第十章
腓立比书中经历基督的秘诀
读经:腓一17二3~41421三24~8四6上,11一19~21上,二12下至十三节,16上,三38下至九节上,四46下,1323
在我们来看腓立比书中经历基督的秘诀以前,我愿意进一步说到以弗所书中所看见的秘诀。
 
话、信和那灵
弗一13是关键的一节:“你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这节说到听了真理的话,信了基督,以及受了圣灵为印记。因此,这里含示三样东西─话、信和那灵。没有话,就没有信,没有相信。信是借着话来的。如果没有圣经,也没有传福音,就不可能有信。根据圣经,亚伯拉罕是相信之人的父。保罗在加三8说,“并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕。”因着神将福音传给亚伯拉罕,他才能相信。假如没有神的说话,亚伯拉罕就不可能相信。信乃是神所说的话注入听祂话语之人里面所产生的结果。我们的经历可以见证,我们若从未听过福音,也从未读过圣经,我们就不可能有信。
我早年尽职时,常常传福音。福音聚会之后,常有人前来要我帮助。我不向他们解释太多,只喜欢请他们读一节经文,也许是约三16。首先我会大声读一遍,然后请他们一个接一个的读。那时我还没有实行祷读,但我知道重复读神的话很有果效。这些有心寻求的人重复读完一节经文以后,我常常请他们把自己的名字插在适当的地方。譬如,我们读约三16时,我会请他们把自己的名字放在这节经文里。这样读了主的话以后,许多人就得着信而蒙拯救。
借着话得着信,并不是心理作用。相反的,这与那灵很有关系。不论在那里传神的话,神的灵都在那里。主耶稣曾说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(六63)在这节的光中,我们相信神的话就是灵。我们既这样相信,就需要把神的话以活的方式陈明给人,鼓励他们不要仅仅用心思来读,更要运用心和灵来接受。每当人这样接受主的话,他里面自然而然就会有一些东西兴起,使他相信神。这就是信。
当信心兴起时,那灵也在那里;我们无法把信与那灵分开。实际上,信是那灵的功用。当我们正确的读神的话,让话注入我们里面,这话就成为那灵;然后那灵发挥功用产生信。因此,信是那灵发挥功用的结果。
那灵借着话进到我们里面,特别是进到我们灵里。我们甚至可以说,那灵是成为话进来的。当我们正确对待神的话,这话就要进到我们里面,成为那灵,在我们里面发挥功用,赐给我们信心。这样,在我们的经历中,我们就听了主话,信了基督,并受了那灵。
传福音的人常用弗二5和八节告诉人说,我们得救是靠着恩典,借着信。但许多人用这两节圣经传福音,也许不晓得我们借以得救的信,乃是由话和灵来的。使人得救的信,乃是借活的话同那灵的注入所产生的。这种信不是仅仅道理上的信,乃是从主的话和那灵而来的活信。
 
不断经历神的救恩
虽然我们有永远得救的确信,但我们还需要天天得救,甚至时时得救。要这样不断经历神的救恩,就需要话、信和那灵。这三个元素就像三股合成的绳子。我们借着话、那灵、和信所合成的三股绳子,就能蒙拯救,脱离以弗所书中一切消极的事物:眼瞎、规条、道理之风、虚妄的心思、撒但,以及撒但黑暗的邪恶权势。不仅如此,借着话和那灵所产生的信,我们得着智慧和启示的灵而蒙光照。这也是基督扩展到我们里面的每一部分,并定居安家在我们心里的路。按照三17,基督是借着信,安家在我们心里。不仅如此,当我们的心思被神的话浸透时,那灵就扩展到我们的心思里,我们就在心思的灵里得以更新。
 
充满、洗涤、装备及加力
我们借着话与那灵,就能在灵里被充满。五18~20说到在灵里被充满、说话、歌唱、颂咏并感谢。我们若把这段话与西三16~17作比较,就看见那灵乃是借着话充满我们;因此,被话充满,实际上就是被灵充满。
我们借着让话进到我们里面充满我们,就得着洗涤。我们借着话中之水的洗涤而得着洁净(弗五26)。按照新约,这水─话中之水─就是活的灵。我们把话接受到里面,话中的水就要洗去我们里面的污秽。
按照弗六17~18,我们若借着祷告和祈求把话接受到我们里面,我们就穿上神的军装,并且得着加力。离了话,我们无法得着神的军装。穿上神的军装,乃是借着各样的祷告和祈求接受神的话。我们的经历可以证实这事。当我们来到主的话跟前,借着祷读、歌唱或默想,把话接受到里面,至终,我们会感觉得着军装,被装备,并得着加力。我们就有把握,一旦撒但攻击我们,我们会有能力和军装来击败他。我们甚至能说,“撒但,你没有看见我已穿上神的全副军装,而得着加力,能击败你,叫你抱愧蒙羞吗?”这样,我们才能打属灵的仗,并且击败空中黑暗的邪恶势力。
 
享受基督与召会
借着话和那灵所产生的信,我们就能经历基督和召会生活。按照你的经历,你什么时候最享受基督与召会?岂不是你在灵里祷告,借着那灵把话接受到你里面的时候吗?我们祷读的时候,不只把话接受到心思里,更接受到灵里。这样,在我们的经历里,基督就成了亲切、便利又真实地,并且我们喜乐的在召会生活中。
以弗所六章说到借着时时在灵里祷告,取用主的话。要实际的实行这事,最好是随身携带一本袖珍型新约圣经。你下班之后在回家的路上,若是交通拥挤而耽搁时,可以打开这本袖珍型圣经,祷读一节。甚至在塞车时,你也可以祷读腓二9的经文:“神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。”
一位弟兄若在下班回家的路上祷读主的话,他会喜乐的对待妻子。这与他精疲力尽的回家,见到整天操劳的妻子,是何等的不同!夫妻若都疲惫不堪,又没有享受神的话语,他们一定不会在主里喜乐。这时,基督仿佛不见了,所有对召会生活的意愿和渴慕也都消失了。
经历基督与召会的秘诀乃在于话。我们正确的取用主的话,就能经历基督并享受召会生活。我们甚至会想唱:“愿在召会中荣耀归与祂!”每当我们这样享受基督与召会时,魔鬼撒但就被践踏在我们的脚下。
 
腓立比书中的消极事物
与加拉太书和以弗所书相比,腓立比书中的消极事物只是小事。腓立比书中没有宗教世界、规条、心思的虚妄和撒但,只有发怨言、起争论、私图好争、虚荣和挂虑。
 
私图好争
有些人,尤其是热中犹太教者,与保罗争竞。他们宣传基督“是出于私图好争,并不纯洁”(腓一17)。今天在基督徒中间也满了私图好争。最近我听到一位我认识二十多年的基督徒朋友说,“李常受的职事已经遍布全球,我们一定要想办法阻止!”这种说法就是出于私图好争。
私图好争会引起逼迫,而逼迫会造成苦难。照着保罗在一17的话,那些出于私图好争而宣传基督的人,是要“加重我捆锁的苦楚”。他们的意图是加增保罗的苦楚。然而,保罗虽然受苦,却没有被苦难击倒。他能说,“照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”(20
在二3,保罗劝戒圣徒们,“凡事都不私图好争,也不贪图虚荣,只要心思卑微,各人看别人比自己强。”不要以为今天在召会中没有私图好争,没有贪图虚荣。一位弟兄听见另一位弟兄释放话语很丰富,也许对自己说,“再等几年,我会用我丰富的话语叫你惊奇。我说的会比你的话语好得多。”这就是人里面也许隐藏着私图好争和贪图虚荣的例子。
在四节,保罗继续说,“各人不单看重自己的长处,也看重别人的。”这里长处是指美德和品性。我们不该只看重自己的美德和品性,也该看重别人的。我们不该太看重自己的美德、品性、能力和成就,乃该看重别人的。我们要遵照保罗所说的话,甚至看别人比自己强。我们在召会中看别人时,应当看他们比我们自己强。
 
发怨言,起争论
保罗在十四节说,“凡所行的,都不要发怨言,起争论。”我在别处说过,怨言是出于情感,多半发自姊妹;争论是出于心思,多半起于弟兄。但有的时候,我有又发怨言、又起争论的难处。我可能会因我的妻子在晚餐时只给我一小分食物而发怨言,尤其是在我把这一分和别人相比的时候。当我的妻子指出某种食物对我有益,要我去吃时,我里面也会起争论。你是否有怨言和争论这些“臭虫”的难处?我们都受这些事物的搅扰。
 
寻求自己的事
在二十一节保罗说,“因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。”这里“自己的事”不是指四节的美德和品性,乃是指我们个人的私事。我们可能只关心自己的私事,而不关心基督的事。你可能没有看见,个人的私事乃是消极的东西,使你不能经历基督。然而,你实际上可能关心自己的家事过于基督;关心你的教育和职业过于召会生活。但对于提摩太,保罗能说,他“真正关心”召会的事(20);而众人却只关心自己的事,并不关心基督的事。我们若继续只关心自己的事,不关心基督的事,就无法过召会生活。
 
犬类、作恶的、妄自行割的
在三2保罗发出严重的警告:“你们要提防犬类,提防作恶的,提防妄自行割的。”那些犬类、作恶的、与妄自行割的人,都坚持一些宗教观念,这些观念十分搅扰圣徒,成为他们受打岔离开基督的源头。我们面对这种人,应当注意一个基本原则:这人的话是帮助我们经历基督,更多过召会生活,还是使我们受打岔离开基督与召会?如果他的话并没有激励我们更多经历基督、更多过召会生活,我们就不该理会那些话;这人必定是犬类、作恶的,他们可鄙的跟随某种宗教仪式(“妄自行割”这辞的意义)。你不必判断这人的话是对是错;你只要问:他的话帮助你享受基督,还是使你受打岔离开基督?这些话鼓励你更多过召会生活,还是叫你离开召会?如果这些话叫你离开基督与召会,那就是犬类、作恶的、妄自行割者的话,我们应当避开。
 
信靠肉体
在三4~8,保罗接着对付另一项消极的东西─信靠肉体。四节说,“其实我也可以信靠肉体;若别人自以为可以信靠肉体,我更可以。”在四至八节中,信靠肉体是指信靠我们肉体中的各种好德行、好品性。对保罗来说,这些包括他第八天受割礼,以及他是希伯来人所生的希伯来人。今天对我们来说,它们可能包括对我们的国籍或文化的骄傲。这样信靠肉体会使我们离开基督,并拦阻我们过召会生活。
 
挂虑
腓立比书中另一项消极的事物是挂虑。在四6保罗说,“应当一无挂虑。”挂虑乃是忧虑。要那些谨慎、敏感的人不挂虑实在很难。好些年前,我工作的地方发生火灾,接着又遭偷窃,我就开始挂虑,非常忧心再遭火灾和偷窃。我是个敏感的人,所以很容易有这类的挂虑。
我多次祷告保罗所说不要挂虑的话。我说,“主啊!我感谢你说了这样的话。这不仅是你的诫命,也是你的应许。主,我接受你的话,并且求你救我脱离挂虑。”但我越这样祷告,就越挂虑。要从挂虑中得释放真不容易!挂虑是非常扰人的“蚊子”。似乎只有不在乎生命的人才没有挂虑。他们的态度似乎是:生命在神手中,根本不用担心。然而,这并不是真信心,乃是一种天然的冷漠。什么都不在乎的人可能没有挂虑,但每一个敏感而小心的人都受挂虑的煎熬。
 
缺乏
腓立比书中最后一项消极的事物,乃是保罗所说的缺乏(11)。缺乏就是有物质的需要。因缺乏供给而无法满足物质或财物的需要,可能成为严重担忧的原因。这种景况当然是消极的事,需要胜过。
 
全备的供应和生命的话
在一19保罗说,“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”然后在20~21,他说到显大基督并活基督。我们要活基督并显大基督,就需要有耶稣基督之灵全备的供应。但这全备的供应怎能应用到我们身上?秘诀在于将生命的话表明出来(二16)。保罗活基督并显大基督的时候,无疑是将生命的话表明出来。这就是为什么连该撒家里的人都会得救。他们看见保罗虽然是个在罗马的囚犯,却将生命的话表明出来。保罗在二16的话,指明那灵全备的供应已应用在他身上,因为他一直在接受生命的话。
我们从弗一13看见,那灵与主的话无法分开,并且那灵与主的话同来。若没有话,就没有那灵。但何时主的话一被传扬,听见这传扬的人就有可能接受那灵。保罗接受了生命的话,这生命的话进到他里面,就成为那灵全备的供应,使他能显大基督并活基督。
保罗在腓一20说到显大基督,在二16说到将生命的话表明出来。实际上,基督就是生命的话,生命的话就是基督。此外,保罗在二13说,神为着祂的美意,在我们里面运行,使我们立志并行事。不错,是神在我们里面作工并运行;但这位运行的神彰显出来时,乃是生命的话。
除非我们把生命的话接受到里面,否则无法表明生命的话,显大生命的话,并显明生命的话。主的话若没有进到我们里面而被显大,我们怎能显大生命的话?我们要将生命的话表明出来,首先必须先把生命的话接受到里面。以吃东西为例:一个人若数日不好好进食,他的气色必定不佳。但他若天天接受食物营养的供应,他的脸色就会健康。他的脸色就是他所吃、消化、并吸收之营养食物的彰显。将生命的话表明出来,原则也是一样。秘诀就是好好对待生命的话,借此接受那灵,然后那灵就在我们里面发挥功用,成为我们活的信。这样,我们就能胜过私图好争、虚荣、发怨言、起争论、单顾自己的事、挂虑和缺乏。然后我们就能同保罗一样,说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”(四13
基督乃是借着话加给我们力量。你若多日忽略主的话,还能靠基督得着加力吗?当然不能!只有在你吃的时候,食物才加你能力。照样,只有在你把话接受进来时,基督才加你能力。我们借着话接受神圣的元素,就得着加力;然后我们就能借着话,在那加我们能力者的里面,凡事都能作。
保罗在腓立比书的结语说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”(23)重要的是,我们一定要明白,我们接受话,不论是得着何种的享受,最终都成为我们灵里的恩典。我们再一次看见,我们需要借着祷告来接触并接受主的话,操练我们的灵祷读主的话,好得着那灵的供应。我们借着话接受那灵,就有信接受恩典作我们的享受。这样,我们就能经历基督并享受召会生活。
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