读经：弗一18，二14~15，四14，17，六11~12，一13，17，二8，三16~19，四23，30，五18~20，26，六17~18。

我们得救以前，都服在一些消极事物之下。按照弗二2~3，这些消极的事物包括这世界的世代、空中掌权者的首领、以及肉体的私欲。但我们一得救，成了在基督里的人和召会的肢体之后，就开始受到另外几种消极事物的搅扰。

按照以弗所书，拦阻信徒的第一件消极事物是眼瞎。虽然以弗所书中并没有用“眼瞎”这辞，但在一17~18中含示这个意思。在那里，保罗祷告，求荣耀的父赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分地认识祂；光照我们的心眼。今天千千万万的基督徒都受属灵眼瞎的苦，他们的心眼瞎了；这也是我们进入召会生活以前的光景。因着我们眼瞎，我们不认识神的呼召有有何等盼望，祂在圣徒中之基业的荣耀有何等丰富，以及祂的能力向着我们这信的人是何等超越的浩大。不仅如此，我们也不认识神永远的定旨或祂的经纶。我们不知道什么叫作基督的包罗万有，更不知道召会得以产生，作为那在万有中充满万有者的丰满，乃是借着我们享受并有分于基督的丰富。我们顶多只知道自己从前是该下地狱的罪人，但因神爱世人，差祂的儿子耶稣基督为我们的罪死在十字架上，使我们有一天可以上天堂。我们不认识以弗所书中所启示的深奥真理。

传道人喜欢引用保罗在弗二5和八节的话来告诉我们，得救是靠着恩典，借着信。有一首家喻户晓的福音诗歌，名叫 “我是个罪人蒙主恩”（诗歌二百五十一首）。今天许多传福音者的观念认为，蒙恩得救只是得救不下地狱。但以弗所二章虽然提到得救是靠着恩典，却没有提到地狱。反而，按照这章的上下文，我们得救乃是脱离罪，脱离空中掌权者的首领，脱离这世代的系统，脱离肉体的邪情私欲，并脱离死。这样的救恩将我们作成神的杰作，精品（10）。但是，许多基督徒并不认识这救恩的范围，更不认识关于“身体是基督的丰满”这更深的真理。真正说来，许多人的心眼都瞎了。

我们得救以后所面对的第二件消极事物乃是规条（15）。以弗所二章提到的规条，是指生活和敬拜上的不同作法。我们信徒是新人的一部分，但规条对于新人的形成是个拦阻。所有不同国籍的人，都有自己敬拜和日常生活的特殊规条、仪式、作法和实行。犹太人有自己的规条，回教徒也有自己的作法和实行。欧洲不同国家的人有自己的作法，远东的人也有自己的一套。每当有不同规条的人来在一起，就产生摩擦，甚至产生仇恨。这样，不同种族的人，怎能成为一个新人的构成分子？按人来说，这是不可能的。但保罗在以弗所二章却宣告说，规条已经钉在十字架上了。这使得不同国籍的人能成为一个新人。

虽然规条已经钉在十字架上，但无论在信徒或不信者中间，规条仍是非常普遍。你有把握自己不再受规条影响吗？你若花时间去访问其他国家的信徒，一定会暴露出你仍有某些规条。不过，我们虽然不能说自己不再受规条影响，但今天在众召会圣徒们中间的光景，比几年前好多了。经过这些年的召会生活，我们看见我们中间的规条逐渐消失了。不过，我们仍然需要更进步。规条之于召会生活、身体、基督丰满的正确经历，的确是对立的。

以弗所书中第三件消极的事物乃是教训之风，或道理之风（四14）。道理常像一阵风，把信徒吹离元首基督和身体召会。今天几乎所有的基督徒都受一些道理之风的影响。当你遇见另一个信徒，通常他问的第一件事就是，你去那里聚会，然后他也许接着问一些关于道理和教训的问题。

我从一九六二年开始在美国尽职以来，曾受邀到不同地方传讲。几乎每个地方都有人问我关于永远的确据、绝对的恩典、受浸、和被提等道理。我为了不得罪问我的人，总是小心翼翼的回答。被问起永远的确据时，我回答说，“最好的确据就是基督。”关于绝对的恩典，我说，“对我来说，没有什么恩典比基督更为绝对。”照样，关于受浸，我回答说，“受浸最好的方式就是与基督同钉十字架。”关于被提，我回答说，“你若爱主并等候祂回来，祂必定会提接你。”这种回答，似乎能中和道理的差别，并抑制道理之风。

道理之风叫基督徒受打岔，不能对基督有正确的经历。有些受道理打岔的人，控告我们混淆了三一的道理。实际上，他们自己可能并不相信三一，而是相信三神论，相信三位神，认为父与子是分开的，子与灵也是分开的。因此，他们所信的是一种团体的神。这真是异端！相对的，我们所传的乃是纯正的三一，完全照着神纯净的话语。根据圣经，神是三一的。我们可以说，神是三在一里，但更准确的说，祂乃是三一。我们无法想通这事。我们被造并没有一种性能，可以测透三一神，但我们却有接受祂的能力。

我们迁到安那翰之后不久，有些反对的人到处散发油印传单，上面写着说，父、子、灵是三个分别且分开的身位。后来我们发表文字说，三个身位虽有分别，却不分开。宣称父、子、灵是分开的三位，乃是异端。根据圣经，父与子是不能分开的。父在子里，子在父里，怎么可能分开？在圣经的光中，我们相信神格的三者互相内在；我们相信三者存在如同一位。我们相信父、子、灵彼此共存，直到永远；但是，许多基督徒却教导三神论，特别是那些被道理之风吹动的人。赞美主！在地方召会中，我们蒙拯救脱离各种打岔人的道理之风。

以弗所书中第四件消极的事物是心思的虚妄。保罗在四17说，“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”不仅不信主的人在心思的虚妄里行事为人，甚至今天千千万万的基督徒也在心思的虚妄里行事为人。这就是保罗在这一节属咐我们的原因。不信主的人，他们的心思中没有神，没有基督，也没有灵；除了虚妄以外，他们一无所有。用所罗门的话说，在神以外，日光之下，凡事都是虚空（传一2）。唯有作三一神具体化身的基督，才是实际。我们必须留意，不要在心思的虚妄里行事。我们若要经历基督与召会，就必须蒙拯救脱离心思的虚妄。

现在我们必须来看，根据以弗所书，胜过这些消极的事物，以及经历基督与召会的秘诀。以弗所书中的秘诀，乃是加拉太书中之秘诀的延续。弗一13是关乎这秘诀十分重要的一节：“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这节说到听了真理的话，信了基督，以及受了圣灵为印记。这不正是加拉太书中所提到的“本于听信仰而接受了那灵”的延续吗？我们在弗二8看见，我们得救是靠着恩典，借着信。这信是从哪里来的？根据一13，信是来自听神的话。因此，经历基督与召会的秘诀，第一个基本因素乃是神的话。

话与信有关，也与那灵有关。在我们的经历里，主的话成为信和灵。借着信，我们得救了。不仅如此，照着三17，基督是借着信安家在我们心里。我们若没有这样的信，基督就无法安家在我们心里。基督安家在我们心里所凭借的信，是由听神的话和接受神的话而来的。我们听见神的话并接受这话时，有些东西就注入我们里面，这个注入的成分就变成活的信。因此，基督若要安家在我们心里，我们就需要听主的话、摸主的话、接触主的话、祷读主的话、歌唱主的话、默想主的话，并住在主的话里。我们越这样接触主的话，基督就越扩展到我们里面的人里，并安家在我们心里。

在心思的灵里得更新，也与主的话大有关系。话若没有进到我们的心思里，那灵就无法进到我们的心思里。但我们的心思若被话浸透，就会充满那灵。这样，那灵就在我们的心思里成为更新的灵。

保罗在五18嘱咐我们，要“在灵里被充满”，这无疑是指被神的灵所充满。但神的灵怎能进到我们的灵里？答案是：那灵是借着话进到我们的灵里。当我们的灵充满了主的话时，这进到我们里面的话，就成为那灵。这可由二十六节得以证明，那里说到“话中之水的洗涤”。话若没有进到我们里面，怎能在里面洗涤我们？二十六节的洗涤不是外在的，乃是内里的，是一种除去斑点和皱纹的洗涤，借此而成就变化的工作。主的话若不能进到我们里面，话中的水就无法在里面洗涤我们。我们能被话中的水洗涤，证明话能进到我们里面。

我们若正确的读主的话、祷读主的话，甚至默想主的话，歌唱主的话，并住在主的话里，我们里面的人就要被充满。可以说我们是被神的话充满、被灵充满、或被信充满；也可以说我们是被膏油充满、被神充满、或被基督充满。借着这种内里的充满，我们就有能力击败空中黑暗的权势。我们也有活水在我们里面涌流，洗去老旧的成分，洗去斑点和皱纹，并更新我们。我们这样被充满时，就感觉基督正将祂自己安顿在我们里面，把我们深处的内室当作祂居所的房间。并且，我们享受这样的充满时，就爱所有的信徒，无论他们是什么国籍。不仅如此，我们里面的眼睛也蒙光照，我们的异象就更清楚。

在我们学会这样取用神的话以前，我们是瞎眼、空虚、软弱、并且满了老旧；我们没有路对付空中邪恶的权势。但现今借着正确取用主的话、读主的话、祷读主的话，甚至用主的话歌唱、赞美，我们里面就被充满，有能力击败撒但。哦，没有什么比话中之水内里的洗涤更叫我们新鲜、洁净！我们被话充满、被话洗涤时，整个人就被更新而变得透明，我们也预尝新耶路撒冷。这时，我们不会在意道理，我们只在意基督和祂的身体。不仅如此，基督宇宙的度量和祂那超越知识的爱，也成为我们的经历。我们被基督浸透，与基督成为一。结果，我们成为基督的家，我们爱召会生活中所有的圣徒，不分老少。我们若正确接触主的话而在里面被充满，年轻的就会爱年长的，年长的也会爱年轻的。当年长的看到青少年起来赞美主，他的心会喜乐跳跃。我们在经历中会知道，所有的规条都被废去了。我能从经历中见证，这实在是享受基督并有分于召会生活的秘诀。