主耶稣基督。神叫人把血抹在约柜上面，神的荣耀在约柜上面显出来，神从约柜上面与人说话。这都是说到主耶稣基督。

你们见过主耶稣基督的约柜生活吗？“我不是凭着自己说，乃是我的父，在我里面指示我当说的。”“我不是遵行自己的旨意，乃是遵行我父的旨意。”你们见主耶稣基督如何听神的话，行神的旨意吗？祂不是光借着圣经的教训而行，乃借着在祂里面的律法而行。圣灵的引导，比死的跟随圣经更好。请看约翰十二章。十一章是讲主叫拉撒路复活的事。十二章是讲主在地上最荣耀的一天。不只拉撒路已复活，且有希利尼人也来找主耶稣（20）。但主耶稣说，你们来找我也好，拉撒路复活也好，进耶路撒冷得荣耀也好，然而，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”此后祂又说，“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。”（24，27）这是主耶稣心口相商的话！人看我这时候是最好的，但我看一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。祂心里说，我现在忧愁，我当作什么呢？主并未立刻说出。祂说，父啊，救我脱离这时候，可不可呢？不可；我是为这时候来的。我当怎样呢？二十八节说，“父啊，愿你荣耀你的名。”主不是说，父啊，救我脱离这时候。我们在此看见了主耶稣里面的生活。神的灵引导祂；祂真是一个约柜。

约柜的外层是包金的，表明主的神性；里层是皂荚木的，表明主的人性。所以主有人的身体，有神的圣洁。但是，在祂里面有律法，比祂外面给人所能明白的、所能看见的更多。法利赛人的失败，就是在此。法利赛人只见会堂中所挂的律法，未见主耶稣基督里面所有的律法。今天有谁不知道神的旨意呢？有谁不知道这事或那事当如何行呢？我告诉你，不只赦罪是在新约里的。神的引导、神的律法，在我们新心、新灵里，神的圣灵在我们里面，也是包括在神的新约内。

可怜，许多人只抓住得救这一部分。因为许多人在各地方，以为若能听见福音，若能得救就很够了。但神不只给我们得救的福音。你为何在神契约上所给你当得的地上，不完全建造房子，却在地的一角上盖一所小屋呢？为何让其余的地都荒凉呢？

许多事我们当祷告。许多事我们还未祷告就可以明白。我不是说圣经的教训不要紧，我是说里面的引导，比外面的引导更宝贝。许多人说，这事或那事我不知当如何作。若去作时就作错了，怎么办呢？我告诉你，有神的新心、新灵、圣灵、和律法在你里面。有人常问说，今天按着经历来说，按实在的生活来说，为何基督人仍像旧约时代的生活，仍像以色列人呢？为何仍要外面的引导呢？我问你，为何要写希伯来书呢？希伯来书的目的，是为希伯来人中的基督人的，他们是新约的基督人过旧约的生活。他们明明是新约的人，却过旧约的生活。所以才有希伯来书之作，为要告诉他们不必再过旧约的生活。希伯来书的目的，是领人经过旧约的经历，到新约的经历。所以不怪许多基督人仍有旧约的生活。他们的得救、得永生、罪得赦免，都是真的；但他们仍过旧约的生活。但是，感谢神，神今天不再拉着我们的手出埃及，乃是拉着我们的心出埃及。

有人说，为何旧约时人能见神，亲耳听见神的声音，如今却不能呢？但我要感谢神，旧约时人是借着肉体的眼见神，肉体的耳听神，今天新约却不如此。神把自己隐藏起来了；神是在我们里面，并不在我们外面。我知道我所说的是什么。你越过越深时，你要觉得外面的空气和热闹都没有了，你要觉得什么都是里面的。你越过越平常，人越不以你为希奇。你越走，你里面就越有更深的经历，更得神的祝福，更有认识神的经历。你越走越变成主观，越得着神。请你记得，这知识是在神的约内的。谁未得神的引导，他可抓住这个约，对神说，你立的约如此说，所以我要得着。你不要想我不能得着。因着这约，你天天可在神面前得着。神不能不给我们。主耶稣基督的血已把这约买回来了。神的信实和公义要把这约内的一切给你。所以我们可以天天抓住这个约，可以用信心站在这约上，对神说话，向神祷告。

（原刊于复兴报第三十六期，并收录于“倪柝声文集”第一辑第九册，原篇题为“新约（七）”）