今天所要提起的一个问题，照我所知道的，是许多人所不曾注意的，就是魂的得救问题。在得救的问题中，我们顶要注重一件事，就是灵和魂是有顶大的分别的。照帖前五23所说，“你们的灵，与魂，与身子…”这句话，是把人明明分作三部分的。简单的说，灵，就是人和神交通的部分，是下等动物所没有的，所以下等动物不能敬拜神。魂，就是人思想、主意、和情感的机关，是下等动物所同有的一部分。魂，就是我们动物的生命。体，就是人与这物质的世界相往来的部分。因为我们人是灵与魂与体三部分的，所以，得救的意思是这三部分都得救。
马太十六章二十四至二十八节
太十六24~28：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。”
“于是耶稣对门徒说。”看这句话，就知道主耶稣底下所说的话，都是对祂门徒说的，并非对外人说的。既然是门徒，就是已经得救的人。所以，我们要记得底下的一段话，乃是对已经得救的圣徒说的，并非对还未得救的罪人说的。
“若有人要跟从我。”“若有人”的意思，就是在得救的人中间，若有什么人要跟从主。这个人还是指着得救的门徒说的，不过他要特别跟从主而已。“跟从我”这句话，叫我们知道底下所说的是跟从主的条件。
“就当舍己。”舍己的意思不是克己；意思是不理自己，或否认自己的权利。舍己的意思，就是凡事不随从自己的意思，不以自己为中心，把自己放在一边，来寻求神的意思。主说，唯有这样的人，才会跟从祂。这是很明显的，因为要跟从主，就不能跟从自己。
“背起他的十字架，来跟从我。”这是比舍己更深的。舍己是不顾自己，背十字架是顺服神。背十字架是接受神为他所定规的一切，愿意照着神的旨意而受苦。我们若舍己，若背十字架，就叫我们能跟从主。
“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”这里“生命”两个字，原文是“朴宿克”，意思就是“魂”。这节圣经，告诉我们救自己的魂和丧掉魂的事情，这个叫我们得着亮光来照耀我们所要查考的问题。
“因为，”是承上文说的。“因为，”叫我们看见，上一节所说的舍己和背十字架来跟从主，与底下所说的救魂和丧掉魂是二而一的。
“因为凡要救自己魂（原文）的，”意思就是虽然是要跟从主的，但是，却不肯舍己，并背十字架。借着这个，叫我们明白救自己魂的一点意思，就是说，舍不得不理自己，舍不得否认自己的权利，舍不得叫自己吃苦而来顺服神。这一句话，叫我们知道救魂的意思，就是与舍己并背十字架相反的。所以，人如果懂得什么叫作舍己，并背十字架，这个人就懂得什么叫作救魂。
主告诉我们说，凡人要这样的顾念自己，不肯舍己，不肯背十字架，不肯受苦，不肯顺服神，这样的要救自己魂的，将来的结局，就是必丧掉魂。丧掉魂的意思，就是他至终要受苦，要失去他自己所喜悦的，要得不到自己所喜悦的。
“凡为我丧掉生命（魂）的。”这就是上文所说的舍己和背十字架。丧掉魂的意思，和舍己的意思是一样的。主以为人若为祂的缘故，肯舍去一切魂所喜好的，而随着神的旨意来受苦，就“必得着魂”。意思就是凡人肯为主的缘故，舍去自己的意思，和自己所喜好的，叫自己的心在世界的事物上得不着满足，并且感受许多的痛苦，就在另一时候，主要叫他能够得着他心里所喜好的，能够得着满足，能够享福，能够快乐。
我们读了这节圣经以后，就叫我们知道魂的得救到底是什么意思。这节圣经叫我们看见，魂的得救，意思就是：叫自己能以快乐，能以随心所欲，能以得着满足。魂的丧掉，意思就是：自己不能快乐，不能随心所欲，不能得着满足。
这样看来，丧掉魂（丧掉生命）的意思，必定不是我们平常所说的沉沦。主耶稣在这里给我们看见，救魂的意思，就是不肯舍己背架。丧魂的意思，就是要舍己背架。这个与人平常所说的得救和沉沦，是没有关系的。这个是顶明显的，因为如果救魂是指着永生说的，就主耶稣为什么说应当为祂丧掉魂呢？如果丧掉魂是指着下火湖说的，就主耶稣要我们为祂丧掉魂，难道主耶稣要我们为祂下火湖吗？所以这节圣经，一点没有告诉我们关乎得永生下火湖的事。上一句的丧掉魂，和一下句的丧掉魂，必定是同样意思的。如果我们以为“凡要救自己魂的，必丧掉魂”，意思是凡不舍己的要下火湖，就底下一句，“凡为我丧掉魂的，必得着魂”的意思，必定是凡为我下火湖的，就必定得永生。这是没有意思的。所以这里简单地意思，不过就是已经得救的基督徒，如果要叫自己的魂（七情）不受苦，就将来，他的魂必定要受苦。如果肯为主叫自己的魂受苦，就在将来，他的魂必定要不受苦。
不但如此，如果魂的得救是指着得永生说的，丧掉魂是指着下火湖说的，就主耶稣所说的话与上文不能相联。因为这里的话，乃是对门徒说的。他们是已经有永生的。并且一个非基督徒，不会舍己，不会背十字架，也不会跟从主。主若是要他们得永生，主就必定叫他们相信，断不会叫他们去舍己才能得永生。唯有一个已经得永生的人，才有舍己背架跟从主的可能。一个未得永生的罪人，他所当作的，并非要跟从主，乃是当相信主，使他得永生。
“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”这里的“生命”两个字，在原文也是“魂”字。我们的主，在这里就继续说，人若救了自己的魂而丧掉他的魂是如何不上算的。祂的意思是，人若不舍己，不背十字架，不紧紧地跟随祂，而随着他魂所喜好的去行，叫他的魂得着满足，甚至连全世界都得着了，但是，有一个时候，他要失去他的魂。这样的一时得着魂，以致失去魂，照着主看来，是一点益处都没有的。人虽然会随着自己的心意，得着许多的快乐，但是主说，至终是要赔上他的魂，叫他一点不快乐。照着主看，末后的得着魂，是比先前的得着魂更好得无比的。祂说，人不能拿什么换末后魂的满足。祂的意思是：人宁可先丧掉魂，不可在末后丧掉魂。
主告诉我们说，凡要救自己魂的，必丧掉魂，是在什么时候丧掉呢？人若现在救自己的魂，他在什么时候才丧掉魂呢？主说，凡为着祂丧掉魂的，必得着魂。这是在什么时候呢？为着答应这个，祂就告诉我们说，“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”
“各人的行为，”意思就是各人在今生的行为。“各人的行为，”分作在今生为自己救魂的，和在今生为主丧掉魂的两种。“照各人的行为报应各人，”意思就是要叫救自己魂的丧掉魂，并叫为祂丧掉魂的得着魂。主说，在什么时候救自己魂的人要丧掉魂呢？在什么时候为祂丧掉魂的人要得着魂呢？祂说，就是在祂降临的时候。所以，我们要看准了，人如果现在体贴自己，使自己喜悦，不肯为主受苦，当主降临的时候，这样的人，要受主的责备，得不着主的荣耀，也许还要哀哭切齿。人如果现在肯舍去自己的权利，完全与世界分开，忠心的顺服神的旨意，就在主降临的时候，他要得着主的称赞，享受主的安乐，叫他自己心满意足。
主的降临，和祂的报应，在这里是特别指着祂在国度里作王说的。因为当主说到祂的降临之后，祂就接着告诉我们说，是降临在那里。二十八节说，“人子降临在祂的国里。”所以主的意思是，当祂来到地上作王一千年时，有的人要和祂一同掌权，有的人不能。
所以这段圣经的总意，是将已经信主有永生的门徒分作两班。一种是舍己背十字架的；一种是不肯舍己，不肯背十字架的。一种是为自己要得着世界的快乐，而不肯丧掉魂的；一种是肯为主舍弃一切并丧掉魂的。一个门徒，是一个从罪人中分出来的人。但是，主现在又将一个舍己的门徒和不舍己的门徒分出来。我们应当知道，我们将来在国度里的地位，是照着我们今天的行为而定。今天的得着是什么意思，将来的得着也是什么意思。今天的丧掉是什么意思，将来的丧掉也是什么意思。如果今天的得着，意思是说，得着世界，不肯受苦；就将来的得着，必定是得着世界，不必受苦。如果今天的丧掉，意思是说，舍去世界，不随已意；就将来的丧掉，必定也是失去世界，不得如意。主的意思是说，凡现在因着世界得着饱足的，将来就要失去与主一同作王的地位。这样看来，魂的得救，和我们平常所说灵的得救（意即得永生的得救），是大有分别的。
灵是怎么得救的呢？“从灵生的，就是灵。”（约三6）约翰三章上下文所告诉我们的，乃是信的人有永生，是信的人，灵就得了救。那么，灵得救的意思，就是得了永生。魂怎能得救呢？这段圣经告诉我们说，是为主之故，把魂丧掉了的人，魂才能得救。灵的得救，就是得永生
；魂的得救，就是得国度。
灵得救，是靠耶稣替我背十字架。魂得救，是在乎我背十字架。
灵得救，是因耶稣替我舍己。魂得救，是在乎我自己舍己，并且还要跟从主。
灵得救，是在乎信，一信，就永远定规了，再不能摇动了。魂得救，是在乎跟从，是一生的事，是一条路要走完方可的。
灵得救，是在乎信，因为信就有永生。魂得救，是在乎行为，因为“祂要照各人的行为报应各人”（太十六27）。就是地狱里的鬼魔都起来迷惑我，不能叫我沉沦；就是天上的使者都下来击打我，也不能叫我沉沦；就是三而一的神，也不能叫我沉沦。因为灵一得救，永生就是保险的了。但是，魂的得救，今天尚不能定规，乃是当主再来时方能得着的。
灵得救，是在乎今天，因为一信就有永生。魂得救，乃是在人子降临的时候。
灵得救，乃是今天的一个恩赐，因为“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”。魂得救，乃是一个赏赐，是一生跟从主，忠心跟从主的人，到主再来时要得的一个赏赐。
魂要得救，必须是灵已经得救的人。灵若没有得救，魂就没有得救的可能。我们所常说的灵魂得救这句话，按圣经所说，实在是魂的得救。
马可八章三十一至三十八节
可八31~38所记，大多与马太福音一样，不过略有不同之点。现在，我要将此不同之点说出来：
“凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。”（可八35，原文）这里加上了“和福音”三字。平常人都想，这是指为主传福音的人了。但若这样说，就岂非只有传道人的魂能得救了。但这里并不是说“传福音”，乃是说“福音”。到底这福音是什么福音呢？就是可一1所说，神儿子耶稣基督的福音。这福音就是来二3~4所说的那大救恩，就是“要领许多的儿子进荣耀里去”的那大救恩（10）。这不是出埃及脱离罪奴的福音，乃是进迦南得荣耀的福音。
“为我丧掉魂，”（太十七）是受了爱的策励。“为…福音丧掉魂，”（可八）是为自己将来的好处，就是为着国度的缘故。
“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的。”（38）这是说一个不肯丧掉魂生命的人，就是一个不肯在今世为主和主的道吃苦的。在淫乱罪恶的世代里，为着主的道来作见证，是顶需要丧掉魂的。并且一个人若非真丧掉魂，也就不能在这样的世代里，不只为着主作见证，并且一点不羞耻的为着主作见证。许多神的儿女，从来不肯，也不敢在人的面前为着买他的主作见证，都是因为要保全自己的脸面，并怕别人的讥诮。这个就是在今生保守自己的魂。这样的人，在国度的时候，是必定有损失的。没有一个在今世不肯丧掉魂的，能看见主的荣耀。没有一个将来与主同作王的，是没有在今世丧掉魂的。没有一个在今世丧掉了魂，而在来世得不着魂的。
路加十七章二十六至三十七节
“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。门徒说，主啊，在那里有这事呢？耶稣说，尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”这一段的经文，所有“生命”二字，在原文也都是“魂”字。
这里也告诉我们，魂的得救与否，是在什么时候。三十四至三十五节：“我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个”的话，是指着被提的时候。这里的分别，是一个被提，一个被留下。因为“取去”的意思，就是被提上天（创五24）。所以路十七33所说的，“凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂，”意思就是在今世救了自己魂的，在人子显现的时候要被留下；在今世丧掉了魂的，在人子显现的时候要被提。两个人没有分别，工作也没有分别，地方也没有分别，但是，在被提的事上就有了分别！顷刻之间，要有极大的分别！
这里有一严肃的问题！就是要被提，要看见主，要进入国度的人，在今世必须先丧掉魂，必须为着主的缘故，舍弃世界，舍弃一切不合乎主旨意的，舍去一切缠累我们的，舍去一切叫我们的心不能往上面去的。我们若要保全魂，舍不得丧失，像罗得的妻子一样，就我们虽然不会与罪人一同在所多玛、蛾摩拉灭亡，但是，我们也不能到主所要提接我们去的地方。得救、得永生，都可以没有分别，但被提，却不能没有分别。
路加十二章十五至二十一节
丧掉魂是什么意思呢？我们一读路十二15~21所记的比喻，就可得一个界说了：“于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”这里的“生命”，在原文都是“魂”字。因此，我们可以说，“得着魂，”就是叫魂得着满足、快乐，叫魂有所享受。“丧掉魂，”就是叫魂难受、苦痛、贫穷。这个财主，在今世，因为他的粮食财物多的缘故，他的魂已经快乐满足，他已叫他的魂有所享受，在今世已经得着魂了。
所以，得着魂，就是在今世已叫魂得着快乐。丧掉魂，就是在今世不留下什么为着魂。我们目所见、耳所闻、手足所接触，是我们的身体；但是，觉得其中快乐的乃是魂。
魂，就是我们天然要求的所在。魂，就是叫我们有所感受的，有所享受的。这魂的欲好，是最要得着满足的。美好的音乐，可以使情感舒适；文学、哲学，可以使思想高尚；但是，如果在今世从这些里面得着满足，在来世就要失去满足。如果我们在今世已得着这些所给我们的安慰，在来世就要失去国度的荣耀。
所以在今世救了魂的人，就是一个信了主的基督徒，在今世已得着了耳目之欢，心神之乐，因此在来世里，他就要失去这些欢乐。凡得着今世的，就得不着来世的。在今世有所失的，在来世就有所得着。我们应当明白魂得救这句话的意思了。得着国度里的一切荣耀、喜乐、满足，就是得着魂。失去国度里的一切荣耀、喜乐、满足，就是丧掉魂。
我们得救以后，不会再不得救；但是，我们的行为，却与我们在国度里的地位大有关系。你现在所追求的是什么呢？少年的人，最舍不得世界的快乐。许多的人，要从居所、饮食、衣服、娱乐等得着满足，是在今天已经救了自己的魂，就在将来必失去魂。一个已经得救的人，不会再下地狱；但是，在国度里，却是有福不能享！
主不是教我们一个禁欲主义，主乃是要我们不被这些吸引了。这些都是合法的；但合法的，不一定都是有益的。所以保罗说，“凡事我都可行，但不都有益处。”（林前六12）无论衣也好，食也好，住也好，在你应当不觉得自己享受什么，并且只为着荣耀神才好。当你有所享受时，就有毛病了。凡一切叫你的魂有所享受的，就是救你的魂了。要紧的是，你不应当享受一种不正当地快乐。
爱世界的人，就是救自己魂的人。但是，罪已经入了世界，你不应当再从这有罪的世界得着什么。
（原刊于讲经记录第六期，并收录于“倪柝声文集”第一辑第十七册）
